সাম্প্রতিককালে, ধ্যান করার পরে সমাধির পর্যবেক্ষণ অবস্থা (বিপস্সনা) বেশিক্ষণ ধরে থাকে এবং মনোযোগ সহজে সরে যায় না। মনে হচ্ছে, আমার শক্তি সক্রিয় অবস্থায় থাকে। আগের চেয়ে অনেক ভালো অবস্থায় আছি। যদিও আগে-পরেও ধ্যানের পরে এমন সচেতনতা হতো, কিন্তু এখন স্থিতিশীলতা বেশি।

আমার মনে হচ্ছে, বুকের কাছে এবং গলার দিকের শক্তি প্রবাহের পথ প্রসারিত হয়েছে এবং শক্তি সহজে প্রবাহিত হচ্ছে।

এটা এমন নয় যে এর ফলে সবকিছু খুব বেশি বদলে গেছে, তবে মনে হচ্ছে যেন একটি ছোট ধাপ, একটি ছোট সিঁড়ি অতিক্রম করেছি।

পর্যবেক্ষণ অবস্থা থেকে মনোযোগ সরে না যাওয়ার অর্থ হলো, যখন আমি খাচ্ছি, হাঁটছি বা কিছু দেখছি ও শুনছি, তখন সমাধির অবস্থা বজায় রাখা সহজ হয়েছে। আগে কিছুটা বজায় রাখা যেত, কিন্তু এখন স্থিতিশীলতা এবং সচেতনতা ভিন্ন। এটি মাত্রার বিষয়, তাই তুলনা করলে বলা যায় যে সচেতনতা বৃদ্ধি পেয়েছে।

জোখচেনের মতে, সমাধির তিনটি স্তর হলো: "পর্যবেক্ষণ করলে বিক্ষিপ্ত চিন্তা দূর হয় এমন 'চের্ডল', 'শার্ডল' যেখানে কিছু উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই তা মুক্তি পায়, এবং 'রান্ডল' যেখানে সবকিছু স্বতঃস্ফূর্তভাবে মুক্তি পায়"। কিছুদিন আগে পর্যন্ত আমি সম্ভবত 'রান্ডল'-এর প্রাথমিক স্তরে ছিলাম, কিন্তু সেটি দুর্বল ছিল।

জোখচেনের সেই বই অনুসারে, এগুলো সমাধির তিনটি স্তর, কিন্তু আমার বর্তমান অনুভূতি অনুযায়ী, এগুলো একে অপরের সাথে মিশে আছে।

শুরুতে: চের্ডল ১, শার্ডল ০, রান্ডল ০
এরপর: চের্ডল ২, শার্ডল ১, রান্ডল ০
এরপর: চের্ডল ৩, শার্ডল ২, রান্ডল ১ → কিছুদিন আগে পর্যন্ত আমি সম্ভবত এই স্তরেই ছিলাম
এরপর: চের্ডল ৩, শার্ডল ৩, রান্ডল ২ → সম্ভবত আমি এখন এই স্তরে আছি?
এরপর: চের্ডল ৩, শার্ডল ৩, রান্ডল ৩

আমার মনে হয়, এগুলো ধীরে ধীরে শক্তিশালী হয়ে উঠছে।

আমার বর্তমান অনুভূতি হলো, 'রান্ডল' এখনও পুরোপুরি শক্তিশালী নয়, তবে ধীরে ধীরে বাড়ছে। তবে, আমার মনে হয় এর কোনো সর্বোচ্চ সীমা নেই। একটি নির্দিষ্ট স্তরে পৌঁছালে, সম্ভবত সেটি পরিমাপ করাও সম্ভব হবে না।

এই বিকাশের প্রক্রিয়াকে একটি জঙ্গলে আগুন ছড়িয়ে পড়ার মতো বলা হয়। субъективного অনুভূতি ধীরে ধীরে শান্ত হয়ে যায় এবং साधक আদিম জ্ঞান লাভ করে। কোনো বস্তু উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই, সেটি নিজের শূন্যতার সাথে একই রকমভাবে শূন্য হিসেবে স্বীকৃত হয়। শূন্যতা এবং প্রকাশের একীকরণ, এবং সেই অবস্থাই, সেই সাথে শূন্যতা, সবকিছু একই সাথে অনুভব করা হয়। তাই সবকিছু "এক" হয়ে যায়, অর্থাৎ субъектив এবং বস্তুই শূন্য। "虹と水晶 (নামকাই নরুব রচিত)"।

