KUNDALINI YOGA oleh Sri. Swami Sivananda
■Kata Pengantar - Esensi Yoga Kundalini
Kata "yoga" berasal dari akar kata "yuj," yang berarti "bersatu." Dalam pengertian spiritual, yoga adalah proses di mana pikiran manusia, sesuai dengan sifatnya, mendekati, berinteraksi secara sadar, atau menyatu dengan pikiran Tuhan. Pikiran manusia, baik yang dianggap terpisah (Dvaita, Visishtadvaita) atau tidak terpisah (Advaita) dari Roh Ilahi, dipertahankan sebagai entitas yang berbeda. Menurut Vedanta, yoga adalah proses di mana identitas (yang sebenarnya adalah identitas yang telah ada sebelumnya) antara Jivatman dan Paramatman direalisasikan oleh seorang yogi atau praktisi. Hal ini terjadi karena pikiran menembus tabir Maya, dan pikiran serta materi menyembunyikan pengetahuan ini dari dirinya sendiri. Sarana untuk mencapai hal ini adalah proses yoga yang membebaskan Jiwa dari Maya. Oleh karena itu, Geranda Samhita menyatakan: "Tidak ada ikatan yang sekuat Maya, dan tidak ada kekuatan yang lebih besar daripada yoga untuk menghancurkan ikatan itu." Dari sudut pandang Advaitik atau monistik, istilah "yoga" yang berarti penyatuan terakhir tidak dapat diterapkan. Karena penyatuan menyiratkan dualitas antara Tuhan dan pikiran manusia. Dalam kasus seperti itu, itu menunjukkan proses, bukan hasil. Jika dua entitas dianggap terpisah, yoga berlaku untuk keduanya. Orang yang mempraktikkan yoga disebut yogi. Tidak semua orang memiliki kemampuan untuk mencoba yoga. Hanya sedikit yang memilikinya. Dalam kehidupan ini atau kehidupan lainnya, seseorang harus melalui karma atau pelayanan tanpa pamrih dan kepatuhan ritual, tanpa terikat pada tindakan atau hasilnya, dan pada upasana atau pemujaan yang tulus, untuk memperoleh kualitas sejati, yaitu pikiran yang murni (chittasuddhi). Ini tidak hanya berarti pikiran yang bebas dari kotoran seksual. Pencapaian kualitas ini dan kualitas lainnya adalah ABC dari sadhana. Seseorang mungkin memiliki pikiran yang murni dalam arti ini, tetapi masih belum dapat sepenuhnya melakukan yoga. Chittasuddhi terdiri dari berbagai jenis kemurnian moral, serta kemampuan seperti pengetahuan, kebijaksanaan, fungsi intelektual yang murni, perhatian, dan meditasi. Melalui karma yoga dan upasana, pikiran dibawa ke titik ini. Dan dalam kasus Jnana Yoga, ada pemisahan dari dunia dan keinginannya ketika jalan yoga terbuka untuk realisasi kebenaran tertinggi. Hanya sedikit orang yang benar-benar mampu melakukan yoga dalam bentuknya yang lebih tinggi. Kebanyakan orang harus mencari kemajuan mereka melalui jalan karma yoga dan pengabdian.
Menurut satu aliran pemikiran, yoga memiliki empat bentuk utama, yaitu: mantra yoga, hatha yoga, laya yoga, dan raja yoga. Kundalini yoga sebenarnya adalah bagian dari laya yoga. Ada klasifikasi lain: Jnana Yoga, Raja Yoga, Laya Yoga, Hatha Yoga, Mantra Yoga. Ini didasarkan pada gagasan bahwa ada lima aspek kehidupan spiritual: dharma, kriya, bhava, jnana, dan yoga. Mantra yoga dikatakan memiliki dua jenis karena diikuti sesuai dengan jalan kriya atau bhava. Ada tujuh sadhana dalam yoga: satkarma, asana, mudra, pratyahara, pranayama, dhyana, dan samadhi. Ini adalah: pemurnian tubuh, postur duduk untuk tujuan yoga, abstraksi dari indra dari objek, pengendalian pernapasan, meditasi, dan dua jenis ekstasi - ekstasi yang tidak sempurna (Savikalpa) di mana dualisme belum sepenuhnya diatasi, dan ekstasi yang sempurna (Nirvikalpa) dari pengalaman monistik yang lengkap - realisasi kebenaran Mahavakya AHAM BRAHMASMI - realisasi, dalam arti tertentu, adalah sesuatu yang harus diamati, karena tidak menghasilkan pembebasan (moksha), melainkan merupakan pembebasan itu sendiri. Samadhi dalam laya yoga disebut savikalpa samadhi, sedangkan samadhi dalam raja yoga yang sempurna disebut nirvikalpa samadhi. Empat proses pertama bersifat fisik, tiga yang terakhir bersifat mental, dan ada proses yang aneh. Ketujuh proses ini, masing-masing, menghasilkan kualitas tertentu: kemurnian (shodhana), ketegasan dan kekuatan (dridhta), ketabahan (sthirata), ketenangan (dharya), kelenturan (laghava), realisasi (pratyaksha), dan pemisahan yang mengarah pada pembebasan (nirliptava).
Apa yang dikenal sebagai Ashtanga Yoga, atau delapan anggota yoga, mencakup lima sadhana di atas (asana, pranayama, pratyahara, dhyana, dan samadhi) dan tiga lainnya, yaitu: pengendalian diri melalui gunung atau kesucian (yama), pengendalian diri melalui pengekangan (niyama), dan menghindari bahaya (ahimsa), serta kebajikan lainnya. Niyama atau ritual keagamaan, seperti pengabdian kepada Tuhan (Isvara-Pranidhana). Dharana, yaitu memfokuskan pikiran pada objek yang ditentukan, seperti yang diinstruksikan dalam praktik yoga.
