"এই জ্ঞানগুলি বেশ আলাদা মনে হচ্ছিল, কিন্তু তারা একত্রিত হয়ে প্রমাণ করে যে যোগের পথ এবং আধ্যাত্মিক পথ একই।"

"আমার মনে হয়, শিল্পখাতে এগুলো একই রকম দেখালেও, বাস্তবে তারা একে অপরের ভাষা এবং ধারণা বুঝতে পারে না, অথবা চেষ্টা করে না, এবং প্রত্যেকেই নিজস্ব পথে চলে।"

"যোগের নিজস্ব প্রকাশ পদ্ধতি আছে, এবং আধ্যাত্মিকতারও আছে। কিন্তু প্রতিটি প্রকাশকে দেখলে, ধাপে ধাপে তাদের মধ্যে মিল পাওয়া যায়।"

"কোনটিকে ভিত্তি হিসেবে ধরা উচিত, সে বিষয়ে আমার মনে হয় যোগকে ভিত্তি হিসেবে ধরা ভালো। অথবা, এর আগের একটি ধাপ, যেমন মাইন্ডফুলনেস বা 'জোন', রাখলে আরও সহজে বোঝা যাবে।"

"প্রথমে, নিজের কাজ বা শখের যেকোনো একটি বিষয়ে মনোযোগ দিয়ে চেষ্টা করুন এবং 'জোন'-এর আনন্দ অনুভব করুন। এটি একটি ভিত্তি।"

"এরপর, যোগ শুরু করুন, ধ্যান করুন, এবং কুন্ডलिनी সক্রিয় হবে। এর মাধ্যমে আপনি শারীরিক এবং শক্তি (যোগের ভাষায় 'প্রানা') উভয় দিক থেকে সুস্থ হয়ে উঠবেন এবং সুস্থ জীবনযাপন করতে পারবেন। এটি যথেষ্ট, কিন্তু আরও অগ্রসর হলে, 'হাইয়ার সেলফ' (অথবা গাইড)-এর সাথে একাত্ম হওয়ার একটি স্তর রয়েছে। যোগে, কিছু শাখায় একে শিবের সাথে একাত্ম হওয়া বা 'সামাধি' বলা হয়। যদিও প্রকাশ ভিন্ন, তবে এর সাথে মিল আছে। বৌদ্ধধর্মেও, মূল সত্তার সাথে একাত্ম হওয়ার কথা বলা হয়, এবং এটি সেই স্তরের সাথে সম্পর্কিত।"

"এরপর, 'সahas্রারা' জাগ্রত হওয়ার স্তরটি যোগে 'সামাধি' (এক প্রকার), বেদান্তে 'আত্মান', অথবা আধ্যাত্মিকতায় ' oneness' হিসেবে পরিচিত।"

"আসলে, এগুলোর মধ্যে খুব বেশি পার্থক্য নেই, কিন্তু তারা ভিন্নভাবে প্রকাশিত হয়। কিছু শাখায় বলা হয় যে, এগুলো মেশানো উচিত নয়, অথবা মেশালে অগ্রগতি ধীর হয়ে যায়। তবে, আমার ব্যক্তিগত মতামত হলো, এটি সম্ভবত একটি ভুল ধারণা। কারণ, একটি নির্দিষ্ট স্তরে পৌঁছানোর মতো মানুষ সীমিত, তাই এই ধরনের কারণের ওপর নির্ভর করার প্রয়োজন নেই। যারা উন্নতি করে, তারা যেকোনো কিছুতে উন্নতি করে, এবং যারা উন্নতি করে না, তারা সাধারণত একটি নির্দিষ্ট স্তরে আটকে থাকে। সত্যি বলতে, আধ্যাত্মিক জগতে বিশাল পার্থক্য বিদ্যমান, যা অনেক সময় নিষ্ঠুর হতে পারে, এবং এর জন্য হয়তো কয়েক শতাব্দীও লেগে যেতে পারে।"

এটা একপাশে রেখে, এভাবে সামগ্রিকভাবে দেখলে, ধর্ম, আধ্যাত্মিকতা, যোগ, অথবা অন্য কিছু, প্রত্যেকটিতেই কিছু সত্য বিদ্যমান। তবে, শুধুমাত্র সেগুলোর মধ্যে সবকিছু সত্য, এমনটা হয়তো সবসময় নয়। সম্ভবত, একটি নির্দিষ্ট পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছানোর পরে, নিজের হাতেই সত্যকে উপলব্ধি করতে হয়।

