《库达里尼瑜伽》作者：斯里·斯瓦米·希瓦南达

■前言 - 库达里尼瑜伽的本质

“瑜伽”一词源于梵语“Yuj”，意为“结合”。从精神意义上讲，是指人类的精神与神圣的精神，按照其本性，以一种有意识的方式接近、结合或融合的过程。人类的精神，无论是被视为与神圣的精神是二元论（Dvaita）、有区别的二元论（Visishtadvaita），还是非二元论（Advaita），都保持着一种独立性。根据吠檀多教，后一种观点是确定的，瑜伽是瑜伽修行者实现两个实体的同一性（实际上是曾经存在过的同一性）的过程。这种实现是由于精神突破了玛雅的面纱，而心和物质则试图用自身来掩盖这种知识。实现这一目标的手段是瑜伽过程，它能够从玛雅中解放出“自我”。因此，《格兰达萨米塔》这样说：“没有任何事物能够与玛雅的力量相匹敌，也没有任何事物能够像瑜伽一样，能够打破这种束缚。”从非二元论或一元论的观点来看，瑜伽这个概念不能用于指最终的结合。因为结合意味着神与人类精神之间的二元论。在这种情况下，它指的是一个过程，而不是一个结果。如果认为两者是不同的，那么瑜伽可以应用于两者。练习瑜伽的人被称为“瑜伽修行者”。并非所有人都具备练习瑜伽的能力，只有极少数人具备。在今生或来世，他们必须通过无私的奉献和仪式的遵守，而无需执着于行为或其结果，以及无需执着于冥想或虔诚的崇拜，从而获得纯净的心（Chittasuddhi）。这不仅仅意味着没有性方面的杂念。获得这种品质以及其他品质，是修行（Sadhana）的基础。一个人可能在某种程度上拥有纯净的心，但仍然无法完全地练习瑜伽。Chittasuddhi不仅包括各种道德上的纯洁，还包括知识、辨别力、纯粹的智力功能、专注力、冥想等能力。通过Karma Yoga（行动瑜伽）和Upasana（奉献瑜伽），心灵才能达到这个境界。在Jnana Yoga（知识瑜伽）中，只有当一个人与世界及其欲望的执着分离时，瑜伽之路才能为实现终极真理而打开。只有极少数人真正具备练习更高形式瑜伽的能力。大多数人应该沿着Karma Yoga和奉献的道路寻求进步。

根据一种学派的说法，瑜伽有四种主要形式，即：曼陀罗瑜伽、哈他瑜伽、拉亚瑜伽和拉贾瑜伽。库尔德利尼瑜伽实际上是拉亚瑜伽。另一种分类是：Jnana Yoga、Raja Yoga、Laya Yoga、Hatha Yoga、Mantra Yoga。这基于灵性生活有五个方面的观点：达尔玛、克里亚、巴巴、朱纳纳和瑜伽。据说曼陀罗瑜伽有两种，因为它遵循克里亚或巴巴的道路。瑜伽的修行有七个方面：萨特卡尔玛、阿萨纳、穆德拉、普拉提亚哈拉、普拉纳亚玛、迪亚纳和萨马迪。这些分别是：身体的净化、用于瑜伽目的的坐姿、从物体中分离感官、控制呼吸、冥想，以及两种境界——未完全克服二元对立的不完全（Savikalpa）和完全（Nirvikalpa）的统一体验——实现“AHAM BRAHMASMI”的真理。在某种意义上，知识应该被观察，实现本身不是带来解脱（moksha）的，而是解脱本身。拉亚瑜伽的萨马迪被称为萨维卡尔帕萨马迪，而完整的拉贾瑜伽的萨马迪被称为尼尔维卡尔帕萨马迪。前四个过程是身体性的，后三个是精神性的，而且非常奇妙。通过这七个过程，可以获得特定的品质，即：纯度（索达纳）、坚韧和力量（德里达塔）、不屈不挠的精神（斯蒂拉塔）、稳定（达里亚）、轻盈（拉加瓦）、实现（普拉提亚克夏），以及通往解脱的分离（尼尔利普塔瓦）。

