সামাধির কথা বললে, সম্ভবত যোগনন্দার "একটি যোগীর আত্মজীবনী"-তে উল্লিখিত নির্বিকল্প সামাধির কথা মনে আসে, যা দ্বৈততা অতিক্রম করে, এমন একটি ব্যাখ্যা। অথবা, রামানা মহরিষি যে সামাধির কথা বলেছেন, যেমন সহজ সামাধি (সত্য সামাধি)।

"যোগ সূত্র"-এর শেষে উল্লিখিত ধর্ম মেঘ সামাধি (ধর্ম মেঘ সমাধি) প্রায়শই এইগুলির সাথে একীভূত করা হয়, কিন্তু আমার মনে হয় যে দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন।

যদি আমরা মনকে কেন্দ্র করে আবেগ বা সংবেদনের উপর ভিত্তি করে ধরি, তাহলে দ্বৈততা এবং অ-দ্বৈততার কথা আসে। অন্যদিকে, যদি আমরা মন হিসেবে নয়, বরং পুরুষের সাথে একাত্ম হওয়ার কথা ভাবি, তাহলে এটি দ্বৈততা থেকে ভিন্ন, এবং এটি কেবল কোন স্তরে একাত্মতা ঘটছে, সেই বিষয়ে। মনের দ্বৈততাকে ভিত্তি করে যা ধরা হয়, তা হল নির্বিকল্প বা সহজের কথা। সামাধি বলতে সাধারণত মনের দ্বৈততাকে ভিত্তি করে এই ধরনের আলোচনাই বেশি প্রচলিত, কিন্তু ধর্ম মেঘ সামাধি একাত্মতার কথা বলে, এবং এটি কিছুটা ভিন্ন। তবে, এগুলি সম্পর্কিত, এবং ধর্ম মেঘ সামাধিতে পুরুষের সাথে একাত্ম হলে, সেই অবস্থা (স্থিতিশীল হওয়ার পরে) সহজ সামাধিতে পরিণত হয়। সাধারণভাবে, ধর্ম মেঘ সামাধি (ধর্ম মেঘ সমাধি) এবং সহজ সামাধি (সত্য সামাধি) প্রায়শই আলাদা জিনিস হিসেবে বিবেচিত হয়, কিন্তু আসলে, এটি কেবল দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতা।

সামাধি প্রতিটি স্তরে ঘটে, যেমন অ্যাস্ট্রাল স্তরের আবেগ সম্পর্কিত সামাধি, কারানা স্তরের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে বিশুদ্ধ সামাধি, এবং পুরুষের সাথে একাত্ম হওয়ার সামাধি। ধর্ম মেঘ এবং সহজ, উভয়ই পুরুষের সাথে একাত্মতা অথবা পুরুষের মানসিক অবস্থাকে বোঝায়। সাধারণভাবে বলা হয় যে, ধর্ম মেঘ সামাধি ক্ষণস্থায়ী এবং সহজ সামাধি চিরস্থায়ী এবং সত্যিকারের সামাধি, কিন্তু এটি কেবল একটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বলা হয়েছে।

সামাধি মূলত (প্রতিটি স্তরে) একটি অস্থায়ী অবস্থা থেকে একটি স্থিতিশীল অবস্থায় রূপান্তরিত হয়, তাই ক্ষণস্থায়ী নাকি চিরস্থায়ী, এই ধরনের আলোচনা স্বাভাবিক এবং সম্ভবত অর্থহীন। এর চেয়ে বরং, ওনসামান হিরোফুমির মতো, অ্যাস্ট্রাল, কারানা এবং পুরুষ এই স্তরগুলোতে ভাগ করা আরও ভাল হতে পারে। এবং যদি পুরুষ স্তরের একাত্মতাকে ধর্ম মেঘ বলা হয়, তবে সহজ হল সেটাই, অর্থাৎ এটি কেবল শব্দ এবং দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্য। পড়াশোনা করার সময়, আপনি হয়তো শুনতে পারেন যে "ধর্ম মেঘ সামাধি ক্ষণস্থায়ী এবং সহজ সামাধি আসল (তাই সহজ সামাধি আরও ভালো)", কিন্তু এটি সঠিক নয়। যখন আমরা তুলনা করি বা শ্রেষ্ঠত্বের ধারণা দেখি, তখন আমরা সত্যিকারের সামাধির রূপ বুঝতে পারি না। আমরা ইতিমধ্যেই দ্বৈততা অতিক্রম করা একটি বিষয়কে দ্বৈততার দৃষ্টিকোণ থেকে দেখে, এবং শ্রেষ্ঠত্বের ধারণা দেই। আমাদের সেই মানসিকতাকে অতিক্রম করতে হবে যা স্বতঃস্ফূর্তভাবে তুলনা করে এবং শ্রেষ্ঠত্ব আরোপ করে। কেবল তখনই আমরা সত্যিকারের রূপ উপলব্ধি করতে পারব।

