কিছু আছে, কিন্তু আবার নেই এমন একটা অনুভূতি হয়, একটা শূন্যতার অনুভূতি। যদি সাধারণ সংবেদনাকে সচেতন মন বলে, তাহলে (যেহেতু আমি সচেতন), অবচেতন নয়, বরং তার মাঝামাঝি একটা মানসিক অবস্থা, যাকে সম্ভবত শূন্যতা বলা যেতে পারে। এটা মনোविश्लेषण-এর শব্দ নয়, বরং ভালো কোনো অভিব্যক্তি খুঁজে বের করার চেষ্টা করে ব্যবহার করা হয়েছে।
সাধারণত, সচেতন মনের মাধ্যমে মানুষ ধ্যান করে। ধ্যানের শুরুতে সাধারণত কপালে মনোযোগ দেওয়া হয়। কিন্তু সহস্রার চক্র থেকে আলো উপরে তোলার জন্য, সচেতনতাকে সহস্রার চক্রের সাথে মেলানো উচিত। এখানে "সচেতনতা" বলতে সচেতন মনের কথা বলা হচ্ছে, শূন্যতার নয়, বরং স্বাভাবিক, প্রকাশ্য মানসিক অবস্থাকে সহস্রার চক্রের সাথে মেলানো হয়। এরপর, সহস্রার চক্রের উপরের অংশে, যা সাধারণ সচেতন মন দিয়ে অনুভব করা যায়, সেখানে অনেকটা "ওনিতারো অ্যান্টেনা"-র মতো, যেখানে সবকিছু স্পষ্টভাবে বোঝা যায়, অথবা কোনো কিছু মোটা করে যুক্ত থাকে। কিন্তু সেই "বোঝা"টা হলো সচেতন মনের দিক থেকে, যেখানে সবকিছু সরাসরি "বোজা" যায়।
অন্যদিকে, শূন্যতার ক্ষেত্রে, যা বাস্তবে সহস্রার চক্রের উপরের অংশে বিস্তৃত রয়েছে, সেটাই হলো শূন্যতা। এটা সাধারণ সচেতন মন থেকে আলাদা, তবে কিছুটা হলেও সচেতনতা সেখানে বিদ্যমান। তবুও, এর মধ্যে এমন কিছু দিক আছে যা সম্পূর্ণরূপে স্বাভাবিক বা প্রকাশ্য নয় এবং তা সহস্রার চক্রের উপরের দিকে বিস্তৃত থাকে। এই শূন্যতার অংশটি আসলে শরীরের মধ্যেও রয়েছে, এবং এটি বেশ স্পষ্টভাবে অনুভব করা যায়, বিশেষ করে মাথার পেছনের অংশ থেকে। সেই শূন্যতা মাথার পিছন থেকে সহস্রার চক্র পর্যন্ত বিস্তৃত হয়।
এমনও হতে পারে যে ধ্যান করার পরেও, আলো সহস্রার চক্রের উপরে উঠছে না। সেক্ষেত্রে, সাধারণত (সাধারণ সচেতন মন) সচেতনতাকে সহস্রার চক্রের দিকে ঘোরানো হয়। তবে, সেই সাধারণ সচেতনতাটিই সহস্রার চক্রের উপরে পৌঁছায় না। তবুও, এর ফলে সহস্রার চক্র উন্মুক্ত হওয়ার একটা সম্ভাবনা তৈরি হয়, যা মস্তিষ্ককে শারীরিকভাবে শিথিল করতে সাহায্য করে এবং শূন্যতার আলো সহস্রার চক্রের উপরে ওঠার জন্য প্রস্তুতি নেয়।