被称为八肢瑜伽（阿什坦加瑜伽）的方法包括上述的五个修行（阿萨纳、普拉纳亚玛、普拉提亚哈拉、迪亚纳、萨马迪），以及另外三个，即：通过山或贞操、节制和避免伤害等方法进行自律（阿希姆萨），以及其他美德。尼雅玛，即宗教仪式，如慈善，以及对主人的奉献（Isvara-Pranidhana）。达拉纳，即在瑜伽练习中，将注意力集中在特定的对象上。

人是小宇宙（Kshudra Brahmanda）。存在于外宇宙中的一切都存在于他体内。所有的塔特瓦和世界都存在于他体内，最高级的湿婆萨克提也存在于他体内。人体可以分为两个主要部分：一方面是头部和躯干，另一方面是腿。对于人类来说，身体的中心位于这两者之间，即从腿开始的脊椎的根部。支撑躯干的是脊髓，它贯穿全身。就像默尔山是地球的轴心一样，脊髓是身体的轴心。因此，人类的脊柱被称为默尔丹达、默尔或轴杖。腿和脚是肉眼的，而躯干，即包含脊髓的白色物质和灰色物质，则包含较少的意识迹象。从这个意义上说，躯干在很大程度上依赖于头部，头部包含心脏器官，即物理大脑，并且躯干的白色物质和灰色物质的位置与头部相反。位于中心以下的人体和腿部，是受到持续的萨克提或宇宙力量支撑的，是下七个世界或地狱世界。从中心向上，意识通过脊髓和大脑的中心更加自由地显现。这里有七个上部区域或罗卡斯，这是一个“可见的”区域，意味着它正在积累经验，因此以特定的轮回形式结出业力。这些区域，即：布、布瓦、斯瓦、塔帕、贾纳、玛哈和萨提亚罗卡，对应于六个中心：躯干有五个，下大脑中心有第六个，以及第七个大脑，即最高的湿婆萨克提的居所，萨恰罗卡。

六个中心如下：位于脊柱根部，在阴部根部和肛门之间的会阴中部位置，称为穆拉达拉或根支持。在其上方，分别位于生殖器、腹部、心脏、胸部、喉咙区域，以及双眼之间的额头，被称为斯瓦迪什塔纳、玛尼普拉、阿那哈塔、维希达、阿久纳查克拉或莲花。这些是主要中心，但一些文本也提到了其他中心，如拉拉纳、马纳斯和索马查克拉。超越查克拉的第七个区域是上脑，它是身体中意识显现的最高中心，因此是最高湿婆萨克蒂的居所。当它被称为“阿博德”时，这意味着最高并非“放置”在那里，而是存在于那里，无处不在！至高的湿婆萨克蒂是无处不在的，但其显现是局部的。虽然它无处不在，但由于至高的湿婆萨克蒂在那里显现，所以被称为位于萨哈斯拉拉。而且，这确实是如此，因为意识通过进入并穿过心灵的更高显现——萨特瓦玛伊·布迪——来实现。从他们的湿婆萨克蒂塔特瓦方面来看，布迪、阿汉卡拉、马纳斯以及其中心，作为与阿久纳查克拉上方、萨哈斯拉拉下方的相关感觉（印里亚），构成了心灵的进化。从阿汉卡拉开始，诞生了坦玛特拉，即感觉物质的将军。这包括五种形式的感觉物质（布塔），即赤笠（以太）、瓦尤（空气）、阿格尼（火）、阿帕（水）和普里希维（地球）。给定的英语翻译并不意味着布塔与空气、火、水、地球的英语元素相同。这些术语表示从以太到固体的不同程度的物质。因此，普里希维或地球，指的是普里希维州的物质，即可以通过嗅觉印里亚感知到的物质。心灵和物质渗透到全身。但是，它们有其主要的中心。因此，阿久纳是心灵的中心，而下面的五个查克拉是五个布塔的中心：阿卡萨的维希达，瓦尤的阿那哈塔，阿格尼的玛尼普拉，阿帕的斯瓦迪什塔纳，以及普里希维的穆拉达拉。

