শিন্তিবিদ্যা অনুসারে, মানুষের শরীরকে মূলত চারটি অথবা সাতটি স্তরে ভাগ করা হয়। চারটি স্তরের মধ্যে রয়েছে ইথার, অ্যাস্ট্রাল, মেন্টাল এবং কজাল শরীর। এর মধ্যে, কজাল শরীর (কারণ শরীর, সংস্কৃত ভাষায় কারানা শরীর, বিজ্ঞানাময় কোশা) জ্ঞান এবং প্রজ্ঞার নীরবতার সাথে সম্পর্কিত, এবং এর উপরে বুদ্ধ শরীর (আনান্দাময় কোশা) সুখ, প্রেম এবং করুণার সাথে সম্পর্কিত।

যেহেতু কজাল শরীরের প্রধান উপাদান হলো জ্ঞান, যা শেষ পর্যন্ত প্রজ্ঞায় পরিণত হয়, তেমনি বুদ্ধ শরীরের চেতনার প্রধান উপাদান হলো সুখ এবং প্রেম। প্রথমটির বৈশিষ্ট্য হলো প্রজ্ঞার নীরবতা, যেখানে দ্বিতীয় শরীর থেকে অসীম করুণা প্রবাহিত হয়। এই কারণে, বেদান্ত দর্শন বুদ্ধ শরীরকে আনান্দাময় কোশা, অর্থাৎ সুখের আবরণ হিসাবে উল্লেখ করে। "শিন্তিবিদ্যা সারসংক্ষেপ ৪: কজাল শরীর (এ.ই. পাওয়েল রচিত)"।

শিন্তিবিদ্যা ভারতের হিন্দু এবং ভেদা ধর্মের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে তৈরি হলেও, এর কিছু স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে। তা সত্ত্বেও, এটি বেশ তথ্যপূর্ণ মনে হয়। এটি অনেকটা হোন্সান হিরোসেনো শিক্ষকের বর্ণিত কজাল শরীরের মতো, কিন্তু কিছুটা ভিন্ন। শিন্তিবিদ্যায় ইথার শরীর, অ্যাস্ট্রাল শরীর, মেন্টাল শরীর, কজাল শরীর এবং বুদ্ধ ও আত্মা ইত্যাদি বিভিন্ন স্তরের কথা বলা হয়েছে, কিন্তু বিভিন্ন বইয়ে এই বিভাজন এবং ব্যাখ্যা ভিন্ন ভিন্ন। শিন্তিবিদ্যা যে সময়ে তৈরি হয়েছিল, সেই সময়ে তথ্যের অভাব ছিল বলে মনে হয়, তাই সবকিছু সুসংহত ছিল না।

হোন্সান হিরোসেনো শিক্ষকের শ্রেণীবিন্যাসে বুদ্ধের স্তরটি নেই। যদিও তিনি "বুদ্ধ" শব্দটি ব্যবহার করেছেন, কিন্তু এটিকে কোনো স্তর হিসেবে উল্লেখ করেননি। হোন্সান হিরোসেনোর মতে, কজাল শরীরের পরে "পুরুষ" নামক একটি স্তর রয়েছে। আমার মনে হয়, এখানে কিছুটা অসামঞ্জস্য রয়েছে।

এই অসামঞ্জস্যতা এবং অস্পষ্টতা দূর করার জন্য, শিন্তিবিদ্যার বুদ্ধকে কজাল এবং পুরুষের মধ্যে একটি মধ্যবর্তী স্তর হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করলে, এটি আরও সহজে বোধগম্য হতে পারে। শিন্তিবিদ্যার ব্যাখ্যা কিছু ক্ষেত্রে কঠিন, তবে বুদ্ধকে একটি স্তর হিসেবে উল্লেখ করা একটি ভালো এবং বোধগম্য দিক।

"বুদ্ধ" শব্দটি যোগ এবং বেদান্তের মতো দর্শনে একটি পরিচিত ধারণা এবং এটি বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তা, জ্ঞান এবং উপলব্ধির প্রক্রিয়াকে বোঝায়। এটি সম্পূর্ণরূপে সঠিক, তবে শিন্তিবিদ্যায় এটিকে একটি স্তর হিসেবে বিবেচনা করা বেশ আকর্ষণীয়।

শিনজি-গাক (Theosophy) অনুযায়ী, চেতনার বিকাশ নিম্নলিখিত স্তরগুলি অনুসরণ করে:

১. বস্তুগত স্তর
২. মানসিক স্তর
৩. বুদ্ধী
৪. আর্টমার
৫. অনুপদাকা
৬. আদি

"অ্যাস্ট্রাল" ইত্যাদি বিষয়গুলি এখানে মানসিক স্তরের অন্তর্ভুক্ত।

অথবা, একই শিনজি-গাক-এর বিভিন্ন গ্রন্থে অনুরূপ শ্রেণীবিভাগও দেখা যায়।

- শরীর
- অ্যাস্ট্রাল
- মানসিক
- বুদ্ধী
- আর্টমার

অথবা

- নিম্ন মন
- উচ্চ মন
- বুদ্ধী
- আর্টমার

এছাড়াও, শিনজি-গাক এই স্তরগুলিকে যোগের সমাধির সাথেও সম্পর্কযুক্ত করে ব্যাখ্যা করে।

