কুন্ডালিনীর জাগরণ, সাধারণভাবে দুটি প্রধান ভাগে বিভক্ত বলে মনে করা হয়।

・তাৎক্ষণিক প্রকার: প্রচণ্ড শব্দসহ হঠাৎ করে বৃদ্ধি পায়।
・ধীর প্রকার: ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পায়।

এই শ্রেণীবিভাগটি কিগুণে বিখ্যাত তাকাতো সোইচিরো কর্তৃক প্রণীত শ্রেণীবিভাগের মতো মনে হচ্ছে, কিন্তু আমার কাছে থাকা তাকাতো সোইচিরো কর্তৃক লিখিত বইয়ে অনুরূপ কোনো বর্ণনা খুঁজে পাওয়া যায়নি।

এ বিষয়ে "যোগ এবং ধ্যান (উচিও কায়ো কর্তৃক লিখিত)" বইটিতে নিম্নলিখিত বর্ণনা রয়েছে:
"কুন্ডালিনী, যা পেঁচানো সাপের মতো প্রতীক দ্বারা উপস্থাপিত, তা হলো মৌলিক আগুনের মতো জীবনীশক্তি। এই আগুনের মতো শক্তিকে শ্বাস-প্রশ্বাসের মাধ্যমে একবারে শীর্ষ পর্যন্ত উপরে তোলার চেষ্টা করলে, মস্তিষ্কে অতিরিক্ত তাপ উৎপন্ন হতে পারে এবং মানসিক ভারসাম্য নষ্ট হতে পারে, যা বিপজ্জনক।
প্রাচীনকালের চক্র জাগ্রত করার পদ্ধতি হলো, নীচ থেকে উপরে ওঠা কুন্ডালিনী শক্তি নামক শক্তিশালী প্রবাহের মাধ্যমে, মুকুলিত হওয়ার জন্য আবদ্ধ চক্রগুলোকে ভেঙে দেওয়া। এটি সম্পূর্ণরূপে একটি পুরুষতান্ত্রিক ধারণা, এবং এর ফলে চক্রের কার্যকারিতা নষ্ট হয়ে যেতে পারে।

তাৎক্ষণিক কুন্ডালিনী জাগ্রত হওয়ার কারণে যা তথাকথিত "যোগ রোগ" বা "কুন্ডালিনী সিন্ড্রোম" হিসেবে পরিচিত, সেই অবস্থাই তৈরি হয়।

এর কারণ হলো, যখন সুশুম্না নাড়ি পরিষ্কার হয় না এবং অপবিত্র পদার্থ দিয়ে পূর্ণ থাকে, তখন কুন্ডালিনীকে উপরে তোলার চেষ্টা করলে সমস্যা সৃষ্টি হয়।

আমার মনে হয়, যোগের প্রাচীন গ্রন্থে শুধুমাত্র ধীরগতির পদ্ধতির কথাই বলা হয়েছে।
সাধারণভাবে কুন্ডালিনী সম্পর্কে যে ধারণা রয়েছে, তার থেকে ভিন্ন, এবং তাৎক্ষণিক প্রক্রিয়া সম্পর্কিত কোনো বর্ণনা খুঁজে পাওয়া যায়নি।

■ আবার, গোপী কৃষ্ণ কর্তৃক কুন্ডালিনী অভিজ্ঞতা

গোপী কৃষ্ণ কর্তৃক কুন্ডালিনী অভিজ্ঞতা একটি তাৎক্ষণিক প্রক্রিয়া ছিল, এবং এটি পুনরায় পর্যালোচনা করলে, আরও কিছু বিষয় উপলব্ধি করা যায়।

প্রথমত, কুন্ডালিনী অভিজ্ঞতা লাভের আগের অবস্থা সম্পর্কে, "কুন্ডালিনী (গোপী কৃষ্ণ কর্তৃক লিখিত)" বইয়ের প্রথম দিকের পৃষ্ঠাগুলোতে পূর্বের অনুশীলনের বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে পদ্ম ফুলের প্রতি মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করে একত্ব অনুভব করার সামাধি ধ্যান করা হতো। সেই বর্ণনায় "শব্দ শোনা গিয়েছিল" এমন কিছু উল্লেখ করা হয়নি, তাই সম্ভবত নাদা শব্দের "চিহ্ন" তখনও প্রকাশিত হয়নি। যদিও নাদা শব্দ সবসময় শোনা যায় না, তবে গোপী কৃষ্ণ কুন্ডালিনী সিন্ড্রোমে আক্রান্ত হয়েছিলেন, তাই সম্ভবত তার সুশুম্না নাড়ি পরিষ্কার ছিল না এবং সেখানে অপবিত্র পদার্থ জমা ছিল।