总之，作为微观宇宙的人体，蕴含着由萨克提所传递的、遍及心和物质的灵性（以最纯粹的形式出现在萨哈斯拉拉），其中心分别位于第六和第五脉轮。

六个脉轮可以根据以下神经丛进行识别，从最低的姆拉达拉开始：骶尾神经丛、骶骨神经丛、太阳神经丛（这是左右交感神经链艾达和品嘎拉与脑脊髓轴的重大连接点）。与之相关的是腰神经丛。接下来是心脏神经丛（阿那哈塔）、喉咙神经丛，最后是具有两个叶片的阿久那或小脑。在其上方是玛纳斯脉轮或中脑，最后是萨哈斯拉拉或大脑。这六个脉轮本身是脊髓白质和灰质的重要中心。然而，它们可能会影响并支配脊椎外部的总通路，并且可能存在于与特定中心位置相关的脊椎部分的横向，以及与该范围相同的身体区域。脉轮是作为生命力的萨克提的中心。换句话说，它们是普拉纳瓦尤在生物体内显现的普拉纳萨克提的中心，其主导的德瓦塔（神）以其中心的形象出现，即普遍意识的名称。脉轮不会被整体感官所感知。即使它们在生物体内被感知，以帮助其组织，但它们也会随着生物在死亡时的崩溃而消失。有些人认为，由于在死后身体检查中没有在脊髓上发现这些脉轮，因此这些脉轮根本不存在，而仅仅是富有想象力的产物。这种态度让人想起一位医生，他宣称自己进行了许多死后检查，但仍然没有发现灵魂！

莲花的瓣数各不相同，从姆拉达拉开始，到阿久那结束，分别为4、6、10、12、16、2。与花瓣上的字母相同，总共有50个。这意味着Matrika（音节）与Tattvas（基本元素）相关联。因为它们都是同一种创造性宇宙过程的产物，以生理或心理功能的形式显现。花瓣的数量是文字的数量，不包括Ksha或第二个La。值得注意的是，将这50个数字乘以20，就得到了萨哈斯拉拉的1000个花瓣。这是一个表示无限的数字。

然而，可能会有人问，为什么花瓣的数量不同？例如，为什么姆拉达拉有4个，斯瓦迪什塔纳有6个？给出的答案是，脉轮的花瓣数量是由围绕该脉轮的纳迪（瑜伽神经）的数量和位置决定的。因此，围绕姆拉达拉脉轮的重要运动有4个纳迪，这赋予了它4个花瓣的莲花外观。因此，它是由特定中心处的纳迪的位置构成的。这些纳迪是Vaidya（传统医生）所不了解的。后者是肉体上的神经。然而，这里所说的，是瑜伽中的纳迪，即生命能量流动的微妙通道（Vivaras）。“纳迪”一词源于“路”（rut），意思是运动。人体充满了无数的纳迪。如果它们能够被眼睛看到，身体会呈现出非常复杂的洋流图。表面上，水看起来是相同的，但经过调查，会发现它们以各种程度的力量向各个方向流动。这些莲花都存在于脊髓中。

脊柱是脊髓。西方的解剖学将其分为五个区域。需要注意的是，这些区域与五个脉轮的位置相对应，这为本文所描述的理论提供了依据。中枢神经系统由大脑（包括颅骨内的部分，如拉拉纳、阿朱纳、玛纳斯、索玛脉轮和萨哈斯拉拉）组成。此外，脊髓也从枕骨上的上边界延伸到小脑下方，一直延伸到第二腰椎，并逐渐变细，直至终点。脊髓中存在索，是灰质和白质的复合体，其中包含下方的五个脉轮。值得注意的是，以前认为的是一种简单的纤维结构，即末端神经，这对于穆拉达拉脉轮和Kundalini Shakti来说可能并不合适。然而，更近期的微观研究表明，在代表穆拉达拉脉轮的位置，存在着高敏感度的灰质。根据西方的科学，脊髓不仅是连接外周和感觉/意志中心之间的简单导体，而且还是一个独立的中心或中心群。Sushumna是位于脊柱中央的脉络。其起点被称为Brahmarandra或Brahman之门。关于脉轮的生理关系，我们可以比较确定地说，上述四个穆拉达拉脉轮与性器官、排泄、消化、心脏和呼吸功能相关。而两个上部的中心，阿朱纳（与相关脉轮）和萨哈斯拉拉，则代表着瑜伽所获得的纯粹意识的安宁，以及由此产生的各种脑活动形式。两侧的脉络，即伊达和品伽拉，是左右的交感神经，它们横跨中央的柱，并在萨夫纳的阿朱纳处形成三个结节，被称为特里贝尼。据说，这是交感神经汇聚的地方，也是髓质的起点。这些脉络，以及两个叶片的阿朱纳和Sushumna，共同构成了水星之杖的形象。Kundalini Shakti和她与Shiva的结合，会如何影响被声称为“至高合一”（Samadhi）的精神体验？