Manusia adalah mikrokosmos (Kshudra Brahmanda). Segala sesuatu yang ada di alam semesta ada di dalamnya. Semua tattwa dan dunia ada di dalamnya, begitu pula Shakti tertinggi. Tubuh dapat dibagi menjadi dua bagian utama: kepala dan batang tubuh di satu sisi, dan kaki di sisi lain. Pada manusia, pusat tubuh berada di antara keduanya, di pangkal tulang belakang tempat kaki dimulai. Tulang belakang, yang menopang batang tubuh, membentang ke seluruh tubuh. Ini adalah sumbu tubuh, seperti Gunung Meru adalah sumbu bumi. Oleh karena itu, tulang belakang manusia disebut Merudanda, Meru, atau sumbu. Kaki dan tungkai bersifat fisik, sedangkan batang tubuh yang mengandung substansi putih dan abu-abu tulang belakang memiliki lebih sedikit tanda kesadaran. Batang tubuh itu sendiri, pada gilirannya, sangat bergantung pada kepala, yang berisi otak fisik, yaitu organ pikiran, dan memiliki substansi putih dan abu-abu. Posisi substansi putih dan abu-abu di kepala dan tulang belakang berlawanan. Bagian tubuh dan kaki di bawah pusat didukung oleh Shakti yang berkelanjutan, yaitu kekuatan kosmik, dan merupakan tujuh dunia bawah atau dunia neraka. Dari pusat ke atas, kesadaran muncul lebih bebas melalui tulang belakang dan pusat otak besar. Di sini terdapat tujuh wilayah atas atau lokas. Ini adalah istilah yang berarti "yang terlihat," yaitu, wilayah di mana pengalaman terakumulasi dan karma menghasilkan buah dalam bentuk reinkarnasi tertentu. Wilayah-wilayah ini, yaitu, bhuvah, bhuvah, svah, tapah, janah, mahah, dan satyalokas, sesuai dengan enam pusat. Lima pusat berada di batang tubuh, pusat keenam berada di pusat otak besar, dan pusat ketujuh adalah otak, atau tempat tinggal Shiva Shakti tertinggi, yaitu Satyaloka.
Enam pusat adalah sebagai berikut: Muladhara atau pusat akar, yang terletak di antara akar tulang belakang dan perineum, di antara area genital dan anus. Di atasnya, terdapat Svadhishthana, Manipura, Anahata, Visuddha, dan Ajna chakra, yang masing-masing terletak di area organ seksual, perut, jantung, dada, tenggorokan, dan di antara kedua mata, di dahi. Ini adalah pusat-pusat utama, tetapi beberapa teks berbicara tentang pusat-pusat lain seperti Lalana dan Manas chakra, serta Som chakra. Area ketujuh di luar chakra adalah otak atas, yang merupakan pusat tertinggi dari manifestasi kesadaran dalam tubuh, dan oleh karena itu merupakan tempat tinggal dari Shakti tertinggi. Ketika dikatakan "di atas," itu berarti bahwa yang tertinggi ditempatkan di sana dalam arti bahwa itu ada di sana, dan tidak ada di mana pun! Yang tertinggi tidak terlokalisasi, tetapi manifestasinya terlokalisasi. Ia ada di mana-mana, di dalam dan di luar tubuh, tetapi karena manifestasi tertinggi dari Shakti tertinggi terwujud di sana, ia dikatakan berada di Sahasrara. Dan memang demikian. Karena kesadaran terwujud melalui Sattvamayi Buddhi, yang merupakan manifestasi yang lebih tinggi dari pikiran, dan melewati sana. Dari sudut pandang aspek Shivashakti mereka, pikiran berkembang menjadi Buddhi, Ahamkara, Manas, dan pusat-pusat terkait sebagai sensasi (indriya) yang berada di atas Ajna chakra, di bawah Sahasrara. Dari Ahamkara, Tanmatra, atau jenderal materi sensorik, muncul. Ini adalah materi sensorik dalam lima bentuk (Bhuta), yaitu, Akasha (eter), Vayu (udara), Agni (api), Apah (air), dan Prithvi (bumi). Terjemahan bahasa Inggris yang diberikan tidak berarti bahwa Bhuta sama dengan elemen bahasa Inggris udara, api, air, dan bumi. Istilah-istilah ini menunjukkan berbagai tingkat materi, dari eter hingga padat. Oleh karena itu, Prithvi atau bumi adalah masalah Prithvi, yang dapat dirasakan oleh indriya penciuman. Pikiran dan materi meresap ke seluruh tubuh. Tetapi ada pusat-pusat di mana mereka dominan. Oleh karena itu, Ajna adalah pusat pikiran, dan lima chakra di bawahnya adalah pusat dari lima Bhuta. Visuddha dari Akasha, Anahata dari Vayu, Manipura dari Agni, Svadhishthana dari Apah, dan Muladhara dari Prithvi.
Singkatnya, manusia sebagai mikrokosmos, di mana segala sesuatu yang dibawa oleh Shakti dalam bentuk pikiran dan materi, tersebar di seluruhnya, dan pusatnya masing-masing adalah chakra ke-6 dan ke-5.