কুন্ডালিনী অভিজ্ঞতা লাভের পর, পূর্বে পিনガラ নাড়ি থেকে উপরে তোলার চেষ্টা করার পরে, ইডা নাড়ি থেকে উপরে তোলার কথা চিন্তা করেছিলেন, এবং সেই বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, "এটি মেরুদণ্ড বরাবর зигзаг পথে উপরে উঠেছে"। এটি হলো সেই মুহূর্তের বর্ণনা, যখন তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে পিনガラ নাড়ি থেকে কুন্ডালিনী উপরে তুলেছিলেন, এবং এরপর ইডা নাড়ি থেকেও কুন্ডালিনীকে উপরে তোলার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।

"পচিন" শব্দে মনে হল যেন কিছু শ্বাসনালীতে লেগেছে, এরপর রুপালি স্রোত সাপের মতো এঁকেবেঁকে মেরুদণ্ড বেয়ে উপরে উঠলো, এবং অবশেষে জীবনশক্তির উজ্জ্বল আলোকরশ্মির মতো মস্তিষ্কে প্রবেশ করলো।
অত্যন্ত আনন্দদায়ক আলোয় আমার মন ভরে উঠলো।

যদি এটি সুষুম্না হতো, তবে এটি মেরুদণ্ড বরাবর সোজা হতো; যেহেতু এটি এঁকেবেঁকে, তাই মনে হচ্ছে এখানে ইদা পথকে সক্রিয় করা হয়েছে।

প্রথমবার পড়ার সময় আমি পিঙ্গলা এবং ইদার সমন্বিত রূপটিকে "এতো কিছুই হয়তো" ভেবে এড়িয়ে গিয়েছিলাম, কিন্তু সুষুম্না পথে কুন্ডलिनी জাগানো সম্পর্কিত কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা খুঁজে পাওয়া যায়নি। সম্ভবত, তখন নিম্নলিখিত অবস্থা ছিল:

・পিংগলা (ডান, সূর্য): প্রথম যে নাড়ী দিয়ে কুন্ডलिनी শক্তি উপরে উঠেছিল।
・ইদা (বাম, চাঁদ): যখন মৃত্যুর কাছাকাছি, তখন প্রবল ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে খোলা হয়েছিল এমন একটি নাড়ী।
・সুষুমনা: যে নাড়ী বন্ধ হয়ে আছে এবং কাজ করছে না।

যদি তাই হয়, তাহলে এটা বোঝা যায় যে যতক্ষণ না সুশুম্না নাড়ি সক্রিয় হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত গোপি কৃষ্ণ সাধারণ মানুষের মতোই ছিলেন এবং একজন সাধক হিসেবে বিবেচিত হওয়ার মতো অবস্থায় ছিলেন না। যোগের মূলধারায়, অনুশীলন ধীরে ধীরে করা হয়, তাই এটা বোঝা যায় যে গোপি কৃষ্ণ এই ধরনের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে জ্ঞানী ব্যক্তিদের কাছ থেকে জানতে পারেননি।