■ダルমা-মেগা হলো একতা বিষয়ক আলোচনা, এবং "সাহজা" হলো মানসিক অবস্থা।

"ダルমা-মেগা-সামাদি" (ধர்ம মেঘ 삼昧)-এর সাধারণ ব্যাখ্যায়, এটিকে প্রায়শই "ঐশ্বরিক আলো" বা "তীব্র আলো" হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, যা কেবল একটি অভিজ্ঞতা মনে হয়। আমার মনে হয়, এটি ধ্যান করার সময় দেখা যায় এমন আলোর সাথে গুলিয়ে ফেলা হচ্ছে। ধ্যানে সাধারণত যে আলো দেখা যায়, তার থেকে যোগ-সূত্রের শেষে বর্ণিত "ダルমা-মেগা-সামাদি" (ধর্ম মেঘ 삼昧)-এর আলো অথবা তীব্র আভা সম্পূর্ণ ভিন্ন। এটি কেবল ধ্যানে "দেখা" বা "অনুভব" করার বিষয় নয়, বরং এটি একটি "শক্তিশালী, স্পষ্ট" সচেতনতা, যা সচেতন সত্তার আভা। এটি আলো হলেও, এটি আলোর চেয়ে বেশি, এটি সচেতন আত্মা, সচেতনতা এবং শরীরবিহীন আত্মার একীকরণ। এটিকে "পুরুষ" (আত্মা) বলা হয়। এই পুরুষের (আভা, আলো, আত্মা) মাধ্যমে ব্যক্তির সত্তা সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তিত হয়ে যায়। এটি এমন একটি তীব্র পরিবর্তন যা দেখলে মনে হয় যেন আত্মা নিজেই প্রবেশ করেছে। এটি পূর্বের সমস্ত সামাদি অভিজ্ঞতার চেয়ে অনেক বেশি আলাদা। এটি কোনো "অস্থায়ী সামাদি" নয়।

লামানা মহরিশি সামাদিতে "সম্পূর্ণ"-এর সাথে একীভূত হওয়ার সময় ভয় পেয়েছিলেন, এবং সেই ভয়কে অতিক্রম করে তিনি সত্যিকারের সামাদিতে পৌঁছেছিলেন, যা দ্বৈতবাদকে অতিক্রম করে। লামানা মহরিশির আশ্রমের দেওয়ালে এই বিষয়টি খোদাই করা আছে, এবং এটি তাদের প্রচারণার একটি অংশ ছিল। সম্ভবত, সেই সময়টি ছিল "ダルমা-মেগা-সামাদি" (ধর্ম মেঘ 삼昧)-এর একটি ক্ষণস্থায়ী অভিজ্ঞতা, অথবা সম্ভবত এটি শরীরের আকারযুক্ত উচ্চতর সত্তার সাথে একীভূত হওয়ার মুহূর্ত ছিল। এরপর, তিনি সম্ভবত "সাহজা-সামাদি" (সত্য সামাদি)-এ পৌঁছেছিলেন।

"ダルমা-মেগা" (ধর্ম মেঘ)-এর মাধ্যমে পুরুষের সাথে যে "একতা" হয়, তা হয়তো ক্ষণস্থায়ী, কিন্তু সেই সময়ে যে পুরুষ (আত্মা) একীভূত হয়, সে সবসময় নিজের মধ্যে বিরাজ করে। তাই, যদিও "একতা" ক্ষণস্থায়ী হতে পারে, তবে একীভূত হওয়া পুরুষের সাথে ক্রমাগত একীভূত থাকার বিষয়টি একটি ধারাবাহিক প্রক্রিয়া।

আমার মনে হয়, ব্যক্তির "ভাইরাগ্যা" ( detachment) কতটা উন্নত, তার উপর নির্ভর করে তিনি কতটা উচ্চ স্তরের উচ্চতর সত্তা বা পুরুষের (আত্মা) সাথে একীভূত হন। একটি নির্দিষ্ট স্তরে পৌঁছালে, "সাধারণ" উচ্চতর সত্তার সাথে একীভূত হওয়ার আগে, ব্যক্তি সম্ভবত ঐশ্বরিক সচেতনতা সম্পন্ন পুরুষের সাথে যুক্ত হন। ধীরে ধীরে, নিজের বিকাশের সাথে সাথে উচ্চতর সত্তা নিজের মধ্যে প্রবেশ করে এবং কাজ করে। এই সীমারেখাটিকে সম্ভবত "ダルমা-মেগা-সামাদি" (ধর্ম মেঘ 삼昧) বলা যেতে পারে।

