ভারতের বেদ দর্শন অথবা শিব সম্প্রদায়-এর মতো বিভিন্ন ধারাতে, মহাবিশ্বের নীতিকে তিনটি ভাগে ভাগ করা হয়।

সৃষ্টি: ব্রহ্ম
রক্ষণাবেক্ষণ: বিষ্ণু
* ধ্বংস: শিব

ঈশ্বরের নামগুলো রূপক, এবং এই বৈশিষ্ট্যগুলো বিদ্যমান। মহাবিশ্বের নীতি হিসেবে এগুলো ক্রমাগত বিদ্যমান। এটি শুধু একটি ধারণা নয়, বরং ধ্যান এবং আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে এই নীতির সাথে একাত্ম হওয়ার চেষ্টা করা হয়, যাতে মুক্তি (সামাধী বা মোক্ষ) লাভ করা যায়। অথবা, একজন অনুশীলনকারীর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তিনি যা অনুভব করছেন, তা যেন আগে থেকেই বিদ্যমান ছিল।

এটি পৃথিবীর সত্য, এবং সাধারণত ভারতীয় দর্শনে এর মধ্যে হস্তক্ষেপ করার কোনো উদ্দেশ্য থাকে না। মূলত, ব্যক্তিগত পর্যায়েই এই মুক্তি (সামাধী, মোক্ষ) অর্জিত হয়, এবং মানুষ সেই লক্ষ্যে সাধনা করে।

অন্যদিকে, "মাস্টার" নামক কিছু ব্যক্তি আছেন, যারা বিশ্বের শান্তি এবং বিভিন্ন বিষয়ে সক্রিয়ভাবে কাজ করেন। তবে, সাধারণত এই তিনটি বৈশিষ্ট্যকে যেমন আছে তেমনভাবে গ্রহণ করা হয়।

এর কারণ হলো, সেখানে বিশেষভাবে ভালো বা খারাপ কিছু নেই। যেখানে সৃষ্টি আছে, সেখানে আগে থেকেই ধ্বংস বিদ্যমান। সৃষ্টি এবং ধ্বংসের মধ্যে রক্ষণাবেক্ষণ বিদ্যমান, এবং রক্ষণাবেক্ষণ ও সৃষ্টির মধ্যে ধ্বংস বিদ্যমান। এটি মহাবিশ্বের নীতি, এবং এর ভারসাম্য নষ্ট করা হয় না।

ভারসাম্য নষ্ট হয় মানুষের একপাক্ষিক মূল্যবোধের কারণে। কোনো নির্দিষ্ট মূল্যবোধকে বেশি গুরুত্ব দিলে এমনটা ঘটে। উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ সৃষ্টির উপর বেশি গুরুত্ব দেয়, তবে তিনি রক্ষণাবেক্ষণ বা ধ্বংসের প্রতি বিরূপ মনোভাব পোষণ করতে পারেন। যদি কেউ রক্ষণাবেক্ষণের উপর বেশি গুরুত্ব দেয়, তবে তিনি সৃষ্টি বা ধ্বংসের প্রতি বিরূপ মনোভাব অনুভব করতে পারেন। অন্যদিকে, যদি কেউ ধ্বংসের উপর বেশি গুরুত্ব দেয়, তবে তিনি সৃষ্টি বা রক্ষণাবেক্ষণকে অপছন্দ করতে পারেন। যেকোনো ক্ষেত্রেই, মানুষের এই তিনটি প্রক্রিয়ার প্রতি আসক্তির কারণে, তারা কোনো একটি বৈশিষ্ট্যকে ভালো মনে করে, যা একটি অহংকারী কাজ। Именно এখানে ভালো এবং খারাপের ধারণা জন্ম নেয়।

"মাস্টার" স্তরের ব্যক্তিদের (অথবা আরও নিচের স্তরের ব্যক্তিদের) কাছে, এই তিনটি বৈশিষ্ট্য যেমন আছে তেমনভাবে বিদ্যমান, তা বোঝা যায়। সৃষ্টি, ধ্বংস, অথবা রক্ষণাবেক্ষণ - সবকিছুই একই স্তরে বিদ্যমান, এবং সেখানে কোনো ভালো বা খারাপ নেই - এই উপলব্ধি অর্জন করা হয়।