Enam chakra dapat diidentifikasi melalui pleksus saraf berikut, dimulai dari yang paling bawah, yaitu Muladhara: pleksus sakral, pleksus koksigeal, pleksus solar (yang membentuk persimpangan besar antara rantai simpatik kiri Ida dan Pingala dengan sumsum tulang belakang), yang terkait dengannya adalah pleksus lumbal. Selanjutnya, pleksus jantung (Anahata), pleksus faring, dan terakhir, cerebellum (Ajna) yang memiliki dua lobus. Di atasnya, terdapat Manas Chakra atau otak tengah, dan terakhir adalah Sahasrara atau otak besar. Keenam chakra itu sendiri merupakan pusat penting dari substansia putih dan abu-abu tulang belakang. Namun, mereka mungkin memengaruhi dan mendominasi jalur total di luar tulang belakang, di wilayah tubuh yang memiliki rentang yang sama, di samping bagian tulang belakang tempat pusat-pusat tersebut berada. Chakra adalah pusat Shakti sebagai energi kehidupan. Dengan kata lain, ini adalah pusat Pranashakti yang diwujudkan dalam tubuh oleh Pranavayu, dan dewa yang mendominasinya, yang muncul dalam bentuk pusat-pusat tersebut, adalah nama dari kesadaran universal. Chakra tidak dirasakan sebagai bagian dari keseluruhan sensasi. Bahkan jika mereka dapat dirasakan dalam tubuh yang membantu dalam pengorganisasian, mereka akan lenyap bersama dengan keruntuhan organisme pada saat kematian. Fakta bahwa chakra-chakra ini tidak muncul pada tulang belakang dalam pemeriksaan post-mortem, menyebabkan beberapa orang percaya bahwa chakra-chakra ini tidak ada sama sekali, dan hanyalah produk dari imajinasi yang subur. Sikap ini mengingatkan kita pada seorang dokter yang menyatakan bahwa dia telah melakukan banyak pemeriksaan post-mortem dan belum menemukan jiwa!
Kelopak bunga pada chakra bervariasi, masing-masing memiliki 4, 6, 10, 12, 16, dan 2, dimulai dari Muladhara dan berakhir pada Ajna. Sama seperti huruf-huruf yang terdapat pada kelopak bunga, terdapat total 50 huruf. Ini berarti bahwa Matrika dikaitkan dengan Tattvas. Keduanya adalah produk dari proses kreatif yang sama yang muncul sebagai fungsi fisiologis atau psikologis. Jumlah kelopak bunga adalah jumlah huruf, kecuali Ksha atau La kedua. Perlu dicatat bahwa 50 dikalikan 20 menghasilkan 1000 kelopak pada Sahasrara, yang merupakan angka yang menunjukkan tak terbatas.
Namun, mengapa jumlah kelopak bunga berbeda? Misalnya, mengapa Muladhara memiliki 4 kelopak, sedangkan Swadhisthana memiliki 6 kelopak? Jawaban yang diberikan adalah bahwa jumlah kelopak bunga pada chakra ditentukan oleh jumlah dan posisi Nadis atau saraf Yoga di sekitar chakra tersebut. Oleh karena itu, empat Nadis yang mengelilingi dan melewati Muladhara Chakra memberikan tampilan bunga dengan empat kelopak. Dengan demikian, mereka dibentuk oleh posisi Nadis pada pusat tertentu. Nadis-nadis ini tidak dikenal oleh Vaidya. Yang terakhir adalah saraf fisik. Namun, di sini, yang pertama disebut Yoga-Nadis, yaitu saluran halus (Vivaras) tempat energi kehidupan mengalir. Istilah "Nadi" berasal dari kata "rutnad," yang berarti jalur atau aliran. Tubuh dipenuhi dengan banyak Nadis. Jika mereka terlihat oleh mata, tubuh akan menunjukkan tampilan bagan arus yang sangat kompleks. Secara permukaan, air tampak sama. Namun, setelah diselidiki, ditemukan bahwa mereka bergerak ke segala arah dengan berbagai tingkat kekuatan. Semua bunga ini ada di tulang belakang.
Tulang belakang adalah tulang punggung. Anatomi Barat membaginya menjadi lima wilayah. Perlu diperhatikan bahwa wilayah-wilayah ini sesuai dengan lokasi dari lima chakra, sebagaimana yang didukung oleh teori yang dijelaskan di sini. Sistem saraf pusat, yang terdiri dari otak atau serebelum, terletak di dalam tengkorak (larana, ajuna, manas, somachakra, sahasrara). Demikian pula, sumsum tulang belakang, yang dimulai dari batas atas atlas dan membentang hingga vertebra lumbar ke-2, menyempit hingga titik yang disebut terminal. Di dalam tulang belakang terdapat substansi otak abu-abu dan putih yang kompleks, yang disebut sebagai cord, dan di dalamnya terdapat lima chakra yang disebutkan di atas. Penting untuk dicatat bahwa filum terminal, yang dulunya dianggap sebagai kumpulan serat sederhana, dianggap tidak sesuai untuk Muladhara Chakra dan Kundalini Sakti. Namun, penelitian mikroskopis yang lebih baru telah mengungkapkan keberadaan jaringan abu-abu yang sangat sensitif di terminal, yang mewakili lokasi Muladhara. Menurut ilmu pengetahuan Barat, sumsum tulang belakang bukan hanya sebagai konduktor antara perifer dan pusat sensorik dan kehendak, tetapi juga sebagai pusat atau kelompok pusat yang independen. Sushumna adalah nadi yang terletak di tengah tulang belakang. Bagian dasarnya disebut sebagai Brahmarandra atau gerbang Brahman. Sehubungan dengan hubungan fisiologis chakra, dapat dikatakan dengan tingkat kepastian tertentu bahwa empat Muladhara yang disebutkan di atas berhubungan dengan fungsi seksual, ekskresi, jantung, dan pernapasan, sedangkan dua pusat atas, Ajuna (terkait dengan chakra tertentu) dan Sahasrara, menunjukkan berbagai bentuk aktivitas otak yang berakhir pada keadaan kesadaran murni yang diperoleh melalui yoga. Nadi-nadi di kedua sisi Ida dan Pingala adalah saraf simpatik kiri dan kanan, yang melintasi kolom tengah dari satu sisi ke sisi lain, dan di Ajuna, yang memiliki Safna, membentuk tiga simpul yang disebut Tribeni. Dikatakan bahwa ini adalah tempat di mana saraf simpatik bersatu, dan dari sana berasal titik-titik sumsum tulang belakang. Nadi-nadi ini, bersama dengan Ajuna yang memiliki dua lobus dan Sushumna, membentuk sosok Kadukus dewa Merkurius. Kundalini Sakti dan kombinasi dirinya dengan Shiva dikatakan memengaruhi pengalaman spiritual yang mengarah pada keadaan kombinasi yang luar biasa (Samadhi).