এরপর, যখন সচেতনতাকে সহস্রার চক্রের সাথে মিলিয়ে প্রয়োজনীয় প্রস্তুতি নেওয়া হয়ে যায়, তখন মনোযোগ অন্য জায়গায় দেওয়া হয়—যেমন ধ্যানের শুরুতে কপাল, অথবা তলপেট, অথবা শরীরের সেই অংশে যেখানে আলোর উপস্থিতি দুর্বল (আমার ক্ষেত্রে ডান হাত)। এর মাধ্যমে শরীরে আলো ছড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করা হয়। এটা করলে শরীরের বিভিন্ন অংশে আলোর সমতা আসে। কিন্তু এভাবে, যখন তলপেটের মতো শরীরের নিচের অংশে মনোযোগ দেওয়া হয়, তখন মস্তিষ্কের উপরের অংশে সচেতন মন থাকে না।
এই অবস্থাটি সম্ভবত অধ্যাপক হোনজামা কর্তৃক বর্ণিত "নিচের অংশ পূর্ণ, উপরের অংশ সমতল" অবস্থার অনুরূপ। পেটের নিচের অংশ পরিপূর্ণ থাকে, এবং মাথার মতো উপরের অংশে সচেতনতা স্পষ্ট এবং ভারসাম্যপূর্ণ থাকে। অধ্যাপক হোনজামা "শূন্য" শব্দটি ব্যবহার করেন না, বরং উপরের অংশের জন্য "সমতল" শব্দটি ব্যবহার করেন। অধ্যাপক হোনজামা "শূন্য" শব্দটি (যা এখানে বর্ণিত শূন্যের থেকে ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত) ভারসাম্যহীনতাকে বোঝাতে ব্যবহার করেছেন, তবে এটি তার বক্তব্যের প্রেক্ষাপটে সঠিক বলে মনে হয়। নিচের অংশ পূর্ণ এবং উপরের অংশ সমতল হওয়াটা সত্য, কিন্তু অপ্রত্যাশিতভাবে, সচেতনতার বাইরের অংশে একটি আভা সহস্রার চক্রে প্রসারিত হয়। সেটিই হলো শূন্য অবস্থা। তবে, অধ্যাপক হোনজামা যে শূন্যের কথা বলেছেন, তা নয়। এটি এমন এক ধরনের শূন্যের আভা যা সচেতনতার বাইরে বিদ্যমান, তবুও অনুপস্থিত। সেই আভা আকস্মিকভাবে পিছনের মাথা থেকে সহস্রার চক্র পর্যন্ত উপরে ওঠে।
উপরের অংশ সমতল এবং নিচের অংশ পূর্ণ থাকা অবস্থায় "নিচের অংশ পূর্ণ, উপরের অংশ সমতল" বলা হয়। আবার, উপরের অংশ শূন্য হওয়াও উচিত নয়, নিচের অংশও শূন্য হওয়া উচিত নয়। এটি অধ্যাপক হোনজামা-এর ভাষায় প্রকাশ করা হলো, এবং সেটিও সঠিক। আমার ক্ষেত্রে, মনে হচ্ছে পিছনের মাথা থেকে শূন্যের আভা সহস্রার চক্র পর্যন্ত উপরে উঠছে, যা এই অবস্থার বাইরের একটি বিষয়।
যদি শূন্যের আভা বিশেষভাবে পিছনের অংশে পরিপূর্ণ থাকে এবং সম্ভবত সহস্রার চক্রের উপরের দিকে কোনো আভা প্রসারিত না হয়, তাহলে সেই মুহূর্তে শূন্যের আভা (সচেতনতার অংশগ্রহণের ছাড়াই) স্বাভাবিকভাবে সহস্রার চক্রের দিকে প্রসারিত হবে। যদি সেটি খুব পাতলা হয়, তবে এটিকে "ওনিতারো" অ্যান্টেনার মতো টানটান অবস্থায় (সচেতনতার জন্য) অনুভূত হবে। অন্যদিকে, যদি এটি ইতিমধ্যেই যথেষ্ট খোলা থাকে এবং আরও পরিপূর্ণ হয়ে শূন্যের আভা উপরের দিকে মোটা আকারে প্রসারিত হয়, তাহলে সেই বিষয়ে সম্ভবত সচেতনভাবে উপলব্ধি করা যাবে।