গোপি কৃষ্ণ রচিত "জীবনের সমুদ্র" নামক গ্রন্থের একটি অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে, প্রথম কুন্ডलिनी অভিজ্ঞতার সময় "একটি জলপ্রপাতের মতো গর্জন" শোনা গিয়েছিল, কিন্তু কুন্ডलिनी সিনড্রোম থেকে পুনরুদ্ধারের সূত্রপাতের জন্য যে রহস্যময় অনুভূতি হয়েছিল, সেই সময় "মৌমাছির ঝাঁক থেকে আসা শব্দ"-এর মতো একটি "আরামদায়ক ছন্দ এবং সুর" শোনা গিয়েছিল। এই শব্দটি একটি মানদণ্ড হতে পারে। পূর্বে উদ্ধৃত "ধ্যানকে সর্বোচ্চ করা (স্বামী শিবানন্দ)" নামক গ্রন্থে বলা হয়েছে যে মৌমাছির শব্দ হলো অনাহত চক্রের শব্দ। অন্যদিকে, "যোগের মৌলিক গ্রন্থ (সাওতা তসুরুজি রচিত)"-এর একটি অংশে গে garlandান্ড সানহিতা থেকে উদ্ধৃত অংশেও মৌমাছির শব্দের কথা বলা হয়েছে, তবে গে garlandান্ড সানহিতার শ্রেণীবিভাগ অনুসারে, মৌমাছির শব্দটি সরাসরি অনাহত চক্রের শব্দ নয়, বরং এর আগে শোনা যায় এমন একটি বিস্তৃত "নাদ" শব্দ। এর থেকে বোঝা যায় যে গোপি কৃষ্ণ কুন্ডलिनी সিনড্রোম থেকে পুনরুদ্ধারের সময় অনাহত চক্রের শব্দটি তখনও শোনেননি। এর মানে হলো, সুশুম্না নাড়ি তখনও সম্পূর্ণরূপে পরিশুদ্ধ হয়নি।

এটা ধরে নেওয়া যেতে পারে যে, কুন্ডलिनी অভিজ্ঞতার পরে, গোপি কৃষ্ণ ধীরে ধীরে নাড়ির পরিশুদ্ধির অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলেন। প্রাচীন গ্রন্থ এবং বিভিন্ন সাধকদের মতে, প্রথমে নাড়ির পরিশুদ্ধি করা হয় এবং তারপর কুন্ডलिनीকে জাগানো হয়। কিন্তু গোপি কৃষ্ণের ক্ষেত্রে এই ক্রম উল্টো ছিল, তাই তিনি কুন্ডलिनी সিনড্রোমে ভুগছিলেন। তবুও, যদি কোনোভাবে তিনি স্বাভাবিক জাগরণের দিকেও পৌঁছাতে পারেন, তবে সেটি একটি আশার আলো। গোপি কৃষ্ণ কুন্ডलिनी সিনড্রোমে ১২ বছর ধরে ভুগেছিলেন এবং তারপর তিনি "ঈশ্বরের অভিজ্ঞতা" লাভ করেছেন বলে দাবি করেছেন, তবে সেই সময়ে তিনি শুধুমাত্র মৌমাছির শব্দ শুনেছিলেন এবং তার মধ্যে কোনো "অতি-সংবেদী" ক্ষমতা জাগ্রত হয়নি। তাই, সম্ভবত সেটি তার নিজের বলা "ঈশ্বরের অভিজ্ঞতা" ছিল না।

কুন্ডलिनी সিনড্রোম থেকে পুনরুদ্ধারের সময়, তিনি শুধুমাত্র শব্দই শোনেননি, বরং "স্বচ্ছ রূপালী আলো"ও দেখেছিলেন। প্রথম অভিজ্ঞতার সময়, সেখানে "লাল আলোর আভা" ছিল বলে উল্লেখ করা হয়েছে। এই রংগুলোও সম্ভবত গুরুত্বপূর্ণ, তবে সেগুলি নাদ শব্দের সাথে খুব বেশি সম্পর্কিত নয়, তাই সেগুলি এখানে বাদ দেওয়া হলো। যাই হোক না কেন, এটা বলা যায় যে তিনি সম্পূর্ণরূপে জাগ্রত হননি, বরং শুধুমাত্র কুন্ডलिनी সিনড্রোম থেকে মুক্তি পেয়েছিলেন এবং তার নাড়ি কিছুটা পরিশুদ্ধ হয়েছিল।