瑜伽主要有两种：Dhyana Yoga（或Bhavana Yoga）和Kundalini Yoga。两者之间存在显著差异。瑜伽的第一种形式，即Dhyana Yoga，认为至高合一（Samadhi）是通过冥想等智力过程（Kriya-Jnana）获得的，并可能借助咒语或哈他瑜伽（非唤醒Kundalini的）的辅助过程，以及通过与世界的分离。第二种形式，即Kundalini Yoga，虽然不忽视智力过程，但更强调全身的创造性和持久的Sakti与主意识的真正融合，这是哈他瑜伽的一部分。瑜伽修行者将自己介绍给Kundalini Shakti，并通过她体验合一的至福。是她唤醒了她，但知识是由她，即Jnana，提供的。Dhyana Yoga修行者获得的是，他自己冥想的力量所能带来的最高状态的认识，以及对内在身体力量以及通过它与Shiva结合的体验。瑜伽的两种形式在方法和结果上都有所不同。哈他瑜伽修行者认为他的瑜伽及其成果是最高的。Jnana Yoga修行者可能也这样认为。Kundalini Shakti非常有名，很多人都想了解她。在研究了这种瑜伽的理论之后，“是否可以在没有她的情况下实现？”答案是“这取决于你想要什么”。如果目标是攀登Kundalini Shakti，并通过她体验与Shiva和Sakti的结合的至福，并获得随之而来的力量（Siddhi），那么只有通过Kundalini Yoga才能实现。在这种情况下，可能会出现一些风险。然而，如果不需要通过Kundalini Shakti来获得解脱，那么这种瑜伽可能不是必需的，因为解脱可以通过纯粹的Jnana Yoga来实现，即通过分离、运动和心灵的平静，而无需刺激身体的内在力量。为了实现这种结果，Jiva Yoga修行者会离开世界，而不是在世界中来往，以与Shiva合一。这两种方法是不同的：一种是享受的道路，另一种是禁欲的道路。Samadhi也可以通过奉献（Bhakti）的道路获得，就像通过知识的道路一样。确实，最高的奉献（Para Bhakti）是不可替代的。两者都是实现。然而，解脱（Mukti）可以通过这两种方法实现，但两种方法之间也存在其他显著差异。Dhyana Yoga修行者不应该忽视他的身体，因为他知道身体既是物质又是精神，两者相互作用。忽视身体或将其视为一种耻辱，可能会产生比真正的精神体验更混乱的想象。然而，他不像哈他瑜伽修行者那样对身体感兴趣。Dhyana Yoga修行者有可能成功，但他的身体可能虚弱、多病，寿命短。是他的身体决定了他何时死亡，而不是他自己。他无法随意死亡。当他处于Samadhi状态时，Kundalini Shakti仍然在穆拉达拉脉轮中沉睡。在这种情况下，不会观察到与Kundalini Shakti的激发相关的身体症状、精神的至福或力量（Siddhi）。他所获得的“生前的解脱”（Jivanmukti）并非真正的解脱，因为他仍然受到痛苦的身体的束缚，只能在死亡时才能摆脱。他的至福来自于进入一种空无（Bhavana Samadhi）的冥想状态，这种状态是通过否定所有思维形式（Chitta-Vritti）和与世界的分离而产生的。身体的内在力量没有参与其中。通过他的努力，作为Prakriti Shakti的Kundalini Shakti，心灵会平静下来，并消除世俗欲望，而由精神功能产生的面纱也会从意识中移除。在Raja Yoga中，Kundalini Shakti本身是由瑜伽修行者引发的（这种激发是他行为的一部分），她会为他实现这种启迪。

然而，可能会有人问，为什么，特别是当涉及到异常的风险和困难时，身体及其核心力量会出现问题？ 答案已经给出。 通过知识本身的力量（Jnana-rupa Sakti）、力量的中间阶段的获取（Siddhis），以及通过中间和最终的快乐，可以实现完全和确定的实现。

