মিথ্যা ধারণা: "চিন্তা এবং চিন্তার মধ্যে, এমন একটি সময়কে দীর্ঘ করা যেখানে কোনো চিন্তা নেই। চিন্তাকে থামানোর সময়কে দীর্ঘ করা।"
আসল অর্থ: "চিন্তা এবং তার গভীরে থাকা, অন্তর্নিহিত চেতনা-র মধ্যে দূরত্ব তৈরি করা, বস্তুনিষ্ঠভাবে দেখা।"
এটি প্রায়শই নতুনদের মধ্যে দেখা যায়, এমনকি যারা নিজেদেরকে উচ্চ স্তরের বলে দাবি করে, তারাও ভুল ধারণা পোষণ করে। অথবা, কিছু ধারা ভুল অর্থ প্রচার করে।
যদি আপনি প্রথম অর্থে এটি বোঝেন, তাহলে আপনি সম্ভবত মনে করবেন, "আমার চিন্তা থামছে না। আমি এখনও সেই পর্যায়ে পৌঁছাতে পারিনি। আমাকে আরও অনেক দূর যেতে হবে।" বাস্তবে, দ্বিতীয় অর্থের স্তরে পৌঁছাতে যথেষ্ট বাধা রয়েছে। "চেতনা" এবং "চিন্তা"র মধ্যে দূরত্ব তৈরি করা বলতে বোঝায় যে সবার মধ্যেই সামান্য হলেও এই দূরত্ব বিদ্যমান, কিন্তু স্পষ্টভাবে এই দূরত্ব অনুভব করার জন্য যথেষ্ট উন্নতি প্রয়োজন। কিন্তু, যখন এটি দ্বিতীয়ভাবে ব্যাখ্যা করা হয়, তখন বেশিরভাগ মানুষ মনে করে যে এটি সম্ভবত সবার মধ্যেই বিদ্যমান, এবং তারা নিজেদেরকে ভাগ্যবান মনে করে। তাই, আপাতদৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে আপনি দ্বিতীয় স্তরের বোঝাপড়া অর্জন করেছেন, কিন্তু বাস্তবে, সেই স্তরে পৌঁছাতে অনেক সময় লাগে।
অতএব, দ্বিতীয় অর্থে পৌঁছানোর আগে প্রথম ভুল ধারণা পোষণ করা সম্ভবত বেশি সুখকর। কারণ, দ্বিতীয় অর্থ বুঝতে পেরে যদি কেউ মনে করে যে তারা ধ্যান উন্নত করেছে, তবে প্রথম ভুল ধারণা নিয়ে ক্রমাগত সংগ্রাম করা সম্ভবত বেশি সুখের হতে পারে।
এখানে, "চেতনা" বলতে বেদ-এর আর্টমান, যোগ-এর দৃষ্টিকোণ থেকে বস্তুনিষ্ঠতা বা সমাধির মতো বিষয় বোঝানো হয়েছে। এটি এমন একটি অবস্থা যেখানে কর্তা, কর্ম এবং বস্তু এক হয়ে যায়। এটি সম্ভব হওয়ার কারণ হলো, এর গভীরে "চেতনা" বিদ্যমান। এই অবস্থাকে সমাধি বা সমন্বয় বলা হয়, যেখানে কর্তা, কর্ম, বস্তু, একাগ্রতা (ধারণা), পর্যবেক্ষণ (ধ্যান) এবং এই সবকিছু এক হয়ে যায়। এটাই হলো "চিন্তার মধ্যে ফাঁক তৈরি" করার আসল অর্থ।
এমনকি যখন চিন্তা থাকে, তখনও সেখানে একটি অন্তর্নিহিত "চেতনা" থাকে। এই "চেতনা"ই হলো যা চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয়। যখন এই "চেতনা" এবং "চিন্তা"র মধ্যে দূরত্ব তৈরি হয়, এবং "চিন্তা" "চেতনা" দ্বারা বস্তুনিষ্ঠভাবে পর্যবেক্ষণ করা হয়, তখন সেটি "চিন্তার মধ্যে একটি ফাঁক তৈরি" হওয়ার সমান।