সাম্প্রতিক বছরগুলোতে, মনে করা হচ্ছে যে কুন্ডलिनी দ্রুতভাবে জাগ্রত হওয়াটাই প্রধান উপায়, কিন্তু আমার মনে হয় ধীরে ধীরে জাগ্রত হওয়াটাই আসল কুন্ডलिनी জাগরণ পদ্ধতি। এর কারণ হলো, বিভিন্ন প্রাচীন গ্রন্থ পড়লে দেখা যায় যে কুন্ডलिनी "স্বাভাবিকভাবে" জাগ্রত হয়, এবং যদি আপনি সঠিকভাবে সেই প্রাচীন গ্রন্থগুলো পড়েন, তাহলে ধীরে ধীরে জাগ্রত হওয়ার পথ স্পষ্টভাবে লেখা থাকে। প্রথমে আমি ভেবেছিলাম যে হয়তো দ্রুত জাগ্রত হওয়ার বিষয়গুলোকেই "স্বাভাবিক" বলা হচ্ছে, কিন্তু আমার ধারণা যত গভীর হয়েছে, ততই মনে হয়েছে যে দ্রুত জাগ্রত হওয়া "স্বাভাবিক" নয়। এর কারণ হলো, দ্রুত জাগ্রত হওয়ার যে ধারণা আমার প্রথমে ছিল, সেটিই আমি পড়েছিলাম, কিন্তু আসলে সেখানে ধীরে ধীরে জাগ্রত হওয়ার বিষয়গুলো লেখা ছিল।

এটা খুবই বিপজ্জনক যে, কোনো কোনো প্রাচীন গ্রন্থে দ্রুত জাগ্রত হওয়ার বিষয়ে কিছু লেখা নেই, কিন্তু তা সত্ত্বেও সাধারণ মানুষের মধ্যে মনে করা হয় যে দ্রুত জাগ্রত হওয়াটাই কুন্ডलिनी জাগরণের প্রধান উপায়। তবে, যেহেতু কুন্ডलिनी জাগরণ খুব কমই ঘটে, তাই হয়তো এটা খুব বেশি সমস্যা নয়। অথবা, সম্ভবত জাপানের বৌদ্ধধর্মের কিছু শাখায় দ্রুত জাগ্রত হওয়াকে মৌলিক উপায় হিসেবে ধরা হয়। আমার মনে হয় হয়তো禅宗 (জেন) এই ধরনের কোনো ধারা, তবে আমি নিশ্চিত নই। অন্তত যোগের প্রাচীন গ্রন্থগুলো পড়লে মনে হয় যে, সেই গ্রন্থগুলোর প্রেক্ষাপট দ্রুত জাগ্রত হওয়ার পরিবর্তে ধীরে ধীরে জাগ্রত হওয়ার কথাই বলছে। গোপী কৃষ্ণ禅 (জিতেন) সম্ভবত ধ্যান করার সময় কুন্ডलिनी অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলেন, এবং যেহেতু 禅宗-এর সাথে দ্রুত কুন্ডलिनी জাগরণের ধারণা জড়িত, তাই হয়তো ধ্যান এবং দ্রুত কুন্ডलिनी জাগরণ সম্পর্কিত কিছু আছে, তবে সেটি আমার কাছে এখনও রহস্য। ধ্যানের সাথে সম্পর্কিত হওয়ার চেয়েও, আমার মনে হয় যে পরিশোধন (ক্লিয়ার) না করে ধ্যান করলে এবং কুন্ডलिनीকে জাগ্রত করার চেষ্টা করলে কুন্ডलिनी সিনড্রোম হতে পারে। তবে, আমি 禅宗 সম্পর্কে খুব বেশি জানি না, তাই এটি কেবল আমার অনুমান।

নারদ সুরটি নিজেই একটি পরিশোধন প্রক্রিয়ার "চিহ্ন", কিন্তু এটা আশ্চর্যজনকভাবে কুন্ডালীনির সাথে সম্পর্কিত।
এই ধরনের জ্ঞান বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে কিছুটা ভিন্ন হতে পারে, তবে তা সত্ত্বেও এগুলো বেশ একই রকম।

[পুনর্বিবেচনা: 2019/07/01]

