ডাইভিন লাইফ সোসাইটি সম্পর্কে আমার ধারণা ছিল যে এটি সম্ভবত একটি প্রাচীন যোগ প্রতিষ্ঠান, কিন্তু স্বামী বিষ্ণুদেবানন্দ নামের শিবানন্দজির একজন শিষ্য কর্তৃক লিখিত একটি বইয়ে এটি উল্লেখ করা ছিল, যা দেখে আমি অবাক হয়েছিলাম। প্রসঙ্গত, একই নামের দুটি সংস্থা রয়েছে: একটি হলো শিবানন্দজি কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত ডাইভিন লাইফ সোসাইটি, এবং অন্যটি হলো শিবানন্দজির শিষ্য কর্তৃক গঠিত একটি সংস্থা। মনে হচ্ছে, উভয় প্রতিষ্ঠানের মধ্যে কিছু মিল রয়েছে।

"যোগের সম্পূর্ণ সংগ্রহ" নামক হিরণন্দ সরস্বতী, যিনি একজন মহান যোগগুরু এবং হিমালয়ের ঋষিকেশে থিওসফিক্যাল সোসাইটির প্রতিষ্ঠাতা।

প্রাচীন যোগ এবং থিওসফি-এর মধ্যে মিল থাকাটা স্বাভাবিক, কারণ থিওসফি এমন একটি দর্শন যা হিমালয়ে বসবাসকারী ব্যক্তিদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তবে, আমি কখনো ভাবিনি যে শিবানন্দজি থিওসফির সাথে জড়িত। যাই হোক, আমি পূর্বেও এই বইটি পড়েছিলাম, এবং সম্ভবত সেই সময়ও আমি একইরকম চিন্তা করেছিলাম, কিন্তু সম্ভবত আমি সেটি এড়িয়ে গেছি অথবা আমার মনে নেই।

তবে, আমার মনে হয় যে, এই বইটিতে থিওসফির মতো কোনো স্তরবিন্যাস নেই, বরং এটি যোগিক স্তরবিন্যাস নিয়ে আলোচনা করে, এবং সেই স্তরবিন্যাসটি বেশ স্বতন্ত্র। এটিকে একটি স্বতন্ত্র ধারা হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। এটি বাস্তব অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে লেখা, এবং এটি বেশ তথ্যপূর্ণ।

এই বই অনুসারে, নিম্নলিখিত স্তরগুলো রয়েছে:

সাতটি স্তর:
১. স্পেচা: সত্যের প্রতি আকাঙ্ক্ষা।
২. ভিচারানা: সঠিক জ্ঞান অন্বেষণ।
৩. তানুমানাসা: মনের মৃত্যু।
৪. সত্ত্বাপত্তি: বিশুদ্ধতা অর্জন। নিজের মধ্যে থাকা সরাসরি সত্য (আমি ব্রহ্ম, আমি ঈশ্বর) উপলব্ধি করা। সাম্প্রাজ্ঞাত সমাধি। এটি দ্বৈতবাদের অবশিষ্ট অবস্থা। এই পর্যন্ত হলো "শিষ্যের" পর্যায়।

এরপরের স্তরগুলোতে, পৃথক সত্তা উচ্চতর সত্তার সাথে মিলিত হয়।

সাম্প্রাজ্ঞাত সমাধিকে অতিক্রম করার পরে অবশিষ্ট তিনটি স্তর হলো: জানবার বিষয়, জ্ঞান, এবং যা জানা যায়।

এই অনুবাদটি কিছুটা কঠিন। লেখকের অন্যান্য ইংরেজি রচনাগুলোতে প্রায়শই অলঙ্কৃত ভাষা ব্যবহার করা হয়েছে, তাই সম্ভবত এখানে তিনি কেবল কিছু মূল শব্দ ব্যবহার করেছেন। আক্ষরিকভাবে অনুবাদ করলে, মনে হতে পারে যে অবশিষ্ট তিনটি স্তর একে অপরের সাথে সম্পর্কিত, কিন্তু সম্ভবত এর আসল অর্থ হলো, এই তিনটি বিষয় এত বেশি মিলিত যে তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না।

যা জানা যায় এবং যা ধ্যানের বিষয়, এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যেহেতু কোনো ধ্যানের বিষয় নেই, তাই কোনো বস্তুনিষ্ঠ জ্ঞানও থাকতে পারে না। পৃথক সত্তা, "আমি" নামক চেতনার সাথে সার্বজনীন চেতনার মিলন ঘটে, এবং সেই অবস্থায় মানুষ নিজেকে ছাড়া আর কোনো বাহ্যিক বিষয় অনুভব করে না, তাই কোনো পর্যবেক্ষকও থাকতে পারে না। (বই থেকে)।

5. আসামসাঠোর: কোনো কিছুর দ্বারা প্রভাবিত না হওয়া। সিদ্দী (অসাধারণ ক্ষমতা) দ্বারা বিভ্রান্ত না হওয়ার মাধ্যমে এখানে আসা যায়।
6. পারালাত্বর্বিনা: বাহ্যিক বস্তু বিদ্যমান নেই।
7. তুর্যা: সর্বত্র কেবল ঈশ্বর (ব্রাহ্মণ) বিরাজমান।

এগুলো বিভিন্ন অভিব্যক্তি হলেও, বিভিন্ন ধারার স্তরগুলোর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ বলে মনে হয়।

তবে, শিবানন্দ系的 শিষ্যদের মধ্যে একজনের কাছে জানতে চাইলে, তিনি বলেন যে "শিবানন্দ কখনও থিওসফি ছিলেন না, এমন কথা আমি শুনিনি।" তাই, এগুলো হয়তো শুধুমাত্র অনুবাদের বিষয়, এবং ভিন্ন কিছু হতে পারে।