এটি আপাতদৃষ্টিতে বস্তুনিষ্ঠতা এবং বৌদ্ধধর্মের বিপস্সনা-র মতো মনে হতে পারে, কিন্তু বাস্তবে, এই "চেতনা" সবকিছুতে বিদ্যমান। তাই, "চেতনা" এবং অন্যান্য "চিন্তা", "কর্ম", "কর্তা", "বস্তু" - এগুলো সবই অবিচ্ছেদ্য। এগুলো অবিচ্ছেদ্য হওয়ার পাশাপাশি অন্তর্নিহিত। এটি দ্বৈতবাদী হওয়া সত্ত্বেও অদ্বৈতবাদী, এটি সমাধির একটি অবস্থা, বেদ-এর আর্টমানের ব্যাখ্যা, এবং অদ্বৈতবাদ (অদ্বৈত বেদান্ত)-এর অর্থ।
অন্যদিকে, ভুল বোঝাবুঝির কারণে, কিছু লোক মনে করে যে "চিন্তা বন্ধ করতে হবে"। তবে, চিন্তা হলো একটি তরঙ্গ (ভরিটি), এবং সেই তরঙ্গ কখনোই বন্ধ হয় না। এমনকি আপনি যদি এটি বন্ধ করার চেষ্টা করেন, তবে সেই বন্ধ করার কাজটিই একটি নতুন তরঙ্গ তৈরি করে। তাই, ধ্যানের সময়, সাধারণত "চিন্তাগুলোকে প্রবাহিত হতে দেওয়া, তাদের সাথে যুদ্ধ না করা, তাদের থামানো উচিত নয়" বলা হয়। কিন্তু, কোনো কারণে, ধ্যান এবং বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন ধারা "চিন্তা বন্ধ করা"কে সর্বোচ্চ লক্ষ্য হিসেবে প্রচার করে। এটি একটি অসম্ভব কাজ, তবুও মানুষ এটির পেছনে ছোটে।
যা সম্ভব, তা হলো চিন্তা এবং "সচেতনতা"-র মধ্যে দূরত্ব তৈরি করা। এটি একটি "ফাঁক"। চিন্তা বন্ধ করার পরিবর্তে, চিন্তা থেকে দূরে থাকা প্রয়োজন। এর জন্য বস্তুনিষ্ঠ হওয়া দরকার।
"যোগসূত্র"-এর শুরুতে বলা হয়েছে যে "যোগ হলো চিন্তার তরঙ্গকে থামানো (নিরোদা করা)", এবং এর উপর ভিত্তি করে, কিছু জায়গায় বলা হয় যে "চিন্তা বন্ধ করাই হলো সর্বোচ্চ"। সংস্কৃত মূল পাঠে "নিরোদা" (থামানো) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, এবং যে জিনিসটিকে থামানো হয়, সেটি হলো "ভরিটি" (তরঙ্গ)। যদি আপনি এটিকে আক্ষরিক অর্থে নেন, তবে আপনি সহজেই বুঝতে পারেন যে, "চিন্তা বন্ধ করা" একটি ভুল ধারণা।
কোথায় এবং কীভাবে ভুল বোঝাবুঝি হয়েছে, সম্ভবত সেটি "চিন্তা এবং চিন্তার মধ্যে একটি ফাঁক তৈরি করা" এই ধারণার জন্ম দিয়েছে। আমার মনে হয়, এই "যোগসূত্র"-এর মূল পাঠে "চিন্তা এবং চিন্তার মধ্যে ফাঁক তৈরি করা" সরাসরি উল্লেখ করা হয়নি। তবে, এই ধারণার ধারা অনুসরণ করে, যোগের কিছু ধারা এবং বৌদ্ধধর্মের কিছু অংশে "চিন্তা এবং চিন্তার মধ্যে ফাঁক তৈরি করা"র কথা বলা হয়েছে, এবং সেটি সময়ের সাথে সাথে চলে এসেছে।
ধ্যান (দিয়ানা) বা সমাধির অবস্থায়, "যোগসূত্র"-এ স্পষ্টভাবে বলা নেই যে, "চিন্তা এবং চিন্তার মধ্যেকার ফাঁককে প্রসারিত করা"। এটি সম্ভবত পরবর্তীকালের লোকেদের দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এবং এটি একটি "পরবর্তীকালে যুক্ত করা" ব্যাখ্যা।
আসলে, যখন চিন্তা শান্ত হয়, তখন সেটি চিন্তা এবং চিন্তার মধ্যে ফাঁক তৈরি করার মাধ্যমে নয়, বরং যখন কম্পন বৃদ্ধি পায়, তখন স্বাভাবিকভাবেই চিন্তা শান্ত হয়ে যায়। তখন চিন্তা একটি মৃদু তরঙ্গের মতো হয়ে যায়। এটাই "যোগসূত্র"-এ বলা হয়েছে যে "যোগ হলো চিন্তার তরঙ্গের প্রশান্তি (নিরোধা)"। এটি স্বাভাবিকভাবেই ঘটে যখন কম্পন বৃদ্ধি পায়। এটি খুবই সহজ। মানুষ তাদের নিজস্ব অবস্থার সাথে তুলনা করে, এবং বিভিন্নভাবে চিন্তা করে যে, "আমি কি ধ্যান করতে পারছি?", এবং তারপর তারা "চিন্তা এবং চিন্তার মধ্যে ফাঁক" নিয়ে অনেক জটিল ধারণা তৈরি করে। আসল সত্যিটা হলো, কম্পন বৃদ্ধি পেলে, স্বাভাবিকভাবেই চিন্তা শান্ত হয়ে যায়। যখন চিন্তা শান্ত হয়, তখন "চিন্তা কি বন্ধ হয়েছে?" এই প্রশ্নটি আর গুরুত্বপূর্ণ থাকে না। কারণ, তখন সেই গভীর "সচেতনতা"-র দিকে মনোযোগ দেওয়া যায়, যা আসলে আমাদের আসল সত্তা। যখন আপনি নিজের "সচেতনতা"-কে উপলব্ধি করেন, তখন আপনি "সচেতনতা"-কে "আমি" হিসেবে অনুভব করেন, এবং সেই "সচেতনতা" যখন "চিন্তা"-কে রক্ষা করে, তখন "চিন্তা" আর "আমাকে থামো" বলে চিৎকার করে না। বরং, যখন প্রয়োজন হয়, তখন "চিন্তা" সেই কাজে সাহায্য করে, যা দরকার। "চিন্তা" হলো একটি হাতিয়ার, যা আমাদের বস্তুকে জানতে সাহায্য করে, এবং এটি মনের একটি কাজ। যদি "চিন্তা" না থাকে, তবে আমরা কোনো কিছুই জানতে পারব না। এতদিন ধরে, "চিন্তা" বিভ্রান্ত ছিল, কারণ এটি মনে করত যে "আমি" হলো "চিন্তা"। কিন্তু, যখন আমরা বুঝতে পারি যে "আমরা" আসলে "সচেতনতা", তখন "চিন্তা" সেই বিভ্রান্তি থেকে মুক্তি পায়, এবং "সচেতনতা"-র কাছে নিজেকে সমর্পণ করে। যখন এটি ঘটে, তখন বিভ্রান্তি দূর হয়ে যায়।
প্রথমে, এই ভুল ধারণা থেকে বেরিয়ে আসা কঠিন হবে। কারণ, "আমি" নামক অহংবোধ (যোগ দর্শনে অহংকার নামে পরিচিত), নিজের কল্পিত অবস্থানকে রক্ষা করার জন্য মরিয়া হয়ে চেষ্টা করে। আসলে, "চিন্তার মধ্যে ফাঁকা জায়গা তৈরি করা" – এটিও অহংবোধের একটি আত্মরক্ষামূলক কৌশল হিসেবে দেখা যেতে পারে। এমন কথা বলে, অহংবোধ তার অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখার চেষ্টা করে। "চিন্তার মধ্যে ফাঁকা জায়গা তৈরি করা" বলতে গেলে, এর অর্থ হলো চিন্তা আছে – এটাই ধরে নেওয়া হচ্ছে। চিন্তা তার নিজস্ব কর্তৃত্ব ছেড়ে দেয়নি। এভাবে, অহংবোধ টিকে থাকে, এবং একজন ধ্যানকারী মনে করতে পারে যে সে ধ্যান করতে পারছে, এবং কখনও কখনও সে উদ্ধতও হতে পারে।
মূলত, যে অবস্থায় পৌঁছানো উচিত, সেটি হলো আরও সরল একটি অবস্থা। শুধু "কম্পন বৃদ্ধি করা", এটাই যথেষ্ট। যদি কম্পন বৃদ্ধি পায়, তাহলে চিন্তা "অনুসারী" হয়ে যায়, এবং "চেতনা" "কর্তৃত্ব" লাভ করে। শুধুমাত্র এই সামান্য একটি বিষয় অর্জনের জন্য, মানুষ দীর্ঘ সময় ধরে ধ্যানে মগ্ন থাকে।