■ কাজিউশাসের আগুন



"কুন্ডালিনী – একটি গভীর অভিজ্ঞতা (জি.এস. অ্যারান্ডেল রচিত)" নামক গ্রন্থে, কুন্ডালিনীর সাথে খুব সাদৃশ্যপূর্ণ "কাজিউশিয়াস" সম্পর্কে উল্লেখ আছে। এটি গ্রিক মিথ অনুযায়ী "কেরিউকিয়ন" বা "কাডুকেইয়াস" নামে পরিচিত, যা একটি পাখাযুক্ত সাপের পেঁচানো লাঠির আকারে প্রতীকী। তবে, একই গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, উভয়ই "অগ্নি" এবং "活力" (শক্তি) এই দিক থেকে একই, এবং কাজিউশিয়াস একা জেগে উঠতে পারে। উভয়কে গুলিয়ে ফেলা সহজ, এবং প্রায়শই একই জিনিস হিসেবে ধরে নেওয়া হয়। এই তথ্যের ভিত্তিতে, একটি অনুমান তৈরি হতে পারে যে, আমার অভিজ্ঞতাটি কুন্ডালিনী নয়, বরং কাজিউশিয়াস ছিল।

ঐ একই গ্রন্থে, রূপক হিসেবে বলা হয়েছে যে, কাজিউশিয়াসের অগ্নি "মুক্তির পথ" নিয়ে আসে, যেখানে কুন্ডালিনীর অগ্নি "সাফল্যের পথ" নিয়ে আসে। কাজিউশিয়াস সেই লাঠির প্রতীকের মতো, যা "সুষুম্না" এবং "ইদা ও পিঙ্গলা" নামক দুটি প্রধান নাডির সমষ্টি। গ্রন্থে আরও বলা হয়েছে যে, কাজিউশিয়াস শরীরকে নিম্ন স্তরের সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্তি দেয়, অন্যদিকে কুন্ডালিনীর মূল উদ্দেশ্য হল বৃহত্তর চেতনার সাথে একীভূত হওয়ার পথ দেখানো। কাজিউশিয়াস যেখানে নিম্ন স্তরের আকাঙ্ক্ষা এবং বিভ্রান্তি থেকে মুক্তি দেয়, সেখানে কুন্ডালিনী সম্ভবত উচ্চতর মাত্রায় নিয়ে যায়।

অতএব, যদি এমন হয়, তাহলে আমার পূর্বের প্রবন্ধে বর্ণিত অভিজ্ঞতাটি সম্ভবত নিম্ন স্তরের আকাঙ্ক্ষা নিবৃত্তির সাথে বেশি সম্পর্কিত ছিল। তাই, যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি কুন্ডালিনী নয়, বরং কাজিউশিয়াসের অভিজ্ঞতা ছিল, তবে তা বোধগম্য হতে পারে। তবে, এই বিভাজন শুধুমাত্র কিছু বিশেষ থিওসফি বিষয়ক গ্রন্থে দেখা যায়, এবং তাও "থিওসফি সারসংক্ষেপ"-এর মতো গ্রন্থে এই বিষয়ে কোনো উল্লেখ নেই, শুধুমাত্র "কুন্ডালিনী – একটি গভীর অভিজ্ঞতা (জি.এস. অ্যারান্ডেল রচিত)"-এ পাওয়া যায়। সম্ভবত, বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই এগুলিকে এক করে কুন্ডালিনী হিসেবে গণ্য করা হয়। যোগ বিষয়ক গ্রন্থেও এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করা হয়নি। সম্ভবত, এটি একটিTrivia (অপ্রয়োজনীয় তথ্য) হিসেবে মনে রাখা ভালো।

যাইহোক, কুন্ডালিনীর অভিজ্ঞতা "যোগী সাধকের জন্য মুক্তি, কিন্তু মূর্খের জন্য বন্ধন" নিয়ে আসে। যেহেতু একা কুন্ডালিনীর অভিজ্ঞতা বিপজ্জনক, তাই আমার অভিজ্ঞতাটি কুন্ডালিনী না হয়ে কাজিউশিয়াস ছিল, যা একজন গুরুর তত্ত্বাবধান ছাড়াই সম্ভব হয়েছে, সম্ভবত এটি আমার জন্য ভালো ছিল। সম্ভবত, বাস্তবে এগুলি খুব একটা আলাদা নয়।