如果终极现实存在于两个方面：自身的静止的快乐，以及从所有形式的解放和对物体的积极的快乐，也就是说，纯粹的精神和作为问题的精神，那么与现实的完全结合，就是对这两个方面的统一。 必须在“这里”（Iha）和“那里”（Amutra）都了解。 正确理解和实践教义，它教导人们需要充分利用这两个世界。 如果行为遵循普遍的显在法则，那么这两个世界之间实际上没有不相容性。 认为只有通过现在的快乐，或者通过故意寻求痛苦和悔改，才能获得幸福，这是错误的。 至高的至福的体验，以一个充满喜悦和痛苦的男人的形象出现，就是湿婆。 如果这些湿婆的身份在所有人类的行为中实现，那么就可以实现这里的幸福，以及今后和未来的解脱的快乐。 这通常是通过牺牲和崇拜的宗教行为（Yajna）来实现所有人类功能的。 在古代的吠陀仪式中，在享受食物和饮料之前，会进行仪式的牺牲和仪式。 这种快乐是牺牲的果实和神灵的礼物。 在萨达卡（Sadhaka）的更高阶段，所有的礼物都被提供，并给予那些比神灵更低等的存在。 然而，这种奉献也包含着一种二元论，这种二元论是最高一元论（Advaita）修行所能实现的。 在这里，个人的生活和世界的生命是统一的。 萨达卡在进食或饮水，以及执行身体的其他自然功能时，会感受到“湿婆”。 这种行为和快乐，不是由另一个个体所产生的。 而是由湿婆在他们之中和通过他们所产生的。 正如所说，这样的人意识到，他的一生和所有的活动，不是独立的，而是应该被理解和追求，而不是被视为是他自己独立的帮助； 而是应该被理解为是自然的神圣行动（Shakti）的一部分，以人类的形式显现和运作。 意识到跳动的心跳，以及宇宙生命之歌的节奏。 忽视或否定身体的需求，认为它是神圣的，就是忽视和否定了它所代表的更大的生命，并且是背弃了伟大的统一所有和终极统一的教义。 物质和精神是同一的。 受到这种概念的支配，即使是最基本的身体需求，也会变得具有宇宙的重要性。 身体是Shakti。 它的需求是Shakti的需求。 当一个人享受时，通过他享受的是Shakti。 在他所看到和所做的一切中，是母亲在显现和行动，他的眼睛和手是她的。 整个身体及其所有功能都是她的显现。 充分实现她，就是完成了她作为这个特定显现的使命。 当一个人想要成为自己的主人时，他要求在所有方面，无论是身体上、精神上还是精神上，都要做到这一点。 因为它们都是相关的，并且是意识的不同方面，渗透到一切之中。 可能会有人问，谁更神圣：是那些忽视身体，试图获得虚幻的精神优越感的人，还是那些珍视这两个方面，并将它们视为一个完整的精神形式的人？ 实现是通过洞察所有存在及其活动的精神来实现的，这种实现是更快和更真实的。 接下来，要避免那些会逃避、非精神或虚幻，并且会阻碍道路的事物。 如果不能正确理解，它们可能会成为障碍和绊脚石。 否则，它们将成为实现的目标。 还有什么呢？ 因此，当行为以斗争和决心的心态（Bhaba）进行时，这些行为会带来快乐。 并且，重复和持续的Bhaba，最终会产生解脱的神圣体验（Tattva-Jnana）。 当母亲被发现存在于一切之中时，她才意识到自己超越了所有事物。

这些普遍原则，在进入适当的瑜伽之路之前，在世俗生活中会更频繁地应用。然而，这里所描述的瑜伽，声称在实现既有快乐（布克提）又有解脱（穆克提）的同时，也遵循着同样的原则。