Ada dua jenis utama yoga: Dhyana atau Raja Yoga dan Kundalini Yoga. Ada perbedaan yang signifikan antara keduanya. Dalam jenis yoga pertama, ekstasi (Samadhi) dicapai melalui proses intelektual (Kriya-Jnana), dan dapat dibantu oleh mantra atau yoga Hatha (selain dari yang membangkitkan Kundalini) dan pemisahan dari dunia. Dalam yang kedua, meskipun proses intelektual tidak diabaikan, bagian dari Hatha Yoga yang sebenarnya dan sejati adalah integrasi kreatif dan berkelanjutan dari Shakti ke dalam kesadaran utama. Yogi memperkenalkan dirinya kepada dirinya sebagai tuannya, dan menikmati kebahagiaan kombinasi melalui dirinya. Dia membangkitkannya, tetapi dia memberikan pengetahuan (Jnana). Yogi Dhyana memperoleh pengetahuan tentang keadaan tertinggi yang dapat diberikan kepadanya oleh kekuatan meditasinya sendiri, dan tidak mengetahui kenikmatan penggabungan dasar kekuatan tubuh dan melalui kekuatan itu dengan Shiva. Kedua bentuk yoga berbeda dalam hal metode dan hasil. Seorang Yogi Hatha menganggap yoganya dan buahnya sebagai yang tertinggi. Seorang Yogi Jnana mungkin berpikir hal yang sama. Kundalini sangat terkenal, dan banyak orang ingin mengenalnya. Setelah mempelajari teori yoga ini, pertanyaan yang muncul adalah, "Bisakah seseorang maju tanpa itu?" Jawabannya adalah, "Tergantung pada apa yang dicari." Jika tujuannya adalah untuk mendaki Kundalini, menikmati kebahagiaan kombinasi melalui dirinya, dan memperoleh kekuatan yang menyertainya (Siddhi), maka tujuan ini hanya dapat dicapai melalui Kundalini Yoga. Namun, jika pembebasan yang dicari tidak melalui Kundalini, yoga seperti itu tidak diperlukan, karena pembebasan dapat dicapai melalui Jnana Yoga murni, melalui pemisahan, latihan, dan ketenangan pikiran, tanpa merangsang kekuatan tubuh yang mendasar sama sekali. Untuk mencapai hasil ini, Jiva Yogi meninggalkan dunia untuk bersatu dengan Shiva, alih-alih memasuki dan meninggalkan dunia. Ada jalan kenikmatan dan ada jalan penyangkalan diri. Samadhi juga dapat dicapai melalui jalan pengabdian (Bhakti). Memang, pengabdian tertinggi (Para Bhakti) tidak berbeda dengan pengetahuan. Keduanya adalah realisasi. Namun, pembebasan (Moksha) dapat dicapai melalui kedua metode tersebut, tetapi ada perbedaan signifikan lainnya antara keduanya. Yogi Dhyana tidak boleh mengabaikan tubuhnya, karena tubuh adalah baik pikiran maupun materi, dan keduanya saling mempengaruhi. Mengabaikan tubuh atau memperlakukannya sebagai sesuatu yang tidak penting dapat menghasilkan imajinasi yang kacau daripada pengalaman spiritual yang sejati. Namun, dia tidak memiliki minat pada tubuh, seperti yang dimiliki oleh Yogi Hatha. Seorang Yogi Dhyana mungkin berhasil, tetapi dia mungkin lemah secara fisik dan kesehatan, dan rentan terhadap penyakit dan umur pendek. Tubuhnya yang menentukan kapan dia akan mati, bukan dirinya sendiri. Dia tidak dapat mati sesuai keinginannya. Ketika dia berada dalam Samadhi, Kundalini Sakti masih tertidur di Muladhara. Dalam kasusnya, gejala fisik, kebahagiaan mental, dan kekuatan (Siddhi) yang dijelaskan sebagai menyertai kegembiraannya tidak diamati. Kebahagiaan yang dia sebut sebagai "pembebasan dalam kehidupan" (Jivanmukti) bukanlah keadaan pembebasan yang sebenarnya. Dia masih rentan terhadap tubuh yang menderita, dan dia hanya dapat melarikan diri dari itu setelah kematian. Kebahagiaannya berasal dari sifat meditasi (Bhavana Samadhi) yang melibatkan penyangkalan semua bentuk pikiran (Chitta-Vritti) dan pemisahan dari dunia. Kekuatan tubuh yang mendasar tidak terlibat. Melalui usahanya, pikiran, yang merupakan produk dari Shakti alam, menjadi tenang bersama dengan keinginan duniawinya, dan tabir yang diciptakan oleh fungsi mental dihilangkan dari kesadaran. Dalam Yoga Raya, Kundalini sendiri yang membangkitkan Yogi (kegembiraan itu adalah tindakannya dan bagian darinya), mencapai pencerahan ini untuknya.
Mungkin Anda akan bertanya, mengapa, terutama mengingat risiko dan kesulitan yang terlibat, ada masalah dengan tubuh dan kekuatannya yang mendasarinya. Jawabannya sudah ada. Realisasi yang lengkap dan pasti dicapai melalui kekuatan (Jnanarupa Sakti), perolehan kekuatan antara (Siddhis), dan kesenangan antara dan akhir.