যে বিষয়টি অনুভব করে, সেটি হলো সচেতন মন। কিন্তু বাস্তবে, সহস্রার চক্রের উপরে যে আভাটি প্রসারিত হয়, সেটি হলো শূন্যের আভা।
এটি শূন্য হলেও এর একটি বাস্তব অস্তিত্ব আছে। এর মধ্যে অনুভূতি "অনুভব" করার ক্ষমতা এবং খুব পাতলা হলেও "কার্যকরী" হওয়ার মতো দিক রয়েছে। এটি কেবল একটি সাধারণ আভা নয়, বরং আক্ষরিক অর্থে "সচেতনতা"-র একটি দিকযুক্ত শূন্যের আভা।
বাস্তবে, শূন্যের আভাটি নিজেই সচেতন কিনা, তার চেয়েও বড় বিষয় হলো, এটি অন্য কিছুর সাথে যুক্ত। তবে, সচেতন মনের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, এটি বোঝা কঠিন যে, সেটি কোনো কিছুর সাথে যুক্ত নাকি শূন্যের আভাটি নিজেই চিন্তা করছে। শূন্যের দিক থেকে, একটি বৃহত্তর সচেতনতা প্রকাশিত হতে পারে, অথবা এটিকে "যুক্ত" বলে মনে হতে পারে।
এই ধরনের শূন্যের আভা, যা কিনা "যুক্ত" নাকি "নিজেই চিন্তা করে", তা বোঝা যায় না, এবং এটি সহজে বোধগম্য নয়। এই বৈশিষ্ট্যযুক্ত শূন্যের আভাটি সহস্রার চক্রের উপরে প্রসারিত হচ্ছে।
যদি সাহাস্রার উপরে কোনো কিছুর বিস্তার হয়, তবে সেটি হলো শূন্যের আভা। যদি আপনি সচেতনভাবে সাহাস্রার উপরে যেতে চেষ্টা করেন, তবে তা যথেষ্ট নয়। কিছু পরিমাণে, সাহাস্রা পর্যন্ত সচেতন প্রচেষ্টা দিয়ে সাধারণ ইতিবাচক দিকের আভাকে সমৃদ্ধ করা যায়। কিন্তু যখন প্রস্তুতি সম্পন্ন হয়ে যায়, তখন সচেতনতাকে কিছুটা সরিয়ে রেখে শূন্যের দিকের আভাকে কাজ করতে দেওয়া উচিত, যাতে এটি স্বাভাবিকভাবে সাহাস্রার উপরে প্রসারিত হতে পারে এবং সংযোগ স্থাপন করতে পারে।
উদাহরণ হিসেবে, এটি নারী ও পুরুষের ভূমিকার সাথে তুলনীয়। পুরুষত্ব ইতিবাচক উপায়ে কিছু অগ্রগতি লাভের পরে, যখন সরাসরি পথে অগ্রসর হওয়া কঠিন হয়ে পড়ে, তখন শূন্যতার দিক থেকে আসা নারী সহজেই সেই পথ অতিক্রম করে সমস্যার সমাধান করে। একজন পুরুষের পক্ষে একা সেটি অর্জন করা কঠিন, তবে একজন নারীর জন্যেও, যদি একজন পুরুষ প্রস্তুতি সম্পন্ন করে সাহায্য করেন, তবে সেটি সম্ভব হতে পারে। এটি ইতিবাচক এবং শূন্যের মধ্যে ভূমিকার বিভাজনও বলা যেতে পারে। আমার মনে হয় সাহাস্রার উপরে যাওয়াটা সরাসরি প্রচেষ্টার বিষয় নয়, বরং সচেতনতাকে সরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে শূন্যের আভা যাতে স্বাভাবিকভাবে বৃদ্ধি পায়।