■ কুন্ডালিনীকে দুটি অংশে ভাগ করা।

ধ্যানের সময় পাওয়া অনুপ্রেরণার মতে, আমার ক্ষেত্রে, কুন্ডলিনী অভিজ্ঞতাকে দুটি ভাগে ভাগ করার একটি কৌশল ব্যবহার করা হচ্ছে। আমার একজন অভিভাবক আত্মা (গার্ডিয়ান স্পিরিট) যোগ-অনুশীলনকারী একজন শক্তিশালী ব্যক্তির মতো (আত্মা), সম্ভবত তিনি শিব সম্প্রদায়ের অথবা অন্য কোনো ধারার অনুসারী, তবে অন্যান্য অনেক ধারায় একবারেই কুন্ডলিনীকে জাগ্রত করা হয়, এবং যার ফলে প্রস্তুতি যাদের কম, তাদের মধ্যে কুন্ডলিনী সিনড্রোমের মতো সমস্যা দেখা দিতে পারে। এটি এড়াতে, আমার অভিভাবক আত্মার ধারাতে ঐতিহ্যগতভাবে কুন্ডলিনী জাগরণ দুটি ধাপে করা হয়। এই সময়ের মধ্যে কয়েক মাস বা আরও বেশি সময় লাগতে পারে, তবে প্রথমে কুন্ডলিনীকে ধীরে ধীরে জাগ্রত করা হয়। বিশেষভাবে, প্রথম ধাপে, বাম এবং ডান উভয় দিক থেকে মোট দুটি কুন্ডলিনীকে ধীরে ধীরে জাগ্রত করা হয়, এবং তারপর শরীরকে ধীরে ধীরে কুন্ডলিনীর সাথে অভ্যস্ত হতে দেওয়া হয়। এমনকি যাদের প্রস্তুতি সম্পূর্ণরূপে হয়নি, তাদের ক্ষেত্রেও প্রথম ধাপে কোনো সমস্যা হওয়ার সম্ভাবনা কম থাকে। এই বিষয়ে, আমার আগের নিবন্ধে আমি বিস্তারিত লিখেছি। (এটি কিছুটা বিভ্রান্তিকর হতে পারে, তবে আমার আগের নিবন্ধে উল্লিখিত দ্বিতীয় ধাপটি এখানে প্রথম ধাপ এবং এখানে উল্লিখিত দ্বিতীয় ধাপটি আমি এখনও অনুভব করিনি।) এবং শরীরের প্রস্তুতি সম্পন্ন হওয়ার পরে, দ্বিতীয় ধাপে কুন্ডলিনীকে সম্পূর্ণরূপে জাগ্রত করা হয়। তবে, আমার ক্ষেত্রে দ্বিতীয় ধাপটি এখনও বাকি। দ্বিতীয় ধাপটি একবার করার সুযোগ থাকে, এবং এটি ব্যর্থ হলে পরিস্থিতি বেশ খারাপ হতে পারে, যার ফলে আধ্যাত্মিক উন্নতি মারাত্মকভাবে ব্যাহত হতে পারে, অথবা সম্পূর্ণরূপে অসম্ভব হয়ে যেতে পারে। তাই, আমার অভিভাবক আত্মা খুব সতর্কতার সাথে দ্বিতীয় ধাপটি করার সময় নির্ধারণ করছেন। আমিও জানি না কখন দ্বিতীয় ধাপটি হবে। এটি অনেক পরে হতে পারে, অথবা সম্ভবত দ্বিতীয় ধাপটি নাও হতে পারে। আমার ইচ্ছার চেয়ে আমার অভিভাবক আত্মার বিচারই বেশি গুরুত্বপূর্ণ। এটি ধ্যানের মধ্যে পাওয়া তথ্য, তাই এটি সত্যি কিনা আমি নিশ্চিত নই, তবে আমি এটিকে একটি "অনুমান" হিসেবে গ্রহণ করছি।