এই লেখাটি আমি আগে অনেকবার পড়েছি, কিন্তু এখন বুঝতে পারছি যে, এটি খুব জটিলভাবে চিন্তা করার মতো কিছু নয়। নিঃসন্দেহে, শব্দ ব্যবহার করে এভাবে প্রকাশ করা যেতে পারে, কিন্তু বিষয়টি আসলে আরও সহজ।

শূন্যতা এবং প্রকাশ, এই দুটি একই—এটি আধ্যাত্মিক দৃষ্টিতে একটি সুস্পষ্ট বিষয়।

যদি বলা যায়, "এমন একটি স্থান যেখানে কিছুই নেই, সেটিও ঈশ্বরের চেতনা দ্বারা পরিপূর্ণ, এবং বস্তুও ঈশ্বরের দ্বারা পরিপূর্ণ," তাহলে উপরের কথাগুলো অন্য ভাষায় সেই বিষয়টিকে প্রকাশ করার একটি উপায়।

"বিষয়ী সত্তার অনুভূতি স্বাভাবিকভাবে শান্ত হয়ে যায়," এই কথাটি সম্ভবত শারীরিক অনুভূতির কথা বলছে। কিন্তু শারীরিক অনুভূতি যেমন আছে, তেমনই এটি "শারীরিক চোখের পাশাপাশি, আধ্যাত্মিক চোখ বা অনুভূতি দিয়ে কোনো বস্তুকে দেখতে সক্ষম হওয়া, এবং শারীরিক চোখে যে সত্তার অনুভূতি ধরা পড়ত, সেটি আর পরম নয়, বরং আধ্যাত্মিক চোখ বা অনুভূতির সাথে মিলিত হয়ে একটি বহুমাত্রিক দৃষ্টিকোণ তৈরি হয়।" "সাধক আদিম প্রজ্ঞা অনুভব করেন," এই কথাটি আধ্যাত্মিক চোখ দিয়ে দেখার বিষয়টিকে নির্দেশ করে। আধ্যাত্মিক চোখে দেখলে যেমন সবকিছু যেমন আছে তেমন দেখা যায়, এবং এর মাধ্যমে জ্ঞান লাভ করা যায়।

"যখন কোনো বস্তু উৎপন্ন হয়, তখন সেটি একই সাথে নিজের শূন্যতার অবস্থার মতো, শূন্য কিনা, তা অনুভব করে," এই কথাটি লেখার অর্থ হলো, যখন শারীরিক চোখে কোনো বস্তুকে দেখা যায়, তখন আধ্যাত্মিক চোখ বা অনুভূতি দিয়ে সেই বস্তুকে দেখলে, সেটি এমন একটি ঈশ্বরের গুণ, যা শূন্যও হতে পারে, তা অনুভব করা যায়।

এটিকে অন্যভাবে বলা যায় "শূন্যতা এবং প্রকাশের একীকরণ", অথবা "সেই অবস্থা এবং শূন্যতা, উভয়ই একসাথে বিদ্যমান।" কারণ, "সেই অবস্থা" হলো আধ্যাত্মিক চোখে দেখার অবস্থা, এবং সেই দৃষ্টিতে যা দেখা যায়, তা যদি শূন্য হয়, তবে তারা একসাথে বিদ্যমান থাকা স্বাভাবিক। তাই, "সবকিছু একই সাথে অনুভূত হয়," এটিও স্বাভাবিক। "সবকিছু এক," কারণ আধ্যাত্মিক চোখে দেখলে সবকিছু ঈশ্বরের গুণ, যা শূন্যও হতে পারে, তাই এটি "এক" হতেই পারে।

যুক্তিগতভাবে শেষ পর্যন্ত বলা হয়েছে, "সুতরাং, বিষয় এবং বস্তু উভয়ই শূন্য।" যদিও যুক্তির ক্ষেত্রে এটি একটি উপসংহার, তবে অভিজ্ঞতার দিক থেকে এটি "প্রথম" উপলব্ধি। আধ্যাত্মিক চোখে দেখলে, "বিষয় এবং বস্তু উভয়ই ঈশ্বরের গুণ, যা শূন্যও হতে পারে," এটি একটি উপলব্ধি, যা যুক্তির আগে আসে।

অনুশীলনের আগে যুক্তির পড়াশোনা করার জন্য, এই ধরনের উপসংহার দেওয়া যেতে পারে। কিন্তু অভিজ্ঞতার দৃষ্টিকোণ থেকে, এগুলো সরাসরি উপলব্ধি করা হয়, তাই এগুলোকে "উপসংহার" হিসেবে ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন নেই, বরং এগুলো স্বতঃসিদ্ধ উপলব্ধি।