অবশ্যই, যখন আমরা ক্রিস্টালের কথা বলি, তখন বিষয়টি এমন, কিন্তু প্রাচীনকাল থেকে প্রচলিত ক্রিস্টাল এবং সমাধির ব্যাখ্যাগুলোতে অনেক ভুল বোঝাবুঝি রয়েছে বলে আমার মনে হয়।

প্রাচীন ঐতিহ্য অনুসারে, সমাধির অবস্থায় ক্রিস্টাল কোনো বস্তুকে প্রতিফলিত করে, এবং এটি সত্য, কিন্তু বাস্তবে, এই অবস্থায় "চেতনা" নিজেই "স্থান", তাই স্থানটি সম্পূর্ণরূপে ক্রিস্টালের মতো কোনো বস্তুকে বিশুদ্ধভাবে প্রতিফলিত করে। যদি আমরা প্রাচীন ঐতিহ্যকে সরাসরি গ্রহণ করি, তাহলে ক্রিস্টাল নামক একটি ছোট পাথরের মতো জিনিস সমাধির মনের মতো, এমন ভুল বোঝাবুঝি হতে পারে। বাস্তবে, সমাধির অবস্থায়, মন পরিবর্তিত হয়ে যায়, বলা যায় যে সাধারণ চিন্তার মন মূলত স্থির থাকে, কিন্তু এটিকে সরানোও যায়। সেই পেছনের আত্মানের চেতনাই হলো প্রকৃত "আমি" নামক চেতনা। এই আত্মানের চেতনা, যাকে বলা হয় "সম্পূর্ণতা" বা "স্থান", তাই এর "সম্পূর্ণতা" এবং "স্থানের" গুণাবলীকেই ক্রিস্টালের সাথে তুলনা করা হয়েছে। "সম্পূর্ণতা" এবং "স্থান" কোনো বস্তুকে বিশুদ্ধভাবে (ক্রিস্টালের মতো) প্রতিফলিত করে, এটাই মূল বিষয়।

অতএব, আমি আবারও বলছি, এটি হাতের তালুতে ধরে রাখা যায় এমন "ক্রিস্টালের পাথর" নিয়ে আলোচনার বিষয় নয়, বরং এটি স্থান এবং চেতনার প্রকৃতির কথা, যা ক্রিস্টালের মতো কোনো বস্তুকে বিশুদ্ধভাবে প্রতিফলিত করে।

এই অবস্থায়, যোগে বলা হয়েছে যে "কর্তা, কর্ম এবং কর্মফল" (বিষয়, বস্তু, এবং ক্রিয়া) তিনটি এক হয়ে যায়। এটি অবশ্যই একটি স্বাভাবিক বিষয়, কারণ চেতনা "সম্পূর্ণ" আত্মা (আত্মান)। যেহেতু "সম্পূর্ণ" বা "স্থান" হলো সবকিছু, তাই "কর্তা", "কর্ম", এবং "কর্মফল" সবই এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত। তাই, এই তিনটি জিনিসের এক হওয়া, আত্মানের চেতনা থেকে দেখলে, সবকিছু একই স্তরে (লেয়ার) বিদ্যমান। কারণ আত্মানের চেতনা হলো মূল ভিত্তি, আমাদের সাধারণ চিন্তার চেতনা তার থেকে একটু নিচের স্তরে থাকে। নিচের স্তরের কারণে, আত্মানের কাছে এই তিনটি জিনিস একই স্তরের অন্তর্ভুক্ত বলে মনে হয়, এবং এটিকে রূপকভাবে "এক হওয়া" বলা হয়।

জাপানি ভাষায় এই তিনটি বিষয় বিভিন্নভাবে অনুবাদ করা হয়, এবং ব্যাখ্যা অনুযায়ী, প্রায়শই বলা হয় যে "কর্তা, কর্ম এবং কর্মফল" এক হয়ে যায়, অথবা "জানা, জানা জিনিস, এবং জানার প্রক্রিয়া" এক হয়ে যায়। এটি হয়তো সত্য হতে পারে, কিন্তু আমার মনে হয় বাস্তবে এর থেকে কিছুটা ভিন্ন।

ব্যাখ্যা হিসেবে, বিষয় বা জানার সত্তা হলো আত্মা (আত্ম), বস্তু বা যা জানা হয়, সেই হলো বস্তু, এবং কর্ম বা জানার প্রক্রিয়া—এগুলো এক হয়ে যায়, এমন একটি ব্যাখ্যাও রয়েছে। এটিও একটি ব্যাখ্যা, এবং এটিকে এভাবেও বোঝা যেতে পারে, কিন্তু কার্যত এগুলো একই। এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে, আত্মা হিসেবে চেতনা সর্বজনীন এবং পরিপূর্ণ, এটি স্থান নিজেই; তাই, এটি বস্তুকে (যা জানা হয়) এবং কর্মকে (জানার প্রক্রিয়া) অন্তর্ভুক্ত করা স্বাভাবিক।

তবে, প্রকৃতপক্ষে, আত্মা কোনো বিষয়ও নয়, আবার কোনো বস্তুও নয়। তাই, মনে হয় যে আত্মা-র নিচের স্তরে এই তিনটি বিষয় রয়েছে, এমন ব্যাখ্যা দেওয়া আরও সহজ।

বিষয়গুলো সরল, মূল বিষয় হলো oneness (একত্ব), তাই কার্যত এই তিনটি কিছুই নেই, সবকিছুই ব্রহ্ম (আত্মা, আত্ম)।

এবং, এই ব্রহ্ম-এর একটি বৈশিষ্ট্য হলো এটি ক্রিস্টালের মতো কোনো বস্তুকে বিশুদ্ধভাবে প্রতিফলিত করতে পারে। যেহেতু এটি ব্রহ্ম, তাই এটি অবশ্যই স্থান জুড়ে "পূর্ণ" থাকে। এখানে, যে পরিপূর্ণ ব্রহ্ম-এর বৈশিষ্ট্য নিয়ে আলোচনা করা হচ্ছে।

এবং, এই বিষয়ে সচেতন হওয়া হলো সমাধি (ধ্যান)। যখন নিজের চেতনা শান্ত হয়ে যায় এবং নীরবতা আসে, তখন সাধারণ সচেতনতার বিভ্রান্তিকর অবস্থা থেকে বেরিয়ে আসা যায়, এবং তখন প্রকৃত চেতনা, যা আত্মা (আত্ম), প্রকাশিত হয়। এই অবস্থাকে সমাধি (ধ্যান) বলা হয়।