এটি একটি নির্দিষ্ট ধারার গোপনীয় কৌশল, যা সাধারণত প্রকাশ করা হয় না, এবং এই ধরনের তথ্য খুঁজে পাওয়া কঠিন। অনেক ধারায়ই একবারেই কুন্ডলিনী জাগানোর চেষ্টা করা হয়। আমার ক্ষেত্রে, কোনো মানব গুরু নেই, এবং আমার অভিভাবক আত্মা একজন উচ্চ স্তরের যোগ অনুশীলনকারীর মতো, তাই সম্ভবত তিনি সবকিছু ভালোভাবে মূল্যায়ন করছেন। যদিও এর কোনো প্রমাণ নেই, তবে আমার মনে হয় এটি সম্ভবত সত্যি। সাধারণভাবে, আমার মনে হয় কোনো গুরুর তত্ত্বাবধান ছাড়া এই ধরনের কাজ বিপজ্জনক হতে পারে। আমার ক্ষেত্রে, কুন্ডলিনী জাগরণ সম্ভবত আমার অভিভাবক আত্মা এবং উচ্চতর সত্তার ইচ্ছার মাধ্যমেই ঘটেছে। আমি হঠ যোগের মতো গোপনীয় বিষয়গুলি সম্পর্কে কিছু পড়াশোনা করেছি, তবে বাস্তবে আমি তেমন অভিজ্ঞ নই। আমি যদি নিজে থেকে হঠ যোগ অনুশীলন করে কুন্ডলিনী জাগানোর চেষ্টা করতাম, তবে তা বিপজ্জনক হতে পারত। তাই, আমার জন্য কুন্ডলিনী অভিজ্ঞতার সবচেয়ে নিরাপদ উপায় হল "অন্য দিকে" থাকা আত্মা বা উচ্চতর সত্তার ইচ্ছার উপর নির্ভর করা। সম্ভবত, আমার কোনো ইচ্ছাই নেই, এবং "অন্য দিকে" থাকা আত্মা বা উচ্চতর সত্তা সবকিছু জানেন এবং একটি পরিকল্পনা তৈরি করে আমাকে এই অভিজ্ঞতা দিয়েছেন। সম্ভবত, এ কারণেই আমার কোনো সমস্যা হয়নি। এমন একটি নিরাপদ পদ্ধতির পরেও, মাঝে মাঝে আমার ভারসাম্য হারিয়ে গেছে, তাই আমি ভাবি যে যদি দুটি ধাপে কুন্ডলিনী জাগানো না হতো, তবে কী হতো। অতিরিক্তভাবে, আমি নিশ্চিত যে আমি আমার অভিভাবক আত্মা এবং উচ্চতর সত্তার উপর নির্ভর করেছি, তবে এই জগৎটি স্বাধীন ইচ্ছাশক্তির জগৎ, তাই কোনোWithout my consent, they cannot force me to have a kundalini experience. That is what I believe. ধ্যানের সময় আমি কয়েকবার আমার অভিভাবক আত্মা এবং উচ্চতর সত্তার সাথে যোগাযোগ করেছি, এবং তাদের কাছে একটি পরিকল্পনা, অনুরোধ এবং অনুমতি চেয়েছি, এবং সেই অনুযায়ী সবকিছু হয়েছে। তাই, মাঝে মাঝে শোনা যায় যে "কেউ ধ্যান করছিল, এবং (ভাগ্যক্রমে বা দুর্ঘটনায়) তার কুন্ডলিনী জাগ্রত হয়ে গেছে" - আমার অভিজ্ঞতা সম্ভবত এর থেকে অনেক আলাদা।

আমি আমার ধ্যানের সময় যে অনুপ্রেরণা পেয়েছি, তার উপর ভিত্তি করে আমি এটা ভাবছি। অন্য লোকেরা কুন্ডালিনী সাধনা বা অন্য কিছু, তাদের পছন্দ অনুযায়ী করতে পারে। তবে, আমি এটাকে এভাবে বুঝতে পেরেছি:

এই বিষয়টিকে দুটি ভাগে ভাগ করা, বৃহত্তর অর্থে, আক্ষরিক অর্থে কুন্ডালিনীকে দুটি ভাগে ভাগ করা। কিন্তু, থিওসফির "কুন্ডালিনী – একটি গোপন অভিজ্ঞতা" (জি.এস. অ্যারান্ডেয়ার কর্তৃক লিখিত) বইটিতে যেমন উল্লেখ আছে, "কাজিউশাসের আগুন" এবং "কুন্ডালিনীর আগুন" এই দুটি ভাগে বিবেচনা করলে, বিষয়টি অনেক বেশি বোধগম্য হয়। সম্ভবত এটি শুধু শব্দ ব্যবহারের ভিন্নতা, এবং সম্ভবত একই বিষয়কে বোঝানো হচ্ছে।