অতএব, এটি তাত্ত্বিকভাবে যেমন, তেমনই। তবে, তত্ত্ব হলো কেবল একটি শুরু। বাস্তবে, বিশেষভাবে, সরাসরি এই শব্দগুলোর অবস্থাকে অনুভব করা, সেই অবস্থায় সম্পূর্ণরূপে নিমগ্ন হওয়া প্রয়োজন।

যদি কোনো নির্দিষ্ট বস্তুকে অনুভব করা যায়, তাহলে সেই অনুভূতির বিষয়টি দ্রুত মিলিয়ে যায়। যেহেতু সেই বস্তু সত্তা হিসেবে বিলুপ্ত হয়ে শূন্যতায় মিশে যায়, তাই সেই অবস্থায়, সত্তার বস্তু (ধারণা) শূন্যের সাথে এক, এটা খুবই স্বাভাবিক এবং সুস্পষ্ট। সেই বইয়ে "প্রাথমিক প্রজ্ঞা" লেখা আছে। আমার মনে হয়, এর অর্থ হলো, এই বিষয়টিকে সরাসরি উপলব্ধি করা, স্পষ্টভাবে জানা, স্পষ্টভাবে দেখা, এবং দৃঢ়ভাবে বোঝা। বইয়ে হয়তো লেখা থাকে যে, শূন্য এবং প্রকাশ এক, অথবা তারা একসাথে বিদ্যমান। এটি তাত্ত্বিকভাবে স্বাভাবিক। কিন্তু, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো, বাস্তবে, শূন্য এবং প্রকাশকে তাদের স্বাভাবিক অবস্থায়, মনের ভেতরে, সম্পূর্ণরূপে একত্রিত এবং একসাথে বিদ্যমান অনুভব করা। এই স্বাভাবিক অবস্থায় উপলব্ধি করার মাধ্যমেই, দৃঢ়ভাবে, সত্যিকারের অর্থে "বোঝা" যায়। সম্ভবত, এটাই "প্রাথমিক প্রজ্ঞা"।

এটা এমন একটি বিষয় যা আগে থেকে কিছুটা বুঝতাম, জ্ঞান হিসেবে এটি স্বাভাবিক। তবে, এই পর্যায়ের আগের "বোঝা" বলতে, চিন্তাগুলো মিলিয়ে যায়, তাই অস্তিত্বের বস্তু শূন্যে বিলীন হয়ে যায়, এমন একটি ধারণা ছিল। যদি এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়, তাহলে হয়তো "হ্যাঁ, এটা তেমনই" মনে হতে পারে এবং কিছুটা বোঝা যায়। কিন্তু, এই পর্যায়ে পৌঁছালে, "বিলীন হওয়ার" মুহূর্তটিও স্পষ্টভাবে অনুভূত হয়। মেঘ যেভাবে আকাশে মিলিয়ে যায়, অথবা ধোঁয়া যেভাবে ছড়িয়ে গিয়ে কিছুই দেখা যায় না, ঠিক সেভাবে, সত্তা হিসেবে থাকা কোনো নির্দিষ্ট চিন্তা ধীরে ধীরে ছড়িয়ে পড়ে এবং মেঘের মতো হালকা হয়ে, ধীরে ধীরে স্থান (যা আলোও হতে পারে) এর মধ্যে মিলিয়ে যায়। এই প্রক্রিয়াটিকে স্পষ্টভাবে, স্বাভাবিকভাবে পর্যবেক্ষণ করার মাধ্যমেই, এই বিষয়টি সরাসরি এবং সত্যিকারের অর্থে "বোঝা" যায়।

এইভাবে, যখন আমরা দৃঢ়ভাবে উপলব্ধি করি এবং বুঝতে পারি, তখন যে সুস্পষ্ট চিন্তাগুলো বিদ্যমান, সেগুলো শূন্যতায় বিলীন হয়ে যায়—এই বিষয়টি যেমন আছে, তেমনই উপলব্ধি করি। এর মাধ্যমে আমরা সেই লেখার অর্থও বুঝতে পারি যেখানে বলা হয়েছে, "সবকিছু এক।" একে "একত্ব"ও বলা যেতে পারে। সম্ভবত এটিই হলো প্রকৃত একত্বের শুরু। এখানে আরও অগ্রসর হলে, দ্বৈতবাদ সম্পূর্ণরূপে অতিক্রম করা যায়, এমনটা বলা হয়। নিঃসন্দেহে, আমার মনে হয় এটি সত্য। সেই বই অনুসারে, "এর মানে এই নয় যে বিষয় বা বস্তুর অস্তিত্ব নেই, বরং সমাধিস্থ অবস্থায় থাকার কারণে দ্বৈতবাদের সীমাবদ্ধতা দূর হয়ে যায়।" এটি আমার অনুভূতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।