Jika realitas tertinggi ada dalam dua aspek: kesenangan statis dari Diri dan kesenangan aktif dari segala bentuk dan objek, yaitu, murni kesadaran dan kesadaran sebagai masalah, maka penyatuan yang lengkap dengan realitas adalah penyatuan dalam kedua aspek tersebut. Harus diketahui baik di "sini" (Iha) maupun di "sana" (Amtra). Ajaran tersebut mengajarkan bahwa manusia harus memanfaatkan kedua dunia sepenuhnya, dan bahwa tidak ada ketidakcocokan yang sebenarnya antara keduanya jika tindakan sesuai dengan hukum universal. Kebahagiaan di masa depan tidak dapat dicapai tanpa kesenangan saat ini, atau hanya melalui penderitaan dan penyesalan yang disengaja. Kebahagiaan tertinggi adalah pengalaman Shiva, yang muncul sebagai perpaduan antara kegembiraan dan rasa sakit. Jika identitas Shiva ini terwujud dalam setiap tindakan manusia, maka kebahagiaan di sini dan di sana, serta pembebasan, dapat dicapai. Ini dicapai melalui pengorbanan dan tindakan keagamaan yang melibatkan semua fungsi manusia (Yajna). Dalam ritual Veda kuno, pengorbanan dan ritual mendahului kenikmatan makanan dan minuman. Kenikmatan seperti itu adalah buah dari pengorbanan dan persembahan kepada para dewa. Dalam tahap kehidupan Sadhaka yang lebih tinggi, semua persembahan diberikan, dan para dewa menerima yang lebih rendah. Namun, persembahan ini juga mengandung dualisme yang memungkinkan realisasi tertinggi dari Monisme (Advaita). Di sini, kehidupan individu dan kehidupan dunia diketahui sebagai satu. Dan ketika seorang Sadhaka makan atau minum, atau melakukan fungsi alami tubuh lainnya, dia merasakan "Shivoham". Bertindak dan menikmati seperti itu bukanlah tindakan individu yang terpisah. Shiva bertindak dan menikmati melalui dan di dalam dirinya. Seperti yang dikatakan, seseorang menyadari bahwa hidupnya dan semua aktivitasnya bukanlah sesuatu yang terpisah, yang harus diakui dan dikejar untuk tujuan terpisah; tetapi bahwa hidupnya dan semua aktivitasnya adalah bagian dari tindakan ilahi alam (Shakti) yang termanifestasi dan berfungsi dalam bentuk manusia. Dia menyadari ritme berdenyut dari kehidupan universal. Mengabaikan atau menyangkal kebutuhan tubuh, menganggapnya tidak suci, adalah mengabaikan dan menyangkal kehidupan yang lebih besar yang merupakan bagian darinya, dan menyangkal doktrin besar persatuan dengan segala sesuatu dan realitas tertinggi. Identitas materi dan spiritual. Ketika didominasi oleh konsep seperti itu, bahkan kebutuhan fisik yang paling rendah pun menjadi penting bagi alam semesta. Tubuh adalah Shakti. Kebutuhannya adalah kebutuhan Shakti. Ketika seseorang menikmati, Shakti yang menikmati melalui dirinya. Dalam segala yang dia lihat dan lakukan, itu adalah Ibu yang bertindak dan berperilaku, dan mata dan tangannya adalah miliknya. Seluruh tubuh dan semua fungsinya adalah manifestasinya. Mewujudkannya sepenuhnya adalah menyelesaikan manifestasi khususnya dari dirinya, yang adalah dirinya. Ketika seorang pria ingin menjadi tuannya, dia diminta untuk melakukannya dalam segala aspek, karena semuanya saling berhubungan, dan merupakan aspek yang berbeda dari kesadaran yang meresap segalanya. Mungkin Anda bertanya, siapa yang lebih suci: dia yang mengabaikan tubuh dan pikiran untuk mendapatkan keunggulan spiritual yang khayalan, atau dia yang menghargai keduanya sebagai bentuk satu jiwa yang benar? Realisasi dicapai lebih cepat dan lebih benar oleh Roh yang melihat melalui semua keberadaan dan aktivitasnya. Selanjutnya, hindari hal-hal yang melarikan diri, yang tidak spiritual atau khayalan, dan yang menghalangi jalan. Jika tidak dipahami dengan benar, mereka dapat menjadi penyebab hambatan dan kegagalan. Jika tidak, mereka menjadi alat untuk mencapai. Lalu apa lagi? Jadi, ketika tindakan dilakukan dengan rasa perjuangan dan tekad (Bhaba), tindakan tersebut memberikan kesenangan. Dan ketika Bhava berulang dan berlanjut, akhirnya menghasilkan pengalaman suci (Tattva-Jnana) dari pembebasan. Ketika Ibu dilihat dalam segala sesuatu, Dia akhirnya menyadari bahwa Dia melampaui segalanya.
Prinsip-prinsip umum ini lebih sering diterapkan dalam kehidupan dunia sebelum seseorang memasuki jalan yoga yang tepat. Namun, yoga yang dijelaskan di sini juga menerapkan prinsip-prinsip yang sama, sejauh yang diklaim bahwa baik kesenangan (bhukti) maupun pembebasan (mukti) dapat dicapai.