(শিনজি-গাক-এর ব্যাখ্যা অনুযায়ী) যোগ অনুসারে, তুরিয়া (Turiya), অর্থাৎ উচ্চতর সমাধি অবস্থা বুদ্ধী চেতনার সাথে সম্পর্কিত, এবং সুষুপ্টি (sushupti) মানসিক চেতনার সাথে, স্বপ্ন (svapna) অ্যাস্ট্রাল চেতনার সাথে এবং জাগ্রত অবস্থা (jagrat) শারীরিক চেতনার সাথে সম্পর্কিত। "শিনজি-গাক দাইয়ো ৪ কৌজাল বডি (A.E. пауэл রচিত)"।

এই পরিভাষাটি সমাধির চেয়ে বরং চেতনার সক্রিয় অবস্থা এবং হালকা ঘুম, গভীর ঘুম-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়। তবে, শিনজি-গাক-এর এই ধরনের ব্যাখ্যাও মাঝে মাঝে আগ্রহজনক।

বিশেষ করে, বুদ্ধীকে তুরিয়ার সাথে সম্পর্কিত করা বিষয়টি বেশ আগ্রহজনক। "তুরিয়া" শব্দটি যোগের গুরু, বিশেষ করে সম্ভবত ভারতের ওশো রাজনিশ, তাঁর ব্যাখ্যাতে প্রায়শই ব্যবহার করতেন। সেই প্রেক্ষাপটে, সমাধির অবস্থাটি আসলে শিনজি-গাক-এ বুদ্ধী চেতনার সাথে সম্পর্কিত ছিল, এটি একটি বেশ আগ্রহজনক বিষয়।

এই বিষয়গুলি থেকে, সম্প্রতি আমার যে অবস্থা, বিশেষ করে বুকের ভেতর থেকে "কৃতজ্ঞতার অনুভূতি"র যে অনুভূতি, সেটি সম্ভবত শিনজি-গাক-এর ভাষায় বুদ্ধীর সাথে সম্পর্কিত। তবে, সম্ভবত এটি এখনও প্রাথমিক স্তরের অনুভূতি।

হোনামোটো হিরোশি (Honmoto Hiroshi) শিক্ষকের শ্রেণীবিভাগ অনুযায়ী, কৌজাল স্তরের পরে সরাসরি পুরুষ (Purusha) হয়ে যায়, যা কিছুটা বেশি লাফিয়ে যাওয়া মনে হয়। তবে, শিনজি-গাক-এর ব্যাখ্যা অনুযায়ী বুদ্ধী হলে এটি আরও বেশি বোধগম্য হয়। হোনামোটো হিরোশি শিক্ষকের ব্যাখ্যা অনুযায়ী, আমি সম্ভবত কৌজালের স্তরে আছি, তবে শিনজি-গাক-এর শ্রেণীবিভাগ অনুযায়ী এটি বুদ্ধীর স্তরে।

হোনামোটো হিরোশি শিক্ষকের শ্রেণীবিভাগে, কৌজাল স্তরে কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকে, যেখানে বুদ্ধি, যুক্তি, তত্ত্বের পাশাপাশি প্রেম এবং আলোর মতো বিষয়গুলিও একসাথে থাকে। অন্যদিকে, শিনজি-গাক-এ, কৌজাল শুধুমাত্র যুক্তি এবং তত্ত্বের উপর বিশেষভাবে গুরুত্ব দেয়, যেখানে বুদ্ধী প্রেম এবং করুণার সাথে সম্পর্কিত, এবং এটি স্পষ্টভাবে আলাদা করা হয়েছে, যা বোঝা সহজ।

তবে, "বુદ્ધি" এই শব্দটি, শুধুমাত্র এই শব্দটি দেখলে, যোগ এবং বেদান্তের "বુદ્ધি" শব্দটির থেকে এর অর্থ এবং স্তর ভিন্ন। এই ব্যাপারে আমার মনে হয় আরও কিছু বলা উচিত। আসলে, যোগ এবং বেদান্তে "বুদ্ধি" কোনো স্তর নয়, বরং এটি একটি তত্ত্ব এবং মানসিক কাঠামোর ব্যাখ্যা হিসেবে ব্যবহৃত হয়। যদিও " thần trí học " ( thần trí học ) বেশ বিশেষ, তবে একটি স্তর হিসেবে "বুদ্ধি" পর্যায়টি স্থাপন করা সম্ভবত বিষয়টিকে সহজে বোঝার জন্য করা হয়েছে।