তবে, যারা এই স্তরে পৌঁছাননি, তারা সম্ভবত সৃষ্টিকে ভালো এবং ধ্বংসকে খারাপ মনে করেন। সৃষ্টির জন্য ধ্বংসের প্রয়োজন হয়, কিন্তু অনেকেই এই সৃষ্টি এবং ধ্বংসের চক্রের সৌন্দর্য বুঝতে পারেন না।

সাধারণ জ্ঞান অনুযায়ী, নিম্নলিখিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়:
・সৃষ্টি এবং রক্ষণাবেক্ষণকে ভালো হিসেবে গণ্য করা হয়।
・ধ্বংসকে খারাপ হিসেবে গণ্য করা হয়।

কিন্তু, এটি শুধুমাত্র একটি দিক। বাস্তবে, তিনটি বৈশিষ্ট্যই সমান। সেই সময়, সৃষ্টি, রক্ষণাবেক্ষণ এবং ধ্বংস – এই তিনটিই সমানভাবে বিবেচিত হয়। কোনো একটির উপর বেশি গুরুত্ব দেওয়াটা হলো অহংকারের কাজ। আর ভালো-খারাপ দিয়ে এগুলোকে বিচার করা মানে মানুষের কাছাকাছি একটি স্তরের অহংকে ভিত্তি করে সবকিছু দেখা। এটা হলো "আসক্তির" ফল।

যদি কোনো কিছুকে ভালো হিসেবে গণ্য করা হয়, তাহলে ধরে নেওয়া যায় যে সেই বস্তুর প্রতি আসক্তি রয়েছে। অন্যদিকে, যদি কোনো কিছুকে খারাপ হিসেবে গণ্য করা হয়, তাহলে ধরে নেওয়া যায় যে সেটি অন্য কোনো বস্তু বা বিপরীত দিকের প্রতি আসক্তির ফল। নিচে এর উদাহরণ দেওয়া হলো:

・যারা সৃষ্টিকে ভালো মনে করে, তারা সেই বস্তুর (সৃষ্টি) প্রতি আসক্ত।
・যারা রক্ষণাবেক্ষণকে ভালো মনে করে, তারা সেই বস্তুর (রক্ষণাবেক্ষণ) প্রতি আসক্ত।
・যারা ধ্বংসকে ভালো মনে করে, তারা সেই বস্তুর (ধ্বংস) প্রতি আসক্ত।
・যারা ধ্বংসকে খারাপ মনে করে, তারা সেই বিপরীত দিকের (সৃষ্টি এবং/অথবা রক্ষণাবেক্ষণ) প্রতি আসক্ত।
・যারা রক্ষণাবেক্ষণকে খারাপ মনে করে, তারা সেই বিপরীত দিকের (সৃষ্টি এবং/অথবা ধ্বংস) প্রতি আসক্ত।
・যারা সৃষ্টিকে খারাপ মনে করে, তারা সেই বিপরীত দিকের (ধ্বংস এবং/অথবা রক্ষণাবেক্ষণ) প্রতি আসক্ত।

এর মধ্যে, সৃষ্টি ধ্বংসের সাথে সম্পর্কিত, তাই এটিকে এভাবেও বলা যায়:

・যারা রক্ষণাবেক্ষণকে ভালো মনে করে, তারা সেই বস্তুর (রক্ষণাবেক্ষণ) প্রতি আসক্ত।
・যারা সৃষ্টি এবং ধ্বংসকে ভালো মনে করে, তারা সেই বস্তুর (সৃষ্টি এবং ধ্বংস) প্রতি আসক্ত।
・যারা রক্ষণাবেক্ষণকে খারাপ মনে করে, তারা সেই বিপরীত দিকের (সৃষ্টি এবং/অথবা ধ্বংস) প্রতি আসক্ত।
・যারা সৃষ্টি এবং ধ্বংসকে খারাপ মনে করে, তারা সেই বিপরীত দিকের (রক্ষণাবেক্ষণ) প্রতি আসক্ত।

এভাবে দেখলে, চারটি বিকল্পের মধ্যে, দুটি ক্ষেত্রে আসক্তির বিষয় একই। সেই দুটি বিষয়কে আলাদা করলে, নিচের তালিকাটি পাওয়া যায়:

・সৃষ্টি অথবা ধ্বংস (এবং/অথবা) এর প্রতি আসক্তি।
・রক্ষণাবেক্ষণের প্রতি আসক্তি।

এটা মজার বিষয় যে, এটি কিছু দর্শনের ভালো-খারাপ ধারণার সাথে মিলে যায়। যেমন:

・রক্ষণাবেক্ষণ ভালো।
・ধ্বংস খারাপ।

এই ধারণাটিকে আমার (অদৃশ্য) নির্দেশকের কাছে নিশ্চিত করলে, তিনি আমাকে নিম্নলিখিত তথ্য দিয়েছেন:

"রক্ষণাবেক্ষণ ভালো" – এই ধারণা মূলত দীর্ঘায়ুবাদের অংশ। ধ্বংস মানে হলো নিজের শরীর বার্ধক্যজনিত হয়ে মারা যাওয়া। এটি থেকে বাঁচতে চাওয়া এবং মৃত্যুর ভয় থেকে "রক্ষণাবেক্ষণ ভালো" এই ধারণার জন্ম হয়েছে। এই ধরনের ভালো-খারাপ ধারণার অনেক ক্ষেত্রেই মৃত্যুভয় থাকে। বিশেষ করে পশ্চিমা দর্শনে, মানুষ পুনর্জন্মের ধারণাকে অস্বীকার করে, তাই শারীরিক মৃত্যুর ভয় এবং ভালো-খারাপের ধারণা খুব শক্তিশালীভাবে যুক্ত থাকে এবং সহজে আলাদা করা যায় না। অন্যদিকে, অনেক ধর্মেই বলা হয় যে আত্মা অমর, কিন্তু সেটি শরীর থেকে আলাদা একটি মানসিক ধারণা। তাই, তারা সম্পূর্ণরূপে মৃত্যুর ভয়কে জয় করতে পারে না। এর ফলে, মানুষের মধ্যে শরীরের প্রতি আসক্তি তৈরি হয়, এবং সেই আসক্তি ভালো-খারাপের ধারণার মাধ্যমে আরও বদ্ধমূল হয়। এর ফলে, তারা চারপাশের জিনিসগুলোকে যেমন আছে তেমনভাবে দেখতে পায় না, বরং নিজেদের ধারণা অনুযায়ী সবকিছু বিচার করে, এবং "রক্ষণাবেক্ষণ ভালো, ধ্বংস খারাপ" – এই ভুল (আসক্তির উপর ভিত্তি করে) সিদ্ধান্ত নেয়।

"তখন, মহাবিশ্বের ভারসাম্য নষ্ট হয়ে যায়, শুধুমাত্র রক্ষণাবেক্ষণের বৈশিষ্ট্যটি প্রবল হয়ে ওঠে, এবং সৃষ্টি ও ধ্বংসের বৈশিষ্ট্যগুলো দুর্বল হয়ে যায়। আপাতদৃষ্টিতে সবকিছু শান্ত মনে হলেও, এটি একটি স্থিতিশীল কিন্তু গতিহীন সমাজের দিকে অগ্রসর হওয়া। তখন, শুধুমাত্র রক্ষণাবেক্ষণের এই পরিস্থিতিকে ভেঙে দেওয়ার জন্য ধ্বংস ও সৃষ্টির চেষ্টা করবে এমন ব্যক্তিরা আবির্ভূত হবে। কিন্তু এটি শুধুমাত্র সৃষ্টি, রক্ষণাবেক্ষণ ও ধ্বংসের একটি দিক। মূলত ভালো-মন্দ বলে কিছু নেই, কিন্তু শারীরিক আসক্তির কারণে ধ্বংস (এবং এর পরবর্তী সৃষ্টি) প্রক্রিয়াকে খারাপ হিসেবে গণ্য করা হয়, এবং যেহেতু এটি খারাপ, তাই এর বিরুদ্ধে কঠোরভাবে প্রতিরোধ করার চেষ্টা করা হয়। এটি হলো সেই "আলোর দিক"-এর সাধারণ কার্যকলাপ, যা ভুল বোঝাবুঝির কারণে ঘটে।