Melalui proses yoga hatha yang lebih rendah, seseorang juga dituntut untuk mencapai tubuh yang sempurna, yang dapat menjadi instrumen yang berfungsi dengan baik, seperti yang seharusnya dilakukan oleh pikiran. Sekali lagi, pikiran yang sempurna mendekati kesadaran murni itu sendiri, dalam samadhi. Oleh karena itu, seorang yogi hatha berusaha untuk memiliki tubuh yang kuat seperti baja, sehat, bebas dari penderitaan, dan karenanya, tahan lama. Dia adalah penguasa tubuhnya, penguasa kehidupan dan kematian. Bentuknya yang indah menikmati vitalitas kaum muda. Dia akan hidup dan menikmati selama dia memiliki keinginan untuk hidup di dunia bentuk. Kematiannya adalah kematian yang terkendali (ichcha-maritiu); dia pergi dengan gerakan yang luar biasa dan ekspresif (samhara-mudra). Namun, apakah yogi hatha tidak sakit dan tidak mati? Bahkan, disiplin yang ketat adalah tantangan dan risiko, dan hanya dapat dikejar di bawah bimbingan seorang guru yang terampil. Jika gagal tanpa dukungan, seseorang dapat mengalami penyakit, bahkan kematian. Dia yang mencoba untuk menaklukkan kematian, jika gagal, akan menghadapi risiko penaklukan yang lebih cepat olehnya. Tentu saja, tidak semua orang yang mencoba yoga ini akan berhasil, atau mencapai standar keberhasilan yang sama. Mereka yang gagal akan mengalami kelemahan manusia biasa, serta masalah lain yang disebabkan oleh praktik yang tidak dikejar, atau yang tidak pantas bagi mereka. Mereka yang berhasil, akan berhasil pada tingkat yang berbeda-beda. Kadang-kadang, mereka dapat memperpanjang hidup mereka hingga usia 84 tahun, atau bahkan hingga 100 tahun. Secara teoritis, setidaknya mereka yang telah mencapai kesempurnaan (Siddhas) akan memulai dari pesawat ini. Tidak semua orang memiliki kemampuan atau kesempatan yang sama, karena kurangnya kemauan, kekuatan fisik, atau keadaan. Tidak semua orang bersedia atau mampu mengikuti aturan ketat yang diperlukan untuk berhasil. Selain itu, kehidupan modern umumnya tidak memberikan kesempatan untuk menyelesaikan budaya fisik seperti itu. Tidak semua orang mungkin menginginkan kehidupan seperti itu, atau mungkin menganggap bahwa mencapai hal itu tidak sepadan dengan masalah yang terkait. Beberapa orang mungkin ingin melepaskan tubuh mereka secepat mungkin. Oleh karena itu, dikatakan bahwa lebih mudah untuk mencapai pembebasan daripada keabadian! Yang pertama mungkin disebabkan oleh ketidak-egoisan, pemisahan dari dunia, dan disiplin moral dan spiritual. Namun, menaklukkan kematian lebih sulit, karena kualitas dan tindakan itu saja tidak cukup. Dia yang menaklukkan kematian, dengan satu tangan memegang kehidupan, dan jika berhasil (sebagai Siddha), seorang yogi, dengan tangan lainnya memegang pembebasan. Dia memiliki kesenangan dan pembebasan. Dia adalah seorang kaisar, penguasa dunia, dan pemilik kebahagiaan yang melampaui semua dunia. Oleh karena itu, semua sadhana (latihan spiritual) lebih rendah dari yoga hatha, kata para yogi hatha!
Para yogi yang bekerja untuk pembebasan, melakukannya melalui rayoga sadhana atau kundalini yoga, yang membawa kesenangan dan pembebasan. Di setiap pusat tempat kundalini bangkit, ia mengalami bentuk kebahagiaan yang khusus dan memperoleh kekuatan yang khusus. Ia membawa dirinya ke Shiva di pusat otaknya, dan ia mengalami kebahagiaan tertinggi yang pada dasarnya adalah sifat pembebasan, dan merupakan pelepasan dari ketegangan mental dan fisik yang bersifat permanen ketika hal itu ditetapkan.
Energi (Shakti) terpolarisasi menjadi dua bentuk: statis atau potensial (kundalini) dan dinamis (kekuatan tubuh sebagai prana). Di balik semua aktivitas, ada latar belakang statis. Pusat statis tubuh ini adalah kekuatan ular di pusat muladhara (penopang akar). Ini adalah kekuatan (Adhara) yang merupakan dukungan statis untuk seluruh tubuh dan semua pasukan prana yang bergerak. Pusat kekuatan (kendra) ini adalah bentuk total dari chit (kesadaran). Artinya, itu sendiri (Svarupa) adalah kesadaran. Dan secara eksternal, sebagai bentuk kekuatan tertinggi, itu adalah manifestasinya. Seperti ada perbedaan antara Kesadaran yang Tenang Tertinggi dan Kekuatan Aktifnya (Shakti) (meskipun pada dasarnya sama), ketika kesadaran muncul sebagai Energi (Sakti), ia memiliki dua aspek: potensial dan energi kinetik. Dalam kenyataannya, tidak ada partisi. Untuk menjadi mata sempurna seorang Siddha, prosesnya adalah Adhyasa (ilusi). Tetapi bagi mata yang tidak sempurna dari seorang Sadhaka, yaitu mereka yang bercita-cita untuk mencapai Siddhi (pencapaian sempurna), kesadaran muncul yang masih menjelajahi lapisan bawah dan mengidentifikasi dirinya dalam berbagai aspek, dan tampak seperti kenyataan. Kundalini yoga adalah rendering dari kebenaran Vedanta dari sudut pandang praktis ini, yang mewakili proses dunia sebagai dualitas kesadaran itu sendiri. Dualitas ini ada di dalamnya, dan tubuh dihancurkan oleh yoga. Yoga mengganggu keseimbangan kesadaran tubuh. Kesadaran adalah hasil dari pemeliharaan dua kutub ini. Tubuh, yang merupakan kutub potensial dari energi, yaitu kekuatan tertinggi, diaduk dan beroperasi sehingga kekuatan bergerak (Shakti dinamis) yang mendukungnya tertarik ke sana dan seluruh dinamisme yang bekerja padanya bergerak ke atas untuk selaras dengan kesadaran tertinggi di lotus tertinggi.
Shakti memiliki dua bentuk dualitas: statis dan dinamis. Dalam pikiran atau pengalaman, dualitas ini adalah paten untuk refleksi, yaitu, polaritas antara chit murni dan tekanan yang terkait dengannya. Tekanan atau Shakti ini mengembangkan pikiran melalui perubahan dari Chitakasa, yang merupakan eter murni yang tidak terbatas. Analisis ini menunjukkan Shakti primordial, yang merupakan dua bentuk polaritas yang sama seperti sebelumnya: statis dan dinamis. Di sini, polaritasnya adalah yang paling mendasar dan mendekati keabsolutan, tetapi ingatlah bahwa tidak ada istirahat mutlak kecuali dalam chit murni. Energi kosmik berada dalam keadaan keseimbangan relatif, bukan absolut.
