কোনোটিই নয়, এবং, কোনোটিই আছে, এটাই উত্তর।

সম্ভবত, আপনি ভাবছেন, "এটা কী?"। এটা হয়তো विरोधाभाস মনে হতে পারে। কিন্তু, এর অর্থ হলো:

যোগবলে বলা হয়, যখন বিষয় এবং কর্ম এবং কর্তা এক হয়ে যায়, তখন সেটাই হলো ধ্যানের আসল উদ্দেশ্য। বেদান্তের ভাষায়, 아트মান কর্তা বা বিষয় নয়, বরং সবকিছু, এবং যেহেতু সবকিছু অবিচ্ছেদ্য, তাই কর্তা বা বিষয় কিছুই নেই। এটা একইসাথে গন্তব্য এবং সেই একই সময়ে শুরুও, কিন্তু মানুষ সেটা বুঝতে পারে না, উপলব্ধি করতে পারে না, জানতে পারে না—এই অজ্ঞতার অবস্থাকে "অভিদ্যা" বলা হয়।

এইরকম অবস্থা থেকে শুরু হওয়া ধ্যানে, প্রথমে হয়তো কর্তা বা বিষয়, অথবা দুটোই থাকে। যদি কর্তা থাকে, তবে সেটা মনোযোগ, এবং যদি বিষয় থাকে, তবে সেটা পর্যবেক্ষণ। তবে, যেহেতু কর্তা এবং বিষয় সবসময় একসাথে থাকে, তাই মনোযোগ থাকলে সেখানে পর্যবেক্ষণও থাকে। আপনি যদি মনে করেন আপনি পর্যবেক্ষণ করছেন, তবে সেই পর্যবেক্ষণ করার কাজটি যে করছেন, সেই কর্তা সবসময় বিদ্যমান। আপনি যদি মনে করেন আপনার ধ্যান মনোযোগ, তবে সেই মনোযোগের একটি বিষয় অবশ্যই আছে, এবং বিপরীতভাবে, আপনি যদি মনে করেন আপনার ধ্যান পর্যবেক্ষণ, তবে সেই পর্যবেক্ষণ করার জন্য একজন কর্তা অবশ্যই আছে। তাই, পর্যবেক্ষণ এবং মনোযোগ দুটোই একসাথে থাকে। এটা কর্তা এবং বিষয়, এই দৃষ্টিকোণ থেকে একসাথে থাকে।

এখানে, কর্তা মনোযোগ, এই ব্যাখ্যা ব্যবহার করা হয়েছে, কিন্তু "পর্যবেক্ষণ ধ্যান" পদ্ধতির অনুসারীরা হয়তো এমন কোনো শব্দ ব্যবহার করবেন না। তারা হয়তো বলবেন, "পর্যবেক্ষণকে আলতোভাবে করা মানে সেখানে মনোযোগ নেই," অথবা, "একটু আলতোভাবে মনোযোগ দেওয়া।" তাই, "পর্যবেক্ষণ মনোযোগ নয়," অথবা, "পর্যবেক্ষণ প্রধান নয়," এমন কথা হয়তো "পর্যবেক্ষণ ধ্যান" পদ্ধতির অনুসারীরা বলতে পারেন, কিন্তু শক্তিশালী বা দুর্বল যাই হোক না কেন, সেখানে মনোযোগ অবশ্যই থাকে, এবং শেষ পর্যন্ত, এটা কর্তা এবং বিষয়, এই জগতের গল্প। "পর্যবেক্ষণ ধ্যান" পদ্ধতির অনুসারীরা হয়তো এই ব্যাখ্যা নিয়ে ভিন্নমত পোষণ করবেন, কিন্তু "পর্যবেক্ষণ" এবং "মনোযোগ" শব্দগুলো ব্যবহার করার কারণে সবকিছু অস্পষ্ট হয়ে যায়, তার চেয়ে "কর্তা" এবং "বিষয়", এই দৃষ্টিকোণটি অনেক বেশি বোধগম্য।

集中 ধ্যান: কর্তা প্রধান, বিষয় অবশ্যই আছে কিন্তু দুর্বল।
পর্যবেক্ষণ ধ্যান: বিষয় প্রধান, কর্তা অবশ্যই আছে কিন্তু দুর্বল।

এভাবে, শুধু আলোচনার বিষয় এবং দৃষ্টিকোণ ভিন্ন, কিন্তু "কর্তা" এবং "বিষয়" আছে, এই দিক থেকে খুব বেশি পার্থক্য নেই।

"শূণ্য এবং বস্তু" 있다는 것은 দ্বৈততা 있다는 কথা।

তাহলে, শূণ্য এবং বস্তু নেই এমন অবস্থা কী? সহজভাবে বললে, এটি "একত্ব"। যোগে একে সমাধী বলা হয়, বেদান্তে একে আত্মা বা ব্রহ্ম বলা হয়, অথবা ইসhwarও বলা হয়।

এই অবস্থাকে লক্ষ্য করে, প্রথমে দ্বৈততা আছে এমন অবস্থা থেকে শুরু করে, দ্বৈততাকে অতিক্রম করে অন্য এক জগতে যাওয়া হলো ধ্যান।

অতএব, ধ্যান হলো মনোযোগ, এটি হলো পর্যবেক্ষণ, এবং এটি উভয়ই। একই সাথে, এটি কোনোটিই নয়।