এই ধরনের চিন্তা পোষণকারী ব্যক্তিরা প্রায়শই বিভিন্ন যুক্তির মাধ্যমে নিজেদের আসক্তি নেই বলে মিথ্যা অজুহাত দেয়, অথবা তারা হয়তো মনে করে যে এটি কোনো ধর্মীয় মতবাদ, মহাবিশ্বের সত্য, এবং সেই কারণে তারা ভালো-মন্দ বিচার করে। কিন্তু বাস্তবে, এটি শুধুমাত্র আসক্তি।

রক্ষণাবেক্ষণ যখন খুব বেশি প্রবল হয়ে ওঠে, তখন মহাবিশ্বের ভারসাম্য নষ্ট হয়ে যায়। তখন, এই ভারসাম্য পুনরুদ্ধারের জন্য বিশ্বের একটি নির্দিষ্ট দিকে চালিত করার চেষ্টা করা হয়। এটি এমন একটি কাজ যা ভালো-মন্দকে অতিক্রম করে, এবং এটি সম্পূর্ণরূপে নিরপেক্ষ।

এই পার্থক্যটি বাইরের কারো কাছে খুবই সূক্ষ্ম এবং বোঝা কঠিন। যারা আধ্যাত্মিকতা সম্পর্কে সামান্য জ্ঞান রাখেন, তারা সাধারণত মনে করেন যে আসক্তি খারাপ। তাই, বেশিরভাগ মানুষ নিজেদের মধ্যে সেই আসক্তি নেই বলে মনে করে, এমনকি কোনো ধর্মীয় গোষ্ঠী বা সংগঠনের শিক্ষক এবং নেতারাও সেই একই ধারণা পোষণ করেন। ফলে, তারা নিজেদের কাজকে ভালো-মন্দ সীমার বাইরে বলে মনে করতে পারে।

কিন্তু, যদি কোনো কাজ সত্যিই ভালো-মন্দ সীমাকে অতিক্রম করে, তাহলে সৃষ্টি, রক্ষণাবেক্ষণ এবং ধ্বংস – সবকিছুই প্রয়োজনীয়। কখনও কখনও, যদি সমাজে সৃষ্টি বা ধ্বংসের বৈশিষ্ট্যগুলির অভাব থাকে, তবে এমন কিছু ব্যক্তি বা বিষয় আবির্ভূত হতে পারে যা সেই অভাব পূরণ করে। একইভাবে, যদি রক্ষণাবেক্ষণের অভাব থাকে, তবে এমন কিছু বিষয় থাকতে পারে যা সেই অভাব পূরণ করে। এটাই স্বাভাবিক অবস্থা। কিন্তু, মানুষের আসক্তির কারণে এটি সম্ভব হয় না।

মূলত, সেখানে ভালো-মন্দ বলে কিছু নেই, শুধুমাত্র ভারসাম্য রয়েছে। কিন্তু, মানুষের নিজস্ব বিচারবুদ্ধি দ্বারা রক্ষণাবেক্ষণকে ভালো হিসেবে গণ্য করা হয়। এটি একটি আসক্তি, কিন্তু ধর্মীয় মতবাদ বা অন্য কিছু দিয়ে সেই সত্যকে গোপন করা হয়।

