থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের উপর ভিত্তি করে ধ্যান (রঙিন জগৎ এবং বর্ণহীন জগতের মোট ৮টি) এর ব্যাখ্যা স্তুত্তানিপাটা নামক একটি ধর্মগ্রন্থের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, কিন্তু একই ধর্মগ্রন্থের ব্যাখ্যা যোগ অনুশীলনকারী হোন্সন হাকুসেন করেছেন, এবং আমার কাছে এই ব্যাখ্যাটি বেশি বোধগম্য।

প্রথমত, হোন্সন হাকুসেন বৌদ্ধধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উল্লেখ করেছেন যে, বৌদ্ধধর্মে "ইচ্ছা জগৎ" (desire realm) আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং তিনি বলেছেন যে এটিকে রঙিন জগতের অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। রঙিন জগৎ "পদার্থ" এর সাথে সম্পর্কিত, এবং এটি (হোন্সন হাকুসেনের সংজ্ঞার মধ্যে) অ্যাস্ট্রাল জগৎ এবং কারানা জগতের সাথে সম্পর্কিত। "রঙ" বলতে পদার্থের বোঝানো হয়। অ্যাস্ট্রাল জগৎ মূলত অনুভূতির জগৎ, অন্যদিকে, কারানা হলো সংস্কৃত শব্দ, যার অর্থ "কারণ", এবং এটি থিওসফির "কারণ জগৎ" এর সাথে সম্পর্কিত, এবং হোন্সন হাকুসেনের মতে, কারানা পর্যন্তই "পদার্থ"।

■ বৌদ্ধধর্ম
ইচ্ছা জগৎ
রঙিন জগৎ
বর্ণহীন জগৎ

■ হোন্সন হাকুসেন
রঙিন জগৎ (ইচ্ছা জগৎ সহ)
বর্ণহীন জগৎ

এর পরে, রঙিন জগতের চারটি ধ্যানের ব্যাখ্যা নিম্নরূপ:

প্রথম ধ্যান: এমন একটি অবস্থা যেখানে কোনো চিন্তা না থাকার অনুভূতি কয়েক সেকেন্ডের জন্য আসে।
দ্বিতীয় ধ্যান: এমন একটি অবস্থা যেখানে ক্ষণিকের জন্য সমস্ত বিক্ষিপ্ত চিন্তা বন্ধ হয়ে যায় এবং একটি আনন্দময় অনুভূতি হয়। এটি একটি আবেগ, তাই এটি অ্যাস্ট্রাল জগতের সাথে সম্পর্কিত বলে মনে হয়।
তৃতীয় ধ্যান: দ্বিতীয় ধ্যানের আনন্দকে অতিক্রম করে, এবং বস্তু সম্পর্কে একটি প্রত্যক্ষ উপলব্ধি তৈরি হয়।
চতুর্থ ধ্যান: এখানে সত্য এবং মিথ্যা, শাশ্বত এবং ক্ষণস্থায়ী জিনিসের মধ্যে পার্থক্য কিছুটা বোঝা যায়। এটি অ্যাস্ট্রাল জগতের উচ্চ স্তরের অথবা কারানা জগতের শুরুতে অবস্থিত।
( "হোন্সন হাকুসেনের রচনাবলী ৭" এর উপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা)

আমার ভাষায়, এগুলো নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর সাথে সম্পর্কিত:

প্রথম ধ্যান: একাগ্রতার মাধ্যমে ক্ষণস্থায়ী শূন্যের শান্তি।
দ্বিতীয় ধ্যান: "জোনে" থাকার কারণে আনন্দ।
তৃতীয় ধ্যান: "জোনের" আবেগপূর্ণ আনন্দ প্রশমিত হয়ে, প্রজ্ঞা বৃদ্ধি পায়।
চতুর্থ ধ্যান: শান্ত অবস্থা (এবং অবশ্যই প্রত্যক্ষ উপলব্ধি বৃদ্ধি পায়)।

■ চারটি বর্ণহীন জগতের ধ্যান

একই বইয়ে উল্লিখিত চারটি বর্ণহীন জগতের ধ্যানের সংক্ষিপ্তসার নিম্নরূপ:

প্রথমত, চারটি বর্ণহীন ধ্যান কারানা জগৎ থেকে আরও উপরের স্তরের, যোগে যাকে "পুরুষ" বলা হয়, তার সাথে সম্পর্কিত।

বৌদ্ধধর্মে, বর্ণহীন জগতের ধ্যানকে "পদার্থের বাইরে" বলা হয়েছে, কিন্তু হোন্সন হাকুসেনের শ্রেণীবিভাগ অনুসারে, কারানা এখনও পদার্থের অন্তর্ভুক্ত, এবং এর একটি শরীর আছে। তবে, রঙিন জগতের সাথে সম্পর্কিত অ্যাস্ট্রাল জগতে পদার্থের প্রভাব খুব বেশি, অন্যদিকে, কারানা জগতে পদার্থ থাকলেও, পদার্থের প্রভাব অনেক কম থাকে এবং মানসিক শক্তি বেশি শক্তিশালী হয়।

এইরকম, যেখানে কারানা জগতে এখনও পদার্থের শরীর আছে, কিন্তু মানসিক শক্তি বেশি শক্তিশালী, সেটি বর্ণহীন জগতের সাথে সম্পর্কিত, এবং সেই বর্ণহীন জগৎকে ভিত্তি করে চারটি বর্ণহীন ধ্যানের অনুশীলন করা হয়। এটি হোন্সন হাকুসেনের ব্যাখ্যা, এবং এটি বৌদ্ধধর্মের ব্যাখ্যার থেকে ভিন্ন, তবে আমার কাছে এই ব্যাখ্যাটি বেশি বোধগম্য।

■ শূন্য অসীম স্থান ধ্যানের நிலை
মন যখন মনে করে যে জগৎ শূন্য, তখন জগৎ শূন্য হয়ে যায়, কিন্তু জগৎ শূন্য এমন মনে করা মনটি বিলুপ্ত হয়ে যায়নি। (উৎস থেকে اقتباس)

বৌদ্ধ দর্শনের বিশ্বদৃষ্টি অনুযায়ী, "চিন্তার মাধ্যমে বস্তুর সৃষ্টি হয়" এই ধারণাটি বিদ্যমান, এবং এই বিশ্বদৃষ্টি এই স্তরের ব্যাখ্যায় গভীরভাবে প্রতিফলিত হয়েছে। মূলত, বস্তু বস্তু হিসেবে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান, কিন্তু শুধুমাত্র মানসিক ধারণার উপর ভিত্তি করে, "মন থাকার কারণে বস্তু বিদ্যমান" এই ধারণার কারণে এই ধরনের স্তর তৈরি হয়।

ব্যাখ্যাটি পড়লে, মনে হয় যে এর চেয়ে সরলভাবে, "বস্তুবিহীন জগতে প্রবেশ করা, অর্থাৎ বস্তুর প্রভাবকে অতিক্রম করার স্তরে মন পৌঁছেছে, অনেকটা পুরুষ অবস্থার মতো" (উৎস থেকে) - এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। এটি হয়তো ক্ষণস্থায়ী, কিন্তু এই স্তরের সাথে সম্পর্কিত। অন্যভাবে বলা যায়, "এটি এমন একটি পর্যায় যেখানে মন ক্ষণিকের জন্য সরাসরি শূন্যকে উপলব্ধি করে।"

■ জ্ঞান অসীম স্থান ধ্যানের நிலை
সত্য অর্থে, এখানে কোনো চিন্তা বা অনুভূতি নেই, জ্ঞান এবং চিন্তা সবকিছুই স্থির হয়ে গেছে। (উৎস থেকে)

আগের স্তরে, "চিন্তাকারী মন"-এর কার্যকলাপ বন্ধ হয়ে যাওয়ার অবস্থা।

■ কোনো কিছুর অভাবের স্থান ধ্যানের நிலை
মনের কার্যকলাপ কয়েক মিনিট বা কয়েক ঘণ্টা পর্যন্ত চলতে থাকে। (উৎস থেকে)

■ চিন্তা ও অ-চিন্তার স্থান ধ্যানের நிலை
পুরুষের স্তরে, এখানে বিচার-বিবেচনা করা হয়। (উৎস থেকে)

■ জ্ঞান অসীম স্থান ধ্যানের நிலை, এটি ঈশ্বরের রাজ্যের শুরু

এই স্তরগুলোকে আবার দেখলে, আমার মনে হয়েছে যে আমি এতদিন থেরবাদ বৌদ্ধ দর্শনের মতো ব্যাখ্যা দিয়ে আসছি, এবং হয়তো "চিন্তা ও অ-চিন্তার স্থান ধ্যানের நிலை" কিছুটা হলেও অর্জন করতে পেরেছি। কিন্তু, "হোঞ্জান হাকু" শিক্ষকের মত অনুযায়ী, সম্ভবত আমি এখনও "জ্ঞান অসীম স্থান ধ্যানের" স্তরে আছি, এবং "কোনো কিছুর অভাবের স্থান ধ্যানের" স্তরটি এখনও শুরু হয়নি। তবে, ব্যাখ্যা অনুযায়ী, যখন মনের কার্যকলাপ বন্ধ হয়ে যায়... তখন, আমার মনে হয় যে আমি যখন ধ্যান করি, তখন খুব সহজেই এক ঘণ্টা বা দুই ঘণ্টা কেটে যায়, তাই সম্ভবত আমি ধীরে ধীরে "কোনো কিছুর অভাবের স্থান ধ্যানের" স্তরে পৌঁছাতে পারছি।

এছাড়াও, "জ্ঞান অসীম স্থান ধ্যানের" অবস্থায়, "সahas্রার" চক্রে আভা একত্রিত হতে দেখা যায়। যদি তাই হয়, তাহলে সম্ভবত "কোনো কিছুর অভাবের স্থান ধ্যানের" স্তরটি এখনও তেমনভাবে অর্জিত হয়নি।

এই বিষয়গুলো সম্পর্কে কিছু সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত:

এমনকি যদি কেউ "অচিন্তা ও অ-অনুভূতি" অবস্থায় পৌঁছে যায়, তবুও যতক্ষণ পর্যন্ত শারীরিক, অ্যাস্ট্রাল এবং এমনকি কারাণিক স্তরে আকাঙ্ক্ষা ও আসক্তি অবশিষ্ট থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত সে এখানে বর্ণিত স্তরে পৌঁছাতে পারবে না, এবং ঈশ্বরের সাথে এক হতে পারবে না। (উৎস থেকে)

এই পর্যায়ে ঈশ্বরের (অস্থায়ী) একত্বে কোনো কিছু দেখা বা শোনা যায় না, এবং সেই ধরনের দেখা বা শোনা হলো বর্ণালয় চতুর্থ ধ্যানের অভিজ্ঞতা। এছাড়াও, বর্ণালয়ে যেহেতু শরীর থাকে, তাই "বাইরে যাওয়া" প্রয়োজন। অ্যাস্ট্রাল শরীর বা কারানা শরীর দিয়ে বাইরে যাওয়া হয়। কিন্তু এই পর্যায়ে, যেহেতু এটি পুরুষ-এর সাথে একত্ব, তাই নিজের এবং বাইরের জগতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তাই বাইরে যাওয়ার প্রয়োজন নেই।

এভাবে দেখলে, "識無辺處定" (識মুবিংশতু định) এবং স্থিতিশীল "無所有處定" (মুশোউজু định) হলো ঈশ্বর (ব্যক্তিগত পুরুষ) এর সাথে একত্বের শুরু।

■ "非想非非想處定" (ফিশোফিশোশুজু định) একটি অত্যন্ত উচ্চ স্তরের ধ্যানের অবস্থা।

এভাবে দেখলে, আমি মনে করি যে আমি "識無辺處定" থেকে "無所有處定" পর্যায়ে আছি, এবং এটি বেশ সঙ্গতিপূর্ণ মনে হয়।

"本山博" (হোনজামা হাকু) শিক্ষকের ব্যাখ্যা অনুসারে "非想非非想處定" সম্পর্কে আমার এখনো কোনো ধারণা নেই, তবে আমার মনে হয় এটি "সahas্রার" থেকে উপরে উঠে ঈশ্বরের সাথে এক হওয়ার অনুভূতি।

এছাড়াও, এই ব্যাখ্যায় একটি আকর্ষণীয় বিষয় হলো বৌদ্ধ দর্শনের唯心論 (ইউজিনরন) ভিত্তিক ব্যাখ্যা, যেখানে কারণ-কার্য সম্পর্ক এবং ধ্যানের ব্যাখ্যা 唯心論-এর উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে। যেহেতু এটি 唯心論, তাই মনে করা হয় যে মন বস্তুকে তৈরি করে, কিন্তু "本山博" শিক্ষকের মতে, বস্তু মন থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান। বৌদ্ধধর্ম বস্তুর স্বাধীনতাকে স্বীকার করে না এবং মনে করে যে সবকিছু মনের প্রকাশ, তাই "3界は唯心の所現" (সানকাই ওয়া ইউজিন নো শোকিউ)। এই কারণে বিজ্ঞান জন্ম নেয় না এবং এটি একটি বিশ্বজনীন ধর্ম হতে পারে না, এর কিছু সীমাবদ্ধতা রয়েছে। এই সীমাবদ্ধতা অতিক্রম করা প্রয়োজন, এবং আমি এর সাথে একমত।

"非想非非想處定" হলো সেই অবস্থা, যা বুদ্ধ উড্ডাকা নামক একজন ঋষি থেকে শিখেছিলেন, এবং তিনি দ্রুত এটি অর্জন করেছিলেন এবং প্রথমে ভেবেছিলেন যে এটি বোধি, কিন্তু পরে বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি বোধি নয়, এবং তিনি আরও ধ্যান চালিয়ে যান। এটি বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে অবগত ব্যক্তিদের জন্য একটি পরিচিত গল্প, এবং এটি "বুড্ড" এও দেখানো হয়েছে। এই কারণে, এই অবস্থাটিকে প্রায়শই অবহেলা করা হয়। থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের ব্যাখ্যায়, শুধুমাত্র বর্ণালয়ের ধ্যানই অপরিহার্য, এবং বর্ণালয়ের বাইরের ধ্যান (যেমন "非想非非想處定") অপরিহার্য নয়।

আমার মনে হয়, এই "非想非非想處定" হলো বোধির খুব কাছাকাছি একটি অবস্থা, যেখানে ঈশ্বরের অংশ, ব্যক্তিগত হলেও ঈশ্বরের, অথবা যোগে বলা হয় পুরুষ-এর সাথে একত্ব হয়, এবং এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আমার মনে হয় না যে এই পর্যায়টি অপ্রয়োজনীয় এবং এটিকে এড়িয়ে গিয়ে সরাসরি বোধি অর্জন করা সম্ভব। সম্ভবত, এটি বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মধ্যে পদমর্যাদা এবং অবস্থান নির্ধারণের একটি অজুহাত। ব্যক্তিগতভাবে, আমি মনে করি যে যারা সত্যিকারের বোধি চান, তারা এই ধরনের যুক্তিতে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। তবে, এটি প্রতিটি সম্প্রদায়ের নিজস্ব বিচার করার বিষয়, এবং যারা কোনো সম্প্রদায়ের সাথে যুক্ত, তাদের উচিত তাদের শিক্ষকের নির্দেশ অনুসরণ করা।

এভাবে অধ্যাপক কোনয়ামা হিরোশিসের ব্যাখ্যাগুলো দেখলে, আমার মনে হয় সাধারণভাবে "অচিন্তা-অচিন্তা স্থান" পর্যন্ত বোধগম্য হয়, এবং সেটাই সম্ভবত সর্বোচ্চ সীমা। এবং আমার মনে হয়, সেটিই যথেষ্ট। সেটিও একটি অত্যন্ত উচ্চ স্তরের উপলব্ধি, এবং যদি এর চেয়েও বেশি কিছু অর্জন করা যায়, তবে সেটি সৌভাগ্য।