Berikut terjemahan dari teks bahasa Jepang ke bahasa Indonesia:
Dari sini, kita dapat melihat bahwa ada pertukaran dan transmisi, dan kita dapat menciptakan masalah. Dalam sains modern, atom tidak lagi hanya berarti unit terkecil dari materi yang tidak dapat dibagi. Menurut teori elektron, atom adalah semacam alam semesta kecil yang mirip dengan tata surya kita. Di pusat sistem atom ini terdapat muatan positif, dan di sekitarnya terdapat awan muatan negatif yang disebut elektron. Karena muatan positif saling menekan, atom berada dalam keadaan energi seimbang dan biasanya tidak terurai, kecuali dalam kasus radioaktivitas radium, yang merupakan karakteristik dari semua materi. Jadi, di sini juga, ada muatan positif yang diam di tengah, dan muatan negatif yang bergerak di sekelilingnya. Apa yang dikatakan tentang atom ini berlaku untuk sistem kosmik dan seluruh alam semesta. Dalam sistem dunia, planet-planet mengorbit matahari, dan sistem itu sendiri bergerak di sekitar pusat yang relatif statis lainnya, mungkin mencapai titik absolut diam yang disebut Brahmavindu, di mana semua bentuk berputar dan semuanya dipertahankan. Demikian pula, dalam jaringan tubuh, energi kinetik diubah menjadi dua bentuk energi: anabolik dan katabolik, yang satu cenderung berubah dan yang lainnya cenderung melindungi jaringan. Keadaan sebenarnya dari jaringan hanyalah hasil dari aktivitas kedua yang hidup berdampingan atau terjadi bersamaan.
Singkatnya, ketika Shakti muncul, ia membagi dirinya menjadi dua aspek polaritas: statis dan dinamis. Artinya, seperti kutub magnet, ia tidak dapat terwujud tanpa secara bersamaan menjadi bentuk statis dan bentuk dinamis. Dalam bidang aktivitas tertentu, kita harus memiliki latar belakang statis, yaitu prinsip kosmik "Shakti" atau "kumparan" yang diam, yang mengatur aktivitas tersebut. Kebenaran ilmiah ini ditunjukkan dalam gambar. Kardhi adalah Ibu Ilahi yang bergerak sebagai Shakti kinetik di atas dada Sadashiva, yang merupakan latar belakang statis dari Chit murni yang tidak aktif. Ibu Guna adalah ibu dari semua aktivitas.
Shakti kosmik adalah Kundalini, yang terkait dengan kelompok (Samashti) dan individu (Vyashti). Tubuh, seperti yang saya sebutkan, adalah mikrokosmos (Kushdharamanda). Oleh karena itu, dalam tubuh, ada polaritas yang sama seperti yang saya bicarakan. Alam semesta muncul dari Mahakundalini. Dalam bentuknya yang tertinggi, ia beristirahat, tergulung, dan bersatu dengan Shiva dalam satu (sebagai Chidrupini). Kemudian, ia melepaskan diri dan terwujud. Di sini, tiga kumparan yang dibicarakan dalam Kundalini Yoga adalah tiga Guna, dan tiga setengah kumparan adalah Prakriti dan tiga Guna-nya, serta Vikriti. Lima puluh kumparannya adalah huruf-huruf alfabet. Saat ia terus menggulung, Tatvas dan Matrikas, ibu dari Varna, muncul darinya. Dengan demikian, ia terus bergerak dan, bahkan setelah penciptaan, ia terus bergerak ke Tatvas yang telah diciptakannya, karena mereka diciptakan dari gerakan, dan oleh karena itu mereka terus bergerak. Seluruh dunia (Jagad) bergerak, seperti yang ditunjukkan dalam bahasa Sansekerta. Oleh karena itu, ia terus bertindak secara kreatif sampai ia menghasilkan Prisvita Tatva terakhir. Pertama, ia menciptakan pikiran, dan kemudian muncul masalah. Yang terakhir ini menjadi semakin padat. Maa Bhukta dikatakan sebagai kepadatan dalam sains modern - kepadatan udara yang terkait dengan kecepatan gravitasi maksimum; kepadatan api yang terkait dengan kecepatan cahaya; kepadatan air atau fluida yang terkait dengan kecepatan molekul dan kecepatan ekuator bumi; kepadatan batu basal yang terkait dengan kecepatan suara Newton. Namun, ini menunjukkan bahwa kepadatan materi meningkat sampai mencapai bentuk padat tiga dimensi dari Butta. Ketika Shakti menciptakan Prisvita Tatva terakhir, apa lagi yang harus ia lakukan? Tidak ada apa-apa. Oleh karena itu, ia beristirahat lagi. Sekali lagi, istirahat berarti ia mengambil bentuk statis. Namun, Shakti tidak pernah habis. Oleh karena itu, pada saat ini, Kundalini Shakti adalah Shakti yang tersisa (tetapi masih ada) setelah Prithvi, Butta terakhir, diciptakan. Dengan demikian, kita sepenuhnya mengistirahatkan Mahakundalini sebagai Chidrupini Shakti di Sahasrara, dan di sana, di dalam tubuh, ada pusat statis yang relatif, yaitu Kundalini, dan seluruh kekuatan tubuh bergerak di sekitar pusat ini. Mereka adalah Shakti, dan Kundalini Shakti juga merupakan Shakti. Perbedaannya adalah bahwa yang terakhir adalah bentuk Shakti yang terdiferensiasi tertentu dalam gerakan. Dan Kundalini Shakti adalah Shakti yang tidak terdiferensiasi, yaitu yang tersisa, yang tergulung. Ia tergulung di Muladhara, yang berarti "dukungan dasar", dan pada saat yang sama, ia adalah tempat Prithvi atau Tatva padat terakhir, dan Shakti yang tersisa atau Kundalini. Oleh karena itu, tubuh dapat dibandingkan dengan magnet yang memiliki dua kutub. Muladhara adalah kutub statis sehubungan dengan bagian tubuh yang dinamis, karena ia adalah tempat Kundalini Shakti, yang merupakan bentuk Kundalini Shakti yang relatif kasar (karena merupakan Chit Shakti dan Maya Shakti). Tubuh yang bekerja adalah tubuh yang mencari dan berasumsi dukungan statis seperti itu, itulah sebabnya ia disebut Muladhara. Dalam arti tertentu, Shakti statis di Muladhara hidup berdampingan dengan Shakti penciptaan dan evolusi tubuh. Karena aspek dinamis atau kutub tidak dapat ada tanpa korespondensi statis. Dalam arti lain, itu adalah Shakti yang tersisa setelah operasi tersebut.