এছাড়াও, এটা সত্য যে বেদের প্রাচীন思想গুলোতে শুধুমাত্র রক্ষণাবেক্ষণকে বিশেষভাবে গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। সৃষ্টি, রক্ষণাবেক্ষণ ও ধ্বংস – এই তিনটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান, কিন্তু শুধুমাত্র রক্ষণাবেক্ষণের বৈশিষ্ট্য, অর্থাৎ বিষ্ণুর বৈশিষ্ট্য, সবকিছু হিসেবে বিবেচিত হয় (বেদের ভাষায়)। এটি ঈশ্বরাবাদের ধারণার সাথে যুক্ত হয়ে বিষ্ণু বা ঈশ্বরাকে বিশেষভাবে গুরুত্ব দেয়, যা সম্পূর্ণরূপে যুক্তিযুক্ত। কিন্তু, বেদে যেভাবে রক্ষণাবেক্ষণ এবং বিষ্ণু বা ঈশ্বরাকে বর্ণনা করা হয়েছে, তা একটি ভিন্ন স্তরের বিষয়। এটি সৃষ্টি, রক্ষণাবেক্ষণ ও ধ্বংসের একই স্তরের বিষয় নয়। এর গভীরে, সবকিছুকে ধারণ করার ক্ষমতা সম্পন্ন ঈশ্বরা বা (ঈশ্বরের রূপক হিসেবে) বিষ্ণুর অস্তিত্ব রয়েছে। এর অর্থ এই নয় যে সৃষ্টি, রক্ষণাবেক্ষণ ও ধ্বংসের মধ্যে শুধুমাত্র রক্ষণাবেক্ষণই বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ বা ভালো। আমার অদৃশ্য পথপ্রদর্শক আমাকে এমন কিছু কথোপকথন শোনাতে বলেছেন, যেখানে বলা হয় যে সম্ভবত প্রাচীন লোকেরা এই বিষয়গুলো ভুল বুঝেছিল এবং একই স্তরের বিষয় হিসেবে বিবেচনা করে ভালো-মন্দ নিয়ে আলোচনা শুরু করেছিল। যেহেতু এটি অনেক আগের ঘটনা, তাই অতীতের লোকেরা কীভাবে এমন ভুল করেছিল, তা এখন বলা কঠিন। তবে, মূল ধারণাটি এটাই যে, প্রাচীনকালে বিভিন্নভাবে বিকশিত হয়ে বিশ্বে ছড়িয়ে পড়া বিভিন্ন মতবাদগুলোতে ভালো-মন্দ সম্পর্কে ভুল ব্যাখ্যা থাকতে পারে।"

যোগ এবং বেদে, " oneness" (একত্ব)-এর ধারণা এবং সেই " oneness"-এ পৌঁছানোর চেষ্টা করা হয়, যা ভালো-মন্দ উভয় ধারণার ঊর্ধ্বে। এটি সাধারণত এমন একটি বিষয় হিসেবে বিবেচিত হয় যা সাধারণ মানুষের কাছে একটি স্বপ্ন মনে হয়, কিন্তু এই ধরনের একটি জগৎ বিদ্যমান।

কিছুদিন আগে আমি যে বিষয়ে লিখেছিলাম, তার সাথে সম্পর্কিতভাবে, একজন শিক্ষানবিস সাধারণত চারপাশের সবকিছুকে খারাপ হিসেবে দেখে (এবং চারপাশের মানুষের প্রতি শ্রেষ্ঠত্বের অনুভূতি অনুভব করে), একজন মধ্যবর্তী স্তরের ব্যক্তি চারপাশের সবকিছুকে ভালো হিসেবে দেখে (এবং এমন একটি ভুল ধারণা তৈরি হয় যে চারপাশের সবাই জ্ঞানার্জিত), এবং একজন উচ্চ স্তরের ব্যক্তি (শুরুর পর থেকে) ভালো-মন্দ উভয় ধারণার ঊর্ধ্বে গিয়ে ধীরে ধীরে " oneness"-এর দিকে অগ্রসর হতে পারে।