বিষয়টি বোঝা বা অভিজ্ঞতা লাভের আগে, শুধুমাত্র যুক্তির মাধ্যমে শেখার মাধ্যমেও অনেক কিছুই জানার আগ্রহ তৈরি হতে পারে। শুধু মানসিক স্তরে বিভিন্ন বিষয় বোঝা এবং সমাধিস্থ হওয়া (সামাধী) অর্জন করা, এবং এরপর "নির্বিকার" বা "সহজ" বলাটা ব্যক্তিগত পছন্দের বিষয়, তাই হয়তো এটা করা যেতে পারে। তবে, এই "বোঝা" মানসিক স্তরের বাইরে যেতে পারে না। দ্বৈতবাদকে সম্পূর্ণরূপে অতিক্রম করা শুধুমাত্র সত্যিকারের অভিজ্ঞতার মাধ্যমেই সম্ভব। শুধুমাত্র যুক্তির মাধ্যমে ধর্ম-মেগাকে বোঝার চেষ্টা করলে, ধর্ম-মেগার ভুল ব্যাখ্যা হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। যেহেতু এটি যোগ-সূত্রের শেষে আলোচিত একটি বিষয়, তাই এটি কোনো হালকা বিষয় নয়, কিন্তু কোনো কারণে, এটি সমাজে খুব বেশি মনোযোগ পায় না।

যদি "ধর্ম-মেগা স্থিতিশীল হলে সহজ" বলা হয়, তবে সেটি হয়তো তেমনই হতে পারে, কিন্তু সাধারণত এমন ব্যাখ্যা শোনা যায় না। যদি "সহজ" শব্দটি ব্যবহার করা হয়, তবে সম্ভবত এমন বলা যেতে পারে। তবে, এটিও শেষ পর্যন্ত "অভিজ্ঞতা"-ভিত্তিক একটি দৃষ্টিভঙ্গি, যা "মনের" একটি "বোঝা", "মনের" একটি দৃষ্টিকোণ।

অন্যদিকে, যদি কেউ সত্যিই সেই অভিজ্ঞতা লাভ করে, তবে সে বুঝতে পারবে যে এটি কোনো মানসিক অবস্থা বা মানসিক দৃষ্টিভঙ্গির বিষয় নয়, বরং এটি "পুরুষের সাথে একাত্মতা"-র বিষয়। এবং, ধর্ম-মেগা হলো একাত্মতার আলোচনা, যেখানে "সহজ" হলো একটি মানসিক অবস্থা। দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন হলেও, উভয়ই পুরুষের স্তরের বিষয়।

■ যোগ-সূত্রের ধর্ম-মেগা-সামাধীর পরবর্তী পর্যায়

যোগ-সূত্রের চতুর্থ অধ্যায়ের শেষে ধর্ম-মেগা-সামাধীর কথা বলা হয়েছে, এবং এটি যোগ-সূত্রের চূড়ান্ত লক্ষ্য বলে মনে হয়। বলা হয়েছে যে, যারা সম্পূর্ণরূপে "বিভেদ" (বৈষম্য) অর্জন করেছেন, কিন্তু যারা "ভাইরাগ্য" ( detachment) বজায় রেখেছেন, তাদের মধ্যেই ধর্ম-মেগা-সামাধী আসে। এবং, চতুর্থ অধ্যায়ের শেষ কয়েকটি শ্লোক এই চূড়ান্ত গন্তব্যকে ব্যাখ্যা করে।

4-30) এই সমাধির মাধ্যমে, সমস্ত দুঃখ (煩悩) এবং কর্ম শেষ হয়ে যায়।
4-31) এইভাবে, জ্ঞানের সমস্ত আবরণ এবং অপবিত্রতা সম্পূর্ণরূপে দূর হয়ে যায়। এই জ্ঞান অসীম, তাই জানার মতো খুব বেশি কিছু অবশিষ্ট থাকে না।
4-32) তখন, তিনটি গুণ তাদের উদ্দেশ্য পূরণ করে, তাই পুনর্জন্মের চক্র समाप्त হয়।
4-33) সংক্ষিপ্ত।
4-44) এইভাবে, আর কোনো উদ্দেশ্য না থাকায়, তিনটি গুণ প্রকৃতির মধ্যে বিলীন হয়ে যায়, এবং সেই পরম মুক্তি (कैवल्य) প্রকাশিত হয়।
"ইন্টিগ্রাল যোগ (সوامی সাচ্চিদানন্দ কর্তৃক লিখিত)"

সাহারালরা সম্পূর্ণরূপে উন্মুক্ত হয়ে, বুকের ভেতরের ছোট কক্ষের পুরুষা (অথবা আত্মান বলা যেতে পারে) সক্রিয় হয়ে, এবং শান্ত অবস্থায়, তখন সমস্ত দুঃখ দূর হয়ে যায়, মনের গতিবিধি বস্তুনিষ্ঠভাবে পর্যবেক্ষণ করা যায়, এবং কর্মের ক্রিয়া শেষ হয়ে গেছে বলে মনে হয়। এটি সাম্প্রতিক অনুভূতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।

