ইয়োগা অথবা হিন্দুধর্মে, চারটি স্তরের চেতনাকে বোঝানো হয়েছে।

• জাগ্রত অবস্থা (জাগ্রত - Jagrat)
• স্বপ্ন দেখা অবস্থা (স্বপ্ন - Swapna)
• গভীর ঘুম অবস্থা (সুপ্তি - Sushupti)
• জাগ্রত চেতনা (চতুর্থ অবস্থা, তুরিয়া - Turīya)

নির্দিষ্টভাবে বললে, মান্ডুক্য উপনিষাদে নিম্নলিখিতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আত্মা বলতে সাধারণভাবে যোগে আত্মার মতো কিছু বোঝানো হয়।

■ আত্মার চারটি স্তর:
• জাগ্রত অবস্থায় (jagarita-sthana) সার্বজনীন অবস্থা (vaisvanara)
• স্বপ্ন দেখা অবস্থায় (svapna-sthana) আলোকীয় অবস্থা (tajiasa)
• গভীর ঘুম অবস্থায় (susupta-sthana) জ্ঞানীয় অবস্থা (prajna)
• চতুর্থ (caturtha) অবস্থা, পবিত্র শব্দ ওম (om=a.u.m.), শুভ, পরম একত্ব (advaita)
"উপনিষাদ (辻 直四郎 কর্তৃক লিখিত)" থেকে।

মূল পাঠ্যের অনুবাদে নিম্নলিখিতভাবে উল্লেখ আছে:
• আত্মার প্রথম রূপটি (কিছু অংশ বাদ) বৈশ্বনারা। এটি জাগ্রত অবস্থায় থাকে (কিছু অংশ বাদ), এবং এটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে আনন্দ গ্রহণ করে এবং তা উপভোগ করে।
• আত্মার দ্বিতীয় রূপটি হল মানসিক অবস্থায় সার্বজনীন ব্যক্তিত্ব, তাজা। (কিছু অংশ বাদ) সে স্বপ্ন দেখে (কিছু অংশ বাদ), এবং সে নিজের অতীতের কর্মের দ্বারা সৃষ্ট সূক্ষ্ম প্রভাবগুলি অনুভব করে।
• আত্মার তৃতীয় রূপটি হল গভীর ঘুম অবস্থায় সার্বজনীন ব্যক্তিত্ব, প্রজ্ঞা। প্রজ্ঞা স্বপ্ন দেখে না এবং কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই (কিছু অংশ বাদ)। যেহেতু সে কোনো দ্বন্দ্ব বা উদ্বেগ অনুভব করে না, তাই বলা হয় যে সে পরিপূর্ণ আনন্দে পরিপূর্ণ এবং আনন্দ অনুভব করে। প্রজ্ঞা সমস্ত কিছুর প্রভু। সে সবকিছু জানে। সে সমস্ত কিছুর হৃদয়ে বাস করে। সে সমস্ত কিছুর শুরু। সে সমস্ত কিছুর শেষ।
• চতুর্থ রূপটি (কিছু অংশ বাদ), এটি সংবেদনের ঊর্ধ্বে, অনুভূতির ঊর্ধ্বে এবং প্রকাশ করা অসম্ভব, এটাই চতুর্থ রূপ (কিছু অংশ বাদ)। এটি আত্মা।
"উপনিষাদ (জাপান ভেদান্টা সমিতি কর্তৃক লিখিত)" থেকে।

এভাবে দেখলে, সাধারণভাবে বলা প্রথম সংজ্ঞা এবং প্রকৃত বিষয়বস্তুর মধ্যে যথেষ্ট পার্থক্য রয়েছে।

প্রথম চারটি সংজ্ঞাটি যোগ জগতে বেশ পরিচিত এবং বিভিন্ন স্থানে আলোচিত হয়।

আমার মনে হয়, বিশেষ করে চতুর্থ "তুরিয়া" অবস্থাটি আধ্যাত্মিক জগতে বিখ্যাত, এবং সম্ভবত ওশো রাজনিশ (OSHO) তাঁর বক্তৃতায় প্রায়শই এটি উল্লেখ করতেন এবং তাঁর বইতেও এটি বহুবার লেখা হয়েছে, যার ফলে "তুরিয়া" শব্দটি একটি অবস্থাকে বোঝায় যা সবকিছুকে অতিক্রম করে, এই ধারণাটি ব্যাপকভাবে পরিচিত হয়েছে।