ভালো-মন্দ হলো পথের মধ্যে অনুভূত হওয়া একটি ক্ষণস্থায়ী বিভ্রম।

যখন "maintenance" (সংরক্ষণ)-কে ভালো হিসেবে গণ্য করা হয়, তখন চিন্তাধারায় বিকৃতি ঘটে, এবং দীর্ঘায়ু সম্পর্কিত ধারণা আরও দৃঢ় হয়, যা সাধারণভাবে "জম্বি" অবস্থার সৃষ্টি করে। শুধুমাত্র চিন্তাধারা নয়, শারীরিক ও মানসিক অবস্থাও দীর্ঘায়ু ধারণার দ্বারা প্রভাবিত হয়। নিঃসন্দেহে, এই বিশ্বের প্রকৃত স্বরূপ হলো চিরন্তন এবং অবিনশ্বর, কিন্তু মানুষের দৃষ্টিকোণ থেকে এটি ক্ষণস্থায়ী। তবে, যখন দীর্ঘায়ু সম্পর্কিত ধারণা থেকে মৃত্যুভীতি তৈরি হয়, তখন আত্মা বা স্পিরিট অবিনশ্বর - এই ধারণার (যা আসলে সত্য, কিন্তু ব্যক্তির জন্য এটি কেবল একটি ধারণা) প্রতি মানুষ আকৃষ্ট হয়। এর ফলে, "চিরন্তন" হওয়ার কথা বলে, আবার একই সাথে মৃত্যুর ভয়ে থাকা - এই ধরনের একটি পরস্পরবিরোধী অবস্থা তৈরি হয়। এরপরও, ব্যক্তি নিজেকে "বুঝতে পেরেছি" বলে মূল্যায়ন করে। যদি কেউ সত্যিই "অমরত্ব" বুঝতে পারে, তবে সে অবশ্যই জ্ঞানার্জিত হবে এবং মৃত্যুর কোনো ভয় থাকবে না। তবে, মুখে "চিরন্তনতা" এবং "শান্তি" নিয়ে কথা বলা এবং জ্ঞান দিয়ে নিজেকে রক্ষা করা সত্ত্বেও, সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করা এবং জীবন ও মৃত্যুর চক্রকে স্বাভাবিকভাবে গ্রহণ করা কঠিন। এই কঠিন কাজটি আসলে কঠিন নয়, বরং সহজ, কিন্তু জীবনের প্রতি আসক্তি এটিকে কঠিন করে তোলে।

এভাবে, দীর্ঘায়ু পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা এবং একই সাথে নিজের "ego" (অহং)-এর অংশকে যুক্তি দিয়ে অস্বীকার করা বা উপেক্ষা করা - এই "জম্বি" অবস্থার একটি রূপ। এই পরস্পরবিরোধী অবস্থা এবং "অমরত্ব" পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা, "মৃত্যুভীতি" - এই দুইটি ভিন্ন ধারণার মধ্যে একটি অস্বস্তিকর অনুভূতি তৈরি হয়। এই অস্বস্তিকর অনুভূতি হলো "জম্বি"র মতো, যেখানে পচনশীল জীবন চলছে, এবং এর কারণে একটি দুর্গন্ধ তৈরি হয়। এই ধরনের অস্বস্তিকর সম্প্রদায় বা গোষ্ঠী বাস্তবে বিদ্যমান। এই ধরনের সম্প্রদায় বা গোষ্ঠীর যথেষ্ট প্রভাব রয়েছে এবং তারা বিশ্বকে প্রভাবিত করে। তাই, যদিও বর্তমানে এটি অস্বস্তিকর মনে হতে পারে, তবে প্রথমে এই বাস্তবতাকে বোঝা সেই গোষ্ঠী বা এর সদস্যদের সঠিক পথে পরিচালিত করার জন্য প্রয়োজনীয়।

"এর মূল বিষয়গুলো প্রথমে বুঝতে হবে, এবং একেবারে কারণগুলো অনুসরণ করলে, এটা খুব জটিল কিছু নয়। আমার মনে হয়, এখনকার আধুনিক সময়েও ভালো এবং খারাপের মধ্যে লড়াই চালিয়ে যাওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই।"

■ মহাবিশ্বের সৃষ্টি এবং ধ্বংসকে 'মুজ্যো' (অস্থিরতা), এবং স্থিতিশীলতাকে মৌলিক হিসেবে বিবেচনা করা একটি ধারণা।

উপরে উল্লিখিত হওয়ার মতো, মহাবিশ্বের নিয়মকে সৃষ্টি, স্থিতিশীলতা এবং ধ্বংসের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার একটি ধারণা রয়েছে। অন্যদিকে, বৌদ্ধ দর্শনে সৃষ্টি এবং ধ্বংসকে 'মুজ্যো' (অস্থিরতা) হিসেবে দেখা হয়। সেক্ষেত্রে, স্থিতিশীলতা একটি মৌলিক বিষয় হয়ে দাঁড়ায়।

এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি মূলত ভারতের বেদ সাহিত্যগুলোতেও বর্ণিত আছে। বিশেষ করে শিব সম্প্রদায়ের মতো ধারাগুলোতে, সৃষ্টি, স্থিতিশীলতা এবং ধ্বংসের তিনটি চক্রের মাধ্যমে বিষয়টিকে বোঝা যায়। এই তিনটি বৈশিষ্ট্য সমান হলেও, শুধুমাত্র স্থিতিশীলতার বৈশিষ্ট্যটি একটি মৌলিক ভিত্তি হিসেবে বিদ্যমান। মহাবিশ্বের চালিকা শক্তি ঈশ্বরা বা ভগবান নামে পরিচিত, যিনি সর্বব্যাপী, সর্বকালের এবং সর্বত্র বিরাজমান, এবং তিনিই এই স্থিতিশীলতার ভিত্তি, বলে মনে করা হয়। তাই, যদিও তিনটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান, কার্যত শুধুমাত্র স্থিতিশীলতার বৈশিষ্ট্যটিই মৌলিক। অন্যদিকে, যেহেতু আনুষ্ঠানিকভাবে তিনটি বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করা হয়েছে, তাই বাহ্যিকভাবে তা বোঝা যায় না। ধর্মগ্রন্থ অধ্যয়ন করার মাধ্যমে এই মৌলিক বিষয়গুলোর কার্যকারিতা সম্পর্কে জানা যায়।

এই ক্ষেত্রে, স্থিতিশীলতা দুটি স্তরে বিদ্যমান। প্রথমত, সৃষ্টি, স্থিতিশীলতা এবং ধ্বংসের ( apparent) স্তরে স্থিতিশীলতা। দ্বিতীয়ত, সৃষ্টির ভিত্তি হিসেবে স্থিতিশীলতা, (apparent) স্থিতিশীলতার ভিত্তি হিসেবে (অন্য স্তরের) স্থিতিশীলতা, এবং ধ্বংসের ভিত্তি হিসেবে স্থিতিশীলতা - এই দুটি স্থিতিশীলতা বিদ্যমান।

অন্যদিকে, তিনটি বৈশিষ্ট্য (সৃষ্টি, স্থিতিশীলতা, ধ্বংস) এবং মৌলিক স্থিতিশীলতা, এই ধরনের একটি দৃষ্টিভঙ্গি থাকার পাশাপাশি, সৃষ্টি এবং ধ্বংসকে 'মুজ্যো' (অস্থিরতা) এবং স্থিতিশীলতাকে মৌলিক হিসেবে বিবেচনা করার একটি ধারণা রয়েছে।

- তিনটি (apparent) বৈশিষ্ট্য (সৃষ্টি, স্থিতিশীলতা, ধ্বংস), যার মধ্যে একটি (স্থিতিশীলতা) মৌলিক। (বেদান্তের দৃষ্টিভঙ্গি)
- সৃষ্টি এবং ধ্বংসের (apparent) 'মুজ্যো' (অস্থিরতা), যার ভিত্তি হলো স্থিতিশীলতা (অথবা নীরবতা)। (বৌদ্ধ দর্শনের দৃষ্টিভঙ্গি)

যখন এই উভয় দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করা হয়, তখন উভয়ই সঠিক বলে মনে হয়। বাহ্যিক সৃষ্টি, স্থিতিশীলতা এবং ধ্বংস, একটি মৌলিক এবং সর্বজনীন স্তরের সাথে সম্পর্কিত, যা "পরিবর্তনশীল" এবং "অপরিবর্তনশীল" নয়, বরং পরিবর্তনশীল। বাহ্যিকভাবে "স্থিতিশীলতা" বলা হলেও, কার্যত এটিকে "পরিবর্তনশীল" হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। এটাই বেদান্তের দৃষ্টিভঙ্গি।

অন্যদিকে, বৌদ্ধ দর্শন এটিকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে, তবে উভয় ক্ষেত্রেই এটি "পরিবর্তনশীল" হিসেবে একই। এর মাধ্যমে, উপরে বর্ণিত বিষয়গুলোকে নিম্নোক্তভাবে পুনরায় শ্রেণীবদ্ধ করা যায়।

・পরিবর্তনশীল জিনিস (দৃষ্টিভ্রমের সৃষ্টি, রক্ষণাবেক্ষণ, ধ্বংস) (দৃষ্টিভ্রমের সৃষ্টি এবং ধ্বংস হিসেবে অনিত্যতা)
・অপরিবর্তনশীল জিনিস (রক্ষণাবেক্ষণ, নীরবতা, অসীম, অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের সমস্ত সময়ে বিদ্যমান থাকা)