通过哈他瑜伽的较低层次，它还要求达到一种完美的身体，这种身体可以成为一个完全契合的乐器，让心灵能够发挥作用。再次强调，当心灵接近完美时，在萨马迪中，它会转变为纯粹的意识。因此，哈他瑜伽修行者追求的是一种像钢铁一样坚强、健康、无痛苦，并且因此更持久的身体。他要掌握自己的身体，掌握生与死。他的身体充满青春的活力。只要他有活下去和享受生活的意愿，他就在形体世界中存在。他的死亡是一种自愿的死亡（伊查·穆リティ乌）；他以一种宏伟而充满表现力的姿态（萨姆哈拉·穆德拉）离开这个世界。然而，哈他瑜伽修行者也会生病，也会死亡吗？事实上，完全的纪律是一种挑战和风险，只能在熟练的导师的指导下进行。如果没有得到支持，就会失败，不仅会生病，甚至可能导致死亡。试图征服死亡的主宰的人，如果失败，就会冒着被他更快地征服的风险。当然，并非所有尝试这种瑜伽的人都会成功，或者达到相同的成功标准。那些失败的人，不仅会承受普通人的弱点，还会受到那些未被追求或不适合他们的行为所带来的影响。那些成功的人，也会以不同的程度取得成功。有时，他们的寿命会延长到神圣的84岁，有时会延长到100岁。理论上，至少那些已经完成的人（西达）会这样。并非所有人都拥有相同的能力或机会，因为意志、身体力量或环境的缺乏。并非所有人都愿意或能够遵循所有成功所需的严格规则。此外，现代生活通常不提供完成这种身体文化的机会。并非所有人都渴望这种生活，或者认为实现它所带来的麻烦不值得。有些人可能希望尽快摆脱自己的身体。因此，据说获得解脱比获得永生更容易！前者可能是因为利他主义、与世俗的隔离、以及道德和精神的纪律。然而，征服死亡更加困难，因为仅仅依靠这些品质和行为是不够的。那些能够征服死亡的人，一方面用一只手抓住生命的精髓，如果他们成功（成为西达），他们就是瑜伽修行者，另一方面用另一只手抓住解脱。他们既有快乐，也有解脱。他们是世界的统治者，是超越所有世界的至福的拥有者。因此，哈他瑜伽修行者认为，所有的修行方式都不如哈他瑜伽！

为了获得解脱，哈塔瑜伽通过拉亚瑜伽萨达纳或库达里尼瑜伽，带来乐趣和解脱。在库达里尼被激活的每一个中心，他体验到一种特殊的喜悦，并获得一种特殊的能量。他将她带到他大脑中心的湿婆，在那里，他体验到一种至高的喜悦，这种喜悦本质上就是解脱，并且当它被永久地建立时，就是身心放松的解脱。

能量（Shakti）分为两种形式：静态或潜在（库达里尼）和动态（作为身体的作用力，即普拉纳）。所有活动背后都有一个静态的背景。人体的这个静态中心是穆拉达拉（根支持）中心的蛇的力量。它是支撑整个身体及其所有运动的普拉纳力量（Adhara）。这个力量中心（Kendra）是意识的总和。也就是说，它本身（Svarupa）就是意识。并且，从外观上看，它作为力量的最高形式，就是它的显现。就像存在着意识的最高状态和其活跃力量（Shakti）之间的区别（虽然本质上是相同的），当意识以能量（Sakti）的形式出现时，它具有两种方面：势能和动能。在现实中，没有分隔。为了达到西达的完美之眼，这个过程是“阿德亚萨”（投射）。但是，对于那些渴望达到西迪（完全的成就）的“萨达卡”（修行者），精神正在显现，它正在穿越各个层面，并且在各个方面地识别自己，这在外观上是真实的。库达里尼瑜伽是这种实践观点的吠檀多真理的呈现，它代表了世界的进程，即意识本身的二元性。这种二元性存在于其中，并且通过瑜伽而被打破。瑜伽扰乱了身体意识的平衡。意识是维持这两种极性的结果。人体是最高力量，即能量的潜在极，它被搅动和运作，以便其支撑的运动力量（动态Shakti）被吸引并作用于它，并且整个动力向上移动，以与最高的意识相一致，即静止的意识。

Shakti具有两种形式的二元性：静态和动态。在心灵和经验中，这种二元性是反射的特质，即纯粹的意识和与之相关的压力之间的极性。这种压力或Shakti，通过无限的形式和意识的纯粹、无限的以太（Chidakasa）的变化，发展了心灵。这种分析显示了原始的Shakti，它仍然是两种极性的形式，即静态和动态。在这里，极性是最基本的，并且接近于绝对性，但请记住，除了纯粹的意识之外，没有绝对的静止。宇宙能量处于一种相对的平衡状态，而不是绝对的平衡状态。

我真诚地交流，让我们一起探讨问题。现代科学中，原子不再仅仅是指物质不可分割的最小单位。根据电子理论，原子就像我们太阳系一样，是一个微小的宇宙。在这个原子系统中，中心是带正电荷的“太阳”，周围是旋转的、被称为电子的带负电荷的“行星”。正电荷相互抑制，因此原子处于一种平衡能量状态，通常不会分解，但这是一种所有物质都具有的特性，即放射性，就像镭一样。同样，这里也有一个位于中心静止的正电荷，以及围绕中心旋转的负电荷。正如原子被描述的那样，这适用于宇宙系统和整个宇宙。在世界系统中，行星围绕太阳旋转，而这个系统本身可能在移动，直到达到一个相对静止的中心点，即“梵我点”，周围是所有形式的物质旋转，一切都保持稳定。同样，在生物组织中，能量会转化为两种形式：一种是具有变化的倾向（合成），另一种是具有保护组织倾向（分解）。组织的实际状态仅仅是这两种共存或同时发生的活动的结果。

总而言之，当“Shakti”（能量）显现时，它会将其自身分割成两个极性的方面：静态和动态。就像磁铁的极性一样，它不能以动态的形式存在，而没有同时存在静态的形式。在力量活动的特定领域，我们需要有一个静态的背景，即“Shakti”或“宇宙原则”的静止状态。这个科学事实在图中有所体现。卡莉（Kardi）是神母，她以动态的形式在无活动、纯粹的“Chit”（意识）的静态背景“Sadasiva”的胸前活动，而“Guna Mai”的母亲正在进行所有活动。

宇宙的“Shakti”是与特定身体的“Kundalini”（能量）相关的集体（Samashti）能量。正如我所说，身体是一个微宇宙（Kushdramanda）。因此，生物体具有与我所描述的相同的极性。宇宙是从“Mahakundalini”（伟大的能量）中诞生的。在她的至高形态中，她处于休息状态，卷曲成一个圆，与“Shiva Bindu”（梵我点）合为一体（作为“Chidrupini”）。然后，她会释放自己，显现。在这里，瑜伽中提到的三个卷曲代表三个“Guna”（品质），而三个半卷曲代表“Prakriti”（物质）及其三个“Guna”，以及“Vikriti”（变化）。她的五十个卷曲代表字母。随着她继续卷曲，从她那里会产生“Tattvas”（基本元素）和“Matrikas”（音节）。因此，她正在运动，并且在创造之后，她会继续移动到她所创造的“Tattvas”中，因为它们是从运动中诞生的，所以它们会继续运动。整个宇宙（Jagat）是运动的，正如在梵文中所示的那样。因此，她会继续创造性地行动，直到进化出“Tattvas”的最后一个阶段（Prasvitattva）。首先，她创造了心，然后出现了问题。后者会变得越来越稠密。据推测，“Maabhukta”（密度）是现代科学中描述的密度，即与最大重力速度相关的空气密度；与光速相关的火的密度；与地球自转的分子速度和赤道速度相关的水的或流体的密度；与地球密度和牛顿声速相关的玄武岩的密度。然而，这表明物质的密度正在增加，直到达到三维固体的形状。当“Shakti”创造了最后一个，或者“Prasvitattva”，她会做什么？什么都没有。因此，她再次休息。再次，休息意味着她处于静态状态。但是，“Shakti”永远不会耗尽。因此，在这个时候，“Kundalini Shakti”可以说是，在创造了最后一个“Prithvi”（地球）之后，仍然存在的（但尚未完全释放的）“Shakti”。因此，我们完全地休息和让“Mahakundalini”在“Sahasrara”（梵我点）中处于休息状态，作为“Chidrupini Shakti”。并且，有一个相对的、静态的中心，即处于休息状态的“Kundalini”，而整个身体的力量都围绕这个中心运动。它们是“Shakti”，而“Kundalini Shakti”也是。两者之间的区别在于，前者是“Shakti”的特定、差异化的形式，而后者是未分化的、剩余的“Shakti”，即卷曲状态。她被卷入“Muladhara”（基础），它既是“Kundalini Shakti”的座位（因为它既是“Chit Shakti”又是“Maya Shakti”），又是与动态的剩余身体相关的静态极。身体的活动是基于这样一个静态的支持，并从中找到它，这就是“Muladhara”这个名字的由来。从某种意义上说，在“Muladhara”中的静态“Shakti”与身体的创造和进化的“Shakti”是共存的，因为动态的方面永远不能在没有静态对应物的情况下存在。从另一种意义上说，它是这种活动留下的剩余“Shakti”。