[পুনর্বিবেচনা: ২০০৯/০৮/০৯]

■ কুন্ডালিনীর জাগরণ, ৩টি শ্রেণীতে বিভক্ত

থিওসফি বিষয়ক "কুন্ডালিনী (একটি গোপন অভিজ্ঞতা)" (জি.এস. অ্যারান্ডেয়ার কর্তৃক লিখিত) বইটিতে নিম্নলিখিত বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে:

কুন্ডালিনীর বিকাশে, সাধারণভাবে দুটি ধারা রয়েছে বলে মনে হয়। একটি ধারা হলো, ধীরে ধীরে এবং অত্যন্ত সতর্কতার সাথে, অল্প অল্প করে অগ্রসর হওয়া, যা সম্ভবত উচ্চতর জীবনেও বিস্তৃত হতে পারে এবং স্বাভাবিক বিকাশের সাথে তাল মিলিয়ে অগ্রসর হয়। অন্য ধারাটি হলো, কুন্ডালিনীর সক্রিয় জাগরণকে একেবারে শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত স্থগিত রাখা, যেখানে সবকিছু নিরাপদ থাকে এবং গুরু যখন ঘোষণা করেন, তখন কুন্ডালিনী একবারে জেগে ওঠে। এই পদ্ধতিটি, কিছু ক্ষেত্রে, আরও বেশি বিপজ্জনক হতে পারে, কিন্তু যদি ব্যক্তি সতর্ক থাকে, তবে এতে কোনো ঝুঁকি নেই। (উদ্ধৃতি শেষ) এই দ্বিতীয় পদ্ধতিটি খুব কমই অবলম্বন করা হয়, এবং বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই প্রথম পদ্ধতিটি অনুসরণ করা হয়।

এটি অন্যান্য বইয়ে উল্লিখিত "কুন্ডালিনীর আকস্মিক এবং খুব তাড়াতাড়ি জাগরণ বিপজ্জনক" এই ধারণার থেকে কিছুটা ভিন্ন, যেখানে বলা হয়েছে যে, জাগরণ একেবারে শেষ মুহূর্তে এবং আকস্মিকভাবে ঘটে। এর মানে কি, এখানে ৩টি শ্রেণীবিন্যাস রয়েছে?

・তাড়াহুড়ো করে কুন্ডালিনী শক্তি জেগে ওঠায়, প্রচণ্ড শব্দসহ হঠাৎ করে বেড়ে ওঠা ধরন। বিপজ্জনক। কিছু হঠ যোগ এবং সিদ্ধ যোগের পদ্ধতি? সম্ভবত এটি তৃতীয় চোখের মতোই?
・ধীরে ধীরে বেড়ে ওঠা, স্থিতিশীল ধরন। ( thần trí học অনুযায়ী) বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই এটি ঘটে। সম্ভবত আমিও এই ধরনের অভিজ্ঞতার মধ্যে আছি।
・শেষ পর্যন্ত কুন্ডালিনী শক্তি জাগ্রত না হয়ে, একেবারে শেষে হঠাৎ করে জেগে ওঠা পদ্ধতি। ( thần trí học অনুযায়ী) খুব কমই এটি ঘটে। সম্ভবত এটি প্রথম চোখের মতোই?

আগেও আমি সামান্য লিখেছিলাম, কিন্তু কুন্ডালিনী জাগ্রত হওয়ার সময় যে "তাপ"-এর শক্তি উৎপন্ন হয়, সেটিকে সরাসরি শীর্ষ পর্যন্ত তোলার পদ্ধতি বিপজ্জনক মনে হয়। "তাপ" মণিপুরা চক্রে, "উষ্ণতা" আনাহাটা চক্রে, এভাবে যেহেতু বিভিন্ন চক্রে শক্তির গুণাগুণ ভিন্ন, তাই কুন্ডালিনীর "তাপ"-কে অজনা চক্র পর্যন্ত তুলতে গেলে স্বাভাবিকভাবেই সমস্যা হতে পারে।