আজিনাতে অস্বস্তি থাকলে হৃদয়ের পর্যবেক্ষণ সঠিকভাবে কাজ করে না। হৃদয়ের পর্যবেক্ষণ শুধুমাত্র হৃদয়ের মাধ্যমে করা যায় না, এর ভিত্তি হলো আজিনার একাগ্রতা এবং বিশুদ্ধতা। আমার মনে হয়, যদি এই দুটি জিনিস না থাকে তবে এটি সঠিকভাবে কাজ করে না। তাই, শুধুমাত্র আজিনা অথবা শুধুমাত্র হৃদয়ের মাধ্যমে যথেষ্ট নয়। যখন আজিনার একাগ্রতার পর্যবেক্ষণ এবং হৃদয়ের ভালোবাসা ও কৃতজ্ঞতার পর্যবেক্ষণ একত্রিত হয়, তখন চারপাশের সবকিছু আরও স্পষ্টভাবে দেখা যায়।

ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার আলোকে, আমি দেখেছি যে যখন আজিনার আশেপাশে সামান্য অস্বস্তি বা অস্পষ্টতা থাকে, তখন সেটি পরিষ্কার হয়ে গেলে সবকিছু আরও ভালোভাবে দেখা যায় (পর্যবেক্ষণ করা যায়)। আসলে, সম্ভবত আগে থেকেই আমি একই ধরনের অভিজ্ঞতা পেয়েছি, কিন্তু "পর্যবেক্ষণ হৃদয়ের মাধ্যমে হয়" এই ধারণাটি আমার কাছে স্পষ্ট ছিল না, এবং সেই অনুভূতিও ছিল না। আগে আমি মনে করতাম যে আজিনাই হলো পর্যবেক্ষণের স্থান।

যখন আমি নীরবতার境地に পৌঁছাই এবং পর্যবেক্ষণ (বিপাসনা) অবস্থায় যাই, তখন ধ্যানের মৌলিক বিষয় হলো কপালে একাগ্রতা করা। কিছুক্ষণ পর, আমি নীরবতার境地に পৌঁছাই। কিন্তু আগে, আমার কাছে মনে হতো না যে পর্যবেক্ষণ হৃদয়ের মাধ্যমে হচ্ছে। বরং, হঠাৎ করে এবং অপ্রত্যাশিতভাবে, যেন কুয়াশা সরে যাওয়ার মতো, আমি পর্যবেক্ষণের অবস্থায় চলে যেতাম।

কিন্তু এখন, আমি বুঝতে পেরেছি যে পর্যবেক্ষণ হৃদয়ের মাধ্যমে হয়, এবং হৃদয়ের পর্যবেক্ষণ এবং আজিনার একাগ্রতার সমন্বয়েই মূল বিষয়।

এখানেই, হঠাৎ করে আমার মনে হলো যে ভারতের ঋষিকেশের যোগরিকিটান প্রতিষ্ঠার প্রতিষ্ঠাতা স্বামী যোগেনভারানন্দ নামের একজন ব্যক্তির লেখায় একই ধরনের বিষয় লেখা ছিল।

"আত্মার বিজ্ঞান" পৃষ্ঠা ৪১৪-৪১৬।

বর্ণনা অনুযায়ী, এখানে হৃদয়ের চেয়ে বরং সহস্রার (ব্রাহ্মাণ্ডল) যে উজ্জ্বল এবং আজ্ঞা চক্রের সাথে সমন্বিত, সেটি প্রধান বিষয়। প্রথম দেখায় মনে হতে পারে যে এটি ভিন্ন কিছু বলছে, কিন্তু একই সাথে, সেখানে উল্লেখ আছে যে ব্রাহ্মাণ্ডল (সহস্রার) এবং হৃদয়ের মধ্যে আলোর একটি সংযোগ রয়েছে। এছাড়াও, একটি সতর্কবার্তা দেওয়া হয়েছে যে আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতাকে সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করা অসম্ভব। তাই, সম্ভবত এটি আমার অনুভূতির অনুরূপ বিষয়গুলো ভিন্নভাবে বর্ণনা করছে, অথবা হয়তো এটি অন্য কিছু বলছে। আসল বিষয়টি বইয়ের বর্ণনার মাধ্যমে সম্পূর্ণরূপে বোঝা কঠিন। তবে, অন্তত এই চিত্রটি আমার অনুভূতির সাথে বেশ সামঞ্জস্যপূর্ণ।

যারা সবকিছু আক্ষরিকভাবে গ্রহণ করেন, তারা হয়তো এটিকে "সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়" হিসেবে ব্যাখ্যা করতে পারেন। তবে, এই ধরনের বিষয়গুলোর অসংখ্য ভিন্ন প্রকাশভঙ্গি রয়েছে, এবং যখন কেউ ব্যক্তিগতভাবে অভিজ্ঞতা লাভ করে, তখন অন্য কারো বর্ণনা পড়ে সে হয়তো বুঝতে পারে যে, "আরে, এটা কি একই বিষয় নয়?" এমন ঘটনা প্রায়ই ঘটে। তাই, সম্ভবত এটি অন্য কোনো অভিজ্ঞতা হতে পারে, তবে অন্তত এটি নিজের অভিজ্ঞতার বোধগম্যতাকে আরও গভীর করতে সাহায্য করতে পারে।