＜গীটার বিষয়ক ব্যাখ্যার পরবর্তী অংশটি পড়া হবে।＞

সাধারণত, বিষয়টিকে এভাবে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে।

(1) এই বিশ্বে যে সকল জীবন্ত প্রাণী বা জড় পদার্থ বিদ্যমান, সবকিছুই ব্রহ্ম। এটি নিশ্চিত সত্য, চেতনা এবং পরম সুখের সাথে কোনো পার্থক্য নেই। আমরা যে কাজই করি না কেন, সেই কাজের উপায়, উপকরণ এবং কাজটি যে ব্যক্তি করছে, সবকিছুই ব্রহ্ম (IV.24)। ঠিক যেমন সমুদ্রের উপরে ভাসমান বরফের টুকরা ভেতরের এবং বাইরের উভয় দিক থেকে সম্পূর্ণরূপে জল দিয়ে গঠিত, এবং সেই বরফের টুকরাটিও জল ছাড়া আর কিছুই নয়, তেমনই সকল জীবন্ত প্রাণী এবং জড় পদার্থের ভেতরের এবং বাইরের উভয় দিক সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বর দিয়ে গঠিত, যা ঈশ্বর কর্তৃক বিদ্যমান, শুধুমাত্র ঈশ্বরই বিদ্যমান, এবং ঈশ্বরই সেই সকল সত্তার অস্তিত্বের রূপ (XIII.15)।

(২) সমস্ত অলৌকিক সত্তাকে কল্পনাবাদী, ক্ষণস্থায়ী এবং শেষ পর্যন্ত বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া কিছু হিসেবে অস্বীকার করতে হবে, এবং সেই সমস্ত কিছুর ভিত্তি, অর্থাৎ ঈশ্বর, তিনিই একমাত্র সত্তা যিনি বিদ্যমান, এবং ঈশ্বর ব্যতীত আর কিছুই নেই - এই উপলব্ধি করতে হবে। এমনকি মন এবং বুদ্ধিকেও ব্রহ্মের মধ্যে বিলীন করে দেওয়া উচিত। সুতরাং, ঈশ্বরের সাথে অভিন্নতা অর্জনের জন্য, একজন সাধককে (সাদাকা) সরাসরি উপলব্ধি (気づき) এর মাধ্যমে ঈশ্বরের সাথে এক হতে হবে (V.17)।

(3) জীবন্ত এবং জড় সকল সৃষ্টিই ব্রহ্ম, এবং সেই ব্রহ্মই আমি। সুতরাং, সবকিছুই আমার অংশ। এই ধারণার উপর ভিত্তি করে, একজন সাধককে (সদহক) সকল জীবন্ত এবং জড় বস্তুকে নিজের সাথে দেখতে হবে। উপরে উল্লিখিত অনুশীলন চালিয়ে যাওয়া একজন সাধকের (সদহক) দৃষ্টিতে, আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না, কেবল ব্রহ্ম। তিনি বুঝতে পারেন যে ব্রহ্ম হলো তার নিজের ভেতরের নিশ্চিত জ্ঞান এবং পরম সুখের সমতুল্য, এবং এর মাধ্যমে তিনি আনন্দিত হন। (V.24; VI.27; XVIII.54)।

(4) সমস্ত ঘটনাগত সত্তা এবং সেখান থেকে উৎপন্ন হওয়া সমস্ত কার্যকলাপ শাশ্বত নয়, বরং সেগুলি ধ্বংস হয়, পরিবর্তনশীল এবং একটি মায়া। এগুলো তিনটি গুণের ফলস্বরূপ উৎপন্ন হয় এবং এগুলো প্রকৃত "আমি" থেকে ভিন্ন। তাই, এই সমস্ত বিষয়কে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে, শুধুমাত্র "আমি" (আত্মা = ব্রহ্ম) যা সত্য এবং একমাত্র বিদ্যমান, সেটিকেই উপলব্ধি করতে হবে (XIII.2, 34)।