এখানে পৌঁছানোর পর, বলা হয় যে চেতনার অবস্থা আর খারাপ হবে না। যদিও আমি এখনও সম্পূর্ণরূপে স্থিতিশীল নই, তবুও আমি বুঝতে পারছি যে তারা কী বলতে চাইছে। মূলত, এটাই বিষয়, এবং আমি এটি অনুভব করতে পারছি। যদি এটি স্থিতিশীল হয়, তাহলে সম্ভবত আর কখনও চেতনা অজ্ঞতার দিকে পতিত হবে না। অনেকটা এমন যে, একটানা গাড়িতে চলার সময় মাঝে মাঝে ইঞ্জিনের ভেতর থেকে সামান্য অপরিচিত শব্দ শোনা যায়, কিন্তু এটি ভেঙে যায় না, এবং মূলত এটি স্থিতিশীলভাবে চলছে।

অন্যদিকে, "সম্পূর্ণ জ্ঞান আসে" এই বর্ণনাটি সম্ভবত অধ্যাপক honshan হিরোশিমার "অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যৎ একই সাথে বিদ্যমান থাকার অবস্থা" এর কথা বলছে। সম্ভবত আমি এখনও সেই অবস্থায় পৌঁছাতে পারিনি।

সম্প্রতি, ধ্যানের সময় বা ঘুমের সময় কয়েকবার আমি ক্ষণিকের জন্য সময় থেমে যাওয়ার মতো অভিজ্ঞতা লাভ করেছি। সম্ভবত এটিই "এক মুহূর্তে সবকিছু বিদ্যমান" এর কথা। সেই মুহূর্তে, সময় যেন স্থির হয়ে গিয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, "জোJo" কমিক্সে সময়ে সময়ে এমন ক্ষমতা দেখানো হয়েছে, অনেকটা সেই রকম। এটি শুধুমাত্র ধ্যানের সময়ের অনুভূতি, কিন্তু সবকিছু যেন থেমে গেছে বলে মনে হয়। সময় এবং স্থান ক্ষণিকের জন্য স্থির হয়ে যায়। যদিও এই স্থিরতা এখনও দীর্ঘ সময় ধরে রাখা যায় না, মাত্র এক মুহূর্তের জন্য, তবে যদি দীর্ঘ সময় ধরে সময় থামানো যায়, তাহলে হয়তো অনেক কিছুই দেখতে পাওয়া যাবে। সময় থামিয়ে রাখার কথা বলতে গেলে, "দীর্ঘ সময়" শব্দবন্ধটি হয়তো অদ্ভুত মনে হতে পারে, কিন্তু "জোJo" কমিকসের মতো, সময় স্থির থাকা অবস্থায়ও একটি "পর্যবেক্ষণকারী চেতনা" থাকে। সম্ভবত সেটিই পুরুষা, যা সবকিছু দেখছে, অর্থাৎ বিশুদ্ধ চেতনা। পুরুষা সম্ভবত স্থির সময় এবং স্থানকে অতিক্রম করে।

সম্ভবত, এই অবস্থা আরও প্রতিষ্ঠিত হলে, "অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যৎ একই সাথে বিদ্যমান" তা দেখার অবস্থায় পৌঁছানো যাবে। "গুনা" (যোগ দর্শনে উল্লিখিত তিনটি গুনা: সত্ত্ব, রাজস, তামস) এর ভূমিকা শেষ হয়ে যায়, সেই বিষয়েও বলা হয়েছে। সেই অবস্থায়, গুনা পুরুষার সাথে আর যুক্ত থাকে না, এবং পুরুষা গুনা থেকে আলাদা হয়ে স্বাধীনভাবে বিরাজ করে। যোগ-সূত্রের প্রথম অংশে, 1-3 শ্লোকে যেমন বলা হয়েছে, "পর্যবেক্ষণকারী" (পুরুষা) তার স্বাভাবিক অবস্থায় থাকে। অর্থাৎ, পুরুষা গুনার সাথে যুক্ত না হয়ে, একটি বিশুদ্ধ পর্যবেক্ষণ অবস্থায় থাকে।

যোগ সূত্র, ১-২ এবং ১-৩ হলো সারসংক্ষেপ। ১-২-তে সাধনার কথা বলা হয়েছে, এবং ১-৩-তে লক্ষ্য সম্পর্কে বলা হয়েছে। চতুর্থ অধ্যায়ের শেষে, সেই লক্ষ্য সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

সুতরাং, আমার পরবর্তী লক্ষ্য হওয়া উচিত এই সমাধিকে সম্পূর্ণরূপে অর্জন করা এবং কৈব্যাল্যা লাভ করা।