之后，在这个瑜伽的实现过程中会发生什么？这种静态的沙克蒂会受到布拉纳亚马和其他瑜伽过程的影响，变得动态。因此，当它完全变得动态，即当库达利尼在萨哈斯拉拉与湿婆合一时，身体的极性会崩溃。两个极性合为一体，产生一种被称为萨马迪的意识状态。当然，极性是在意识中发生的。身体实际上仍然以其他观察对象的形式存在。它继续着它的有机生命。但是，人类对身体和其他所有物体的意识，在意识方面，由于心灵停止了，因此会退缩，其功能会退回到意识的根本。

身体是如何维持的？ 实际上，库达利尼·沙克蒂是全身的静态中心，也是一个具有完全意识的生物。然而，身体的每个部分及其构成细胞，都有其自身的静态中心来支撑这些部分和细胞。 此外，瑜伽士的理论是，当库达利尼上升时，身体作为一个整体生物，是由从萨哈斯拉拉的湿婆和沙克蒂的合一中流出的蜜来维持的。这种蜜是他们结合产生的能量释放。 潜在的库达利尼·沙克蒂，虽然只是部分地，但并没有完全转化为运动沙克蒂。然而，沙克蒂是无限的，就像它在穆拉达拉中给予的那样，所以它不会枯竭。 潜在的储备总是不会被耗尽。 在这种情况下，动态等价物是指将一种模式的能量部分地转化为另一种模式。 然而，当穆拉达拉中的螺旋力量完全回旋时，由于与特定形式相关的静态背景，三个身体（整体、微妙、因果）会消除，从而导致一种被称为身体解脱（维德哈-穆克提）的解放。 根据这种假设，存在的存在完全让路了。 随着沙克蒂的离开，身体会变得像尸体一样冰冷。 这不是由于穆拉达拉中的静态力量的枯竭或剥夺，而是通常是由于全身扩散的动态力量的集中或汇聚，而是在库达利尼·沙克蒂的静态背景下发生的。 扩散的五倍的普拉纳会回到家中，从身体的其他组织中提取出来，并沿着轴线汇聚。 因此，通常，动态等价物是扩散到所有组织的普拉纳。 在瑜伽中，它沿着轴线汇聚。 无论哪种情况，库达利尼·沙克蒂的静态等价物仍然存在。 一些已经可用的动态普拉纳被设计成以适当的方式在轴的底部运作。 这使得基底中心或穆拉达拉饱和，并对所有扩散的动态力量（或普拉纳）做出反应。 身体通过从组织中提取它，并沿着轴线汇聚它，从而将扩散的动态等价物转化为沿着轴线汇聚的动态等价物。 根据这种观点，上升的不是整个沙克蒂，而是一种浓缩的闪电般的喷发，最终到达帕拉玛希瓦斯塔纳。 在那里，支撑个体世界意识的中央力量与最高意识融合。 超越世俗人生所理解的概念的有限意识，会直觉到支撑所有现象流动的基础的不可变现实。 当库达利尼·沙克蒂在穆拉达拉中沉睡时，人们对世界保持着觉醒。 当她醒来并与湿婆合一，与最高的静态意识合一时，意识对世界是沉睡的，并且与一切的光合为一体。

主要原理是，当觉醒时，库达利尼能量，无论是她自身还是她的投射，都会不再是维持世界意识的静态力量，而其内容仅在她处于睡眠状态时才得以保持。 一旦开始运动，她就会被吸引到千瓣莲花（萨哈斯拉）的其他静态中心，这些中心与湿婆意识以及超越形体的意识和极乐意识融为一体。 当库达利尼能量处于睡眠状态时，人就对这个世界保持着觉醒。 当她觉醒时，他就进入睡眠状态，也就是说，他会失去对世界的所有意识，并进入因果身。 在瑜伽中，他会停留在无形的意识状态。

荣耀，献给伟大的库达利尼能量。 愿她通过她无限的恩典和力量，亲切地引导萨达卡从一个脉轮到另一个脉轮，照亮他的智慧，并实现他与至高梵的同一性！ 愿她降临祝福！