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, এগুলো একই বলা যেতে পারে।

■ "অপরিবর্তনশীল" জিনিস সমস্ত স্থান এবং স্থান-কালে বিদ্যমান।

উপরে উল্লিখিত যেমন, "পরিবর্তনশীল" এবং "অপরিবর্তনশীল" এই শ্রেণীতে বিভক্ত করলে, এই পৃথিবীর উপর বিদ্যমান সমস্ত কিছুই আসলে এই দুটিরই বৈশিষ্ট্য ধারণ করে। (এইভাবে শ্রেণীবিভক্ত করলে, সাধারণত "পরিবর্তনশীল এবং অপরিবর্তনশীল"-এ ভাগ করা" অর্থে, এটি স্বাভাবিক মনে হতে পারে।) পূর্বে উল্লিখিত, পরিবর্তনশীল জিনিসগুলি আসলে বাহ্যিক, এবং অপরিবর্তনশীল জিনিসগুলি সেই ভিত্তির উপর বিদ্যমান।

এবং, প্রকৃতপক্ষে, "অপরিবর্তনশীল" জিনিস "সবকিছুতেই" বিদ্যমান।

অতএব, আমাদের শরীর, আশেপাশের বস্তু, পরিবেশ, পৃথিবী, মহাবিশ্ব, সবকিছুই "অপরিবর্তনশীল" জিনিস। কারণ, বাহ্যিকভাবে সবকিছু "পরিবর্তনশীল" হওয়া সত্ত্বেও, সবকিছুকে ধরে রাখার জন্য "অপরিবর্তনশীল" জিনিস বিদ্যমান।

সুতরাং, সবকিছু একই সাথে "পরিবর্তনশীল" এবং "অপরিবর্তনশীল"। এটাই সত্য।

উদাহরণস্বরূপ, নিম্নলিখিত বিষয়গুলো:

・মানুষ জন্ম নেয় এবং মারা যায়। এর গভীরে, এমন একটি জিনিস বিদ্যমান যা চিরকাল এবং সর্বদা অপরিবর্তিত। এটি অনন্ত এবং পরিপূর্ণ।
・সভ্যতা জন্ম নেয় এবং ধ্বংস হয়। এর গভীরেও এমন একটি জিনিস বিদ্যমান যা চিরকাল বিদ্যমান এবং পরিপূর্ণ।
・তারা জন্ম নেয় এবং ধ্বংস হয়। এর গভীরে এমন কিছু রয়েছে যা চিরকাল বিদ্যমান এবং পরিপূর্ণ।
・মহাবিশ্বও জন্ম নেয় এবং সম্ভবত ধ্বংস হবে। এর গভীরে কিছু বিদ্যমান।

এবং, বেদ অনুসারে, এই গভীরে বিদ্যমান জিনিসটি হল "চেতনা"। সবকিছুকে জীবিত রাখার শক্তি, সেটি হল "চেতনা", এবং সেই চেতনা পরিপূর্ণ এবং সময়কে অতিক্রম করে (অতীত, বর্তমান, ভবিষ্যৎ) বিদ্যমান।

এই পরিপূর্ণ অবস্থাটিই হলো যোগে সমাধির কথা বলা হয়েছে। এটি একটি "অবস্থা", তাই এটি কোনো কর্মের মাধ্যমে অর্জিত হয় না। যেহেতু এটি সর্বদা পরিপূর্ণ, তাই এটি কর্মের উপর নির্ভরশীল নয়, বরং সর্বদা, অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের সমস্ত সময়ে, এবং সমস্ত স্থানে বিদ্যমান।

তবে, একজন ব্যক্তির উপলব্ধি সেই অবস্থা অনুভব করতে পারে কিনা, তা ভিন্ন বিষয়। একজন ব্যক্তির উপলব্ধি সেই অবস্থা অনুভব করার জন্য, প্রথমে কিছু অনুশীলনের প্রয়োজন হতে পারে। শুরুতে এটি হয়তো ক্ষণস্থায়ী হবে, কিন্তু ধীরে ধীরে, একজন ব্যক্তি সর্বদা সেই পরিপূর্ণ এবং আনন্দময় অবস্থায় থাকতে সক্ষম হবে।