Setelah itu, apa yang terjadi dalam pencapaian yoga ini? Shakti statis ini dipengaruhi oleh pranayama dan proses yoga lainnya, dan menjadi dinamis. Oleh karena itu, ketika sepenuhnya dinamis, yaitu ketika Kundalini bersatu dengan Shiva di Sahasrara, polarisasi tubuh runtuh. Dua kutub menjadi satu, dan ada keadaan kesadaran yang disebut samadhi. Tentu saja, polarisasi terjadi dalam kesadaran. Tubuh sebenarnya terus ada sebagai objek observasi lainnya. Ia melanjutkan kehidupan organiknya. Namun, kesadaran manusia tentang tubuh manusia dan semua objek lainnya ditarik kembali karena pikiran berhenti dalam hal kesadaran, dan fungsinya ditarik kembali ke dasar kesadaran itu.
Bagaimana tubuh dipertahankan? Pada dasarnya, Kundalini Shakti adalah pusat statis di seluruh tubuh sebagai makhluk hidup yang sepenuhnya sadar, tetapi setiap bagian tubuh dan sel penyusunnya memiliki pusat statisnya sendiri yang mendukung bagian atau sel tersebut. Selanjutnya, teori yogi menyatakan bahwa Kundalini naik, dan tubuh dipertahankan sebagai makhluk hidup yang utuh oleh nektar yang mengalir dari persatuan Shiva dan Shakti di Sahasrara. Nektar ini adalah pelepasan energi yang dihasilkan oleh persatuan mereka. Kundalini Shakti potensial tidak sepenuhnya diubah menjadi Shakti yang sepenuhnya dinamis. Namun, karena Shakti tak terbatas, seperti yang diberikan di Muladhara, ia tidak akan habis. Penyimpanan potensial tidak pernah habis. Dalam hal ini, ekuivalensi dinamis adalah transformasi sebagian energi dari satu mode ke mode lain. Namun, ketika kekuatan kumparan di Muladhara sepenuhnya dilepaskan, tiga tubuh (keseluruhan, halus, dan kausal) terlarut karena latar belakang statis yang terkait dengan bentuk tertentu, dan sebagai hasilnya, terjadi pembebasan tanpa tubuh, yaitu Videha-mukti. Menurut hipotesis ini, keberadaan keberadaan telah sepenuhnya menyerah. Ketika Shakti pergi, tubuh menjadi dingin seperti mayat. Kundalini Shakti diatur relatif terhadap latar belakang statisnya, bukan karena penipisan atau hilangnya kekuatan statis di Muladhara, tetapi karena konsentrasi atau konvergensi kekuatan dinamis yang biasanya menyebar ke seluruh tubuh. Lima prana yang menyebar berkumpul kembali di rumah, ditarik dari jaringan tubuh lainnya, dan terkonsentrasi di sepanjang sumbu. Oleh karena itu, biasanya, ekuivalensi dinamis adalah prana yang menyebar ke seluruh jaringan. Dalam yoga, ia menyatu di sepanjang sumbu. Dalam kedua kasus tersebut, ekuivalensi statis dari Kundalini Shakti tetap ada. Sebagian dari prana dinamis yang sudah tersedia dibuat untuk bekerja di dasar sumbu dengan cara yang tepat. Hal ini menyebabkan pusat dasar atau Muladhara menjadi jenuh, dan bereaksi terhadap seluruh kekuatan dinamis (atau prana) yang menyebar. Dengan menariknya dari jaringan dan menyatukannya di sepanjang garis sumbu, tubuh mengubah ekuivalensi dinamis yang menyebar menjadi ekuivalensi dinamis yang menyatu di sepanjang sumbu. Menurut pandangan ini, yang naik bukanlah seluruh Shakti, tetapi semburan seperti petir yang terkondensasi, yang akhirnya mencapai Paramashivastana, di mana kekuatan sentral yang mendukung kesadaran dunia individu menyatu dengan kesadaran tertinggi. Kesadaran terbatas yang melampaui konsep kehidupan duniawi merasakan realitas abadi yang mendasari seluruh aliran fenomena. Ketika Kundalini Shakti tertidur di Muladhara, seseorang terjaga di dunia. Ketika dia bangun dan bersatu, bersatu dengan kesadaran statis tertinggi yang adalah Shiva, kesadaran tertidur di dunia, dan menjadi satu dengan cahaya segala sesuatu.
Prinsip utamanya adalah, ketika seseorang bangun, Kundalini Shakti, baik dirinya sendiri maupun manifestasinya, menjadi sesuatu yang bukan lagi kekuatan statis yang mempertahankan kesadaran dunia, dan kontennya hanya dipertahankan selama orang tersebut tidur. Dan setelah mulai bergerak, ia ditarik ke pusat-pusat statis lainnya, seperti lotus seribu kelopak (Sahasrara), yang bersatu dengan kesadaran ekstasi yang melampaui kesadaran Shiva dan dunia bentuk. Ketika Kundalini tertidur, seseorang terjaga dalam dunia ini. Ketika dia bangun, dia tertidur, yaitu, dia kehilangan semua kesadaran dunia dan memasuki tubuh kausal. Dalam yoga, dia tetap berada dalam kesadaran yang tidak berbentuk.
Kemuliaan, kemuliaan bagi Kundalini, Ibu. Melalui kasih karunia dan kekuatannya yang tak terbatas, semoga dia dengan lembut membimbing Sadaka dari chakra ke chakra, menerangi kecerdasannya, dan mewujudkan identitasnya dengan Brahman tertinggi! Semoga dia diberkati!