তবে, আসলে মূল পাঠটি দেখলে, বোঝা যায় যে এর অর্থ কিছুটা ভিন্ন।

"চতুর্থ অবস্থা"-র দিকে অগ্রসর হওয়া অবশ্যই গুরুত্বপূর্ণ, কিন্তু আমার মনে হয় যে বাস্তবে, প্রতিটি অবস্থার উপর যথাযথ গুরুত্ব দেওয়া উচিত। তিনটি অবস্থাকে সঠিকভাবে বুঝতে এবং অনুভব করতে হবে, এবং তখনই চতুর্থ অবস্থার দিকে অগ্রসর হওয়া যায়। অন্যথায়, শেষ গন্তব্য "চতুর্থ অবস্থা"-কে বারবার অনুশীলন করলেও হয়তো জ্ঞানার্জন সম্ভব নয়, এমন মনে হয়। সম্ভবত, ২০ বছর আগের আধ্যাত্মিক এবং নিউ এইজের যুগে, রাজনিশ (OSHO)-এর বক্তৃতা বিষয়ক বইগুলো জনপ্রিয় হয়েছিল এবং "তুরিয়া" শব্দটি পরিচিত ছিল, কিন্তু সেই সময় হয়তো এই ধরনের বিস্তারিত ব্যাখ্যা শোনা যায়নি। হয়তো আমি সেগুলি এড়িয়ে গিয়েছিলাম।

সংক্ষেপে মূল বিষয়গুলো নিচে উল্লেখ করা হলো:

• জাগরণের অবস্থা (জাগ্রত): আত্মা-র একটি দিক, ভাইশ্বারণা। এটি সংবেদী অঙ্গ থেকে তথ্য গ্রহণ করে।
• স্বপ্নের অবস্থা (সস্বপ্ন): আত্মা-র একটি দিক, তাজা। এটি সূক্ষ্ম অনুভূতি গ্রহণ করে।
• গভীর ঘুমের অবস্থা (সুশুপতি): আত্মা-র একটি দিক, প্রাজ্ঞ। এটি পরম সুখের অনুভূতি।
• জাগ্রত চেতনা (চতুর্থ অবস্থা, তুরিয়া): এটিই আত্মা।

"চতুর্থ অবস্থা" অর্থাৎ তুরিয়া কিভাবে আত্মা? পবিত্র গ্রন্থের মূল পাঠ অনুসারে, এটি এভাবে বলা হয়েছে:

"এই আত্মা, যা সমস্ত শব্দের ঊর্ধ্বে, সেটি হলো ওম এই শব্দ। এই শব্দটি অবিভাজ্য, কিন্তু তিনটি অক্ষর - অ, উ, এবং ম - দিয়ে গঠিত।" ("উপনিষাদ", জাপান ভেদান্টা সমিতি কর্তৃক প্রকাশিত)।

এই বই অনুসারে, প্রথম থেকে তৃতীয় অবস্থাগুলো যথাক্রমে অ, উ, এবং ম, এবং চতুর্থ অবস্থা, অর্থাৎ তুরিয়া, হলো ওম, যা আত্মা।

তাহলে, এই বিষয়গুলোর অর্থ স্পষ্ট হয়ে যায়।

রাজনিশ (OSHO)-এর বক্তৃতাগুলো, সেই সময় "তুরিয়া নামে একটি অসাধারণ অবস্থা আছে" ভেবে পড়েছিলাম, কিন্তু এখন পড়লে মনে হয় যে, এর মধ্যে কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বেছে নিয়ে শিষ্যদের আনন্দ দেওয়ার চেষ্টা করা হয়েছিল। এর মধ্যে একটি "শো-বিজনেস" জাতীয় দিকও রয়েছে। আধ্যাত্মিক বিষয়ে ২-৩-৪ বার ঘুরে দাঁড়ালে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বিষয়গুলো দেখা যায় (হাসি)।

তথ্যস্বরূপ, থিওসফি থেকে এই অবস্থাগুলোর সংজ্ঞা নিচে দেওয়া হলো:

• জাগরত (Jagrat) হলো স্বাভাবিক, জেগে থাকার সময়কার অবস্থা।
• স্বপ্ন (Svapna) হলো অ্যাস্ট্রাল শরীরে কাজ করা একটি চেতনা, যা স্বপ্ন-অভিজ্ঞতা মস্তিষ্কে গেঁথে দিতে পারে।
• সুশুপতি (Sushupti) হলো মানসিক শরীরে কাজ করা একটি চেতনা, যা তার অভিজ্ঞতা মস্তিষ্কে পৌঁছে দিতে পারে না।
• তুরিয়া (Turiya) হলো সমাধির অবস্থা, যেখানে বুদ্ধিব শরীরে কাজ করা একটি চেতনা থাকে, কিন্তু এটি মস্তিষ্কের থেকে এতটাই দূরে যে সহজে মনে করা যায় না। (অধিকন্তু) গভীর ধ্যান (সমাধি) দ্বারা மட்டுமே এটি উপলব্ধি করা বা মনে করা সম্ভব।
("থিওসফি: একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ, দ্বিতীয় খণ্ড, অ্যাস্ট্রাল শরীর [উপর]", এ.ই. পাওয়েল কর্তৃক লিখিত)।

এগুলো থিওসফিবিদ্যার অ্যাস্ট্রাল বডি-র মতো বিষয়গুলোর সংজ্ঞা সম্পর্কে অবগত না থাকলে, এগুলো পড়া বেশ কঠিন হয়ে পড়ে। তবে, বিষয়বস্তুগুলো ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বলা হয়েছে এবং এগুলো অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ।