Из книги «КУНДАЛИНИ-ЙОГА» Свами Шивананда:
■Предисловие – Сущность кундалини-йоги.
Слово «йога» происходит от санскритского корня «юдж», что означает «соединение». В духовном смысле это процесс, посредством которого человеческий дух, следуя своей природе, приближается к божественному духу, сознательно взаимодействует с ним или сливается с ним. Человеческий дух может рассматриваться как отделенный от божественного духа (двайта, вишиштадваита) или как неразличимый с ним (адвайта). Согласно веданте, именно последнее утверждение подтверждается, и йога – это процесс, посредством которого йогин или практикующий осознает единство (двайтаман и параматман), которое на самом деле всегда существовало. Это осознание достигается тем, что ум проникает сквозь завесу майи, и сердце и материя скрывают это знание от самого себя. Средством достижения этого является процесс йоги, который освобождает дживу от майи. Поэтому в «Геранда-самите» говорится: «Нет связи, сравнимой по силе с майей, и нет силы, способной разрушить эту связь, кроме йоги». С точки зрения адвайты или моноизма, понятие «йога» как окончательного соединения неприменимо. Соединение подразумевает дуализм между Богом и человеческим духом. В этом случае это указывает не на результат, а на процесс. Если рассматриваются два отдельных начала, йога применима к обоим. Человек, практикующий йогу, называется йогином. Не все люди обладают способностью заниматься йогой. Очень немногие. Чтобы достичь этого, необходимо, чтобы человек, независимо от того, в какой сфере он находится, прошел через карму или бескорыстное служение, и соблюдал ритуалы, не привязываясь к действиям или их результатам, а также к упасне или благочестивому поклонению, чтобы обрести истинное состояние чистоты ума (читта-суддхи). Это означает не только отсутствие сексуальных пороков. Достижение этого качества и других качеств является основой (A, B, C) практики. Человек может обладать чистотой ума в этом смысле, но при этом не сможет полностью заниматься йогой. Читта-суддхи включает в себя не только моральную чистоту, но и такие качества, как знание, различение, чистое интеллектуальное функционирование, внимание и способность к медитации. С помощью карма-йоги и упасны ум достигает этого состояния. И в случае джнана-йоги, когда существует отстраненность от мира и его желаний, открывается путь йоги для реализации высшей истины. Очень немногие люди действительно способны заниматься йогой в ее более высоких формах. Большинство должны стремиться к прогрессу по пути карма-йоги и преданности.
Согласно одной школе, в йоге существует четыре основные формы: мантраяга, хатхайога, лаяйога и раджайога. Кундалини-йога действительно является формой лаяйоги. Существует и другая классификация: Джнана-йога, Раджа-йога, Лая-йога, Хатха-йога, Мантра-йога. Это основано на идее, что в духовной жизни есть пять аспектов: дхарма, крия, баба, джнана и йога. Мантра-йога считается имеющей два вида, поскольку она практикуется по пути крии или бабы. Существует семь видов йогической практики: саткарма, асана, мудра, пратьяхара, пранаяма, дхьяна и самадхи. Они связаны с очищением тела, позой для йогической практики, отстранением от чувств, контролем дыхания, медитацией и двумя видами экстаза: неполным (савикалпа), когда двойственность еще не полностью преодолена, и полным (нирвикалпа), полным монистическим опытом – осознанием истины Mahavakya AHAM BRAHMASMI. Осознание, в каком-то смысле, должно быть наблюдаемым, и само по себе оно не приводит к освобождению (мокше), а является самим освобождением. Самадхи в лаяйоге называется савикалпа-самадхи, а самадхи в полной раджа-йоге называется нирвикалпа-самадхи. Первые четыре процесса являются физическими, последние три – ментальными, и есть один странный процесс. Каждый из этих семи процессов дает определенные качества: чистоту (шодхана), твердость и силу (дритха), непоколебимость (стира), постоянство (дхарья), легкость (лагава), осознание (пратьякша) и отделение, ведущее к освобождению (нилриптва).
То, что известно как восьмиступенчатая йога (аштанга-йога), включает в себя пять вышеупомянутых практик (асана, пранаяма, пратьяхара, дхьяна, самадхи) и три другие: яму, или самоконтроль, включающий ненасилие (ахимса) и другие добродетели; niyama, или религиозные практики, такие как служение Богу (Ishvara-Pranidhana); дхарана, концентрация, удержание ума на объекте, как указано в йогической практике.
Человек – это микрокосм (Kshudra Brahmanda). Все, что существует во вселенной, существует и в нем. Все татвы и миры находятся в нем, а также высшая сила Шива-шакти. Тело можно разделить на две основные части: голову и туловище, а также ноги. У человека центр тела находится между этими двумя частями, у основания позвоночника, где начинаются ноги. Туловище поддерживается позвоночником, который является осью всего тела. Это как гора Меру является осью Земли. Таким образом, позвоночник человека называется мердандой, мером или осью. Ноги и ступни являются физическими, в отличие от ствола, содержащего белое и серое вещество спинного мозга, в котором меньше признаков сознания. Сам этот ствол, в свою очередь, во многом зависит от головы, содержащей мозг, орган ума, то есть физический мозг. Положение белого и серого вещества в голове и позвоночнике противоположны. Нижняя часть тела и ноги, расположенные ниже центра, поддерживаются сакти, космической энергией, и представляют собой семь нижних миров или миры ада. От центра и вверх сознание проявляется более свободно через спинной мозг и головной мозг. Здесь находятся семь верхних областей или локас, что означает "места, которые можно увидеть". Это связано с тем, что в них накапливается опыт, и карма приносит свои плоды в форме определенной реинкарнации. Эти области, а именно: бу, бхува, сва, тапа, джана, маха и сатьялокас, соответствуют шести центрам: пять в туловище, шестой – в нижнем головном центре, а седьмой – мозг, или высшее обиталище Шива-шакти, сатьялока.
Шесть основных чакр расположены следующим образом: Муладхара, или корневая чакра, находится в области промежности, между основанием позвоночника и анальным отверстием. Над ней расположены чакры: Свадхистана, Манипура, Анахата, Вишудха и Аджна, которые находятся в областях гениталий, живота, сердца, горла и между обоими глазами на лбу. Это основные чакры, но некоторые тексты упоминают и другие, такие как Лалана и Манас-чакры, а также Сома-чакру. Седьмая область, расположенная выше чакр, – это Сахасрара, высший центр проявления сознания в теле, и, следовательно, обитель высшей Шива-шакти. Когда говорят, что она находится "внутри", это означает, что высшее начало присутствует там, но не ограничено этим местом, то есть оно есть везде и нигде! Высшее начало не локализовано, но его проявления локализованы. Оно присутствует везде, как внутри, так и снаружи тела, но поскольку высшая Шива-шакти проявляется именно там, говорят, что она находится в Сахасраре. И это, безусловно, так, поскольку сознание реализуется через проникновение в высшие проявления ума, называемые Sattvamayi Buddhi, и через них. С точки зрения аспектов Шива-шакти, ум развивается из Буддхи, Ахамкары и Манаса, а центром, связанным с этими ощущениями (индриями), является Аджна-чакра, расположенная над Ахамкарой и ниже Сахасрары. От Ахамкары исходит Танматра, или "материя чувств". Это пять форм чувственной материи (Бута): Акаша (эфир), Ваю (воздух), Агни (огонь), Апа (вода) и Притхви (земля). Данный английский перевод не означает, что Бута соответствует английским элементам воздуха, огня, воды и земли. Эти термины обозначают различные степени материи, от эфира до твердых тел. Таким образом, Притхви или земля – это проблема Притхви-буты, то есть она может быть воспринята посредством органа обоняния. Ум и материя пронизывают все тело, но у них есть доминирующие центры. Таким образом, Аджна является центром ума, а пять нижних чакр являются центрами пяти Бута: Вишудха – Акаша, Анахата – Ваю, Манипура – Агни, Свадхистана – Апа и Муладхара – Притхви.
В сущности, человек, как микрокосм, пронизан духом (который наиболее чисто проявляется в Сахасраре), который переносится Шакти в форме ума и материи, и центры которого находятся в 6-й и 5-й чакрах.
Шесть чакр идентифицируются следующими нервными сплетениями, начиная с самой нижней, Муладхара: копчиковое сплетение, крестцовое сплетение, солнечное сплетение (которое образует крупное соединение между левой и правой симпатической цепочкой с осью спинного мозга Айдой и Пингалой). С ним связана поясничная сплетение. Далее идут сердечная сплетение (Анахата), глоточная сплетение и, наконец, полушарие Ajna, состоящее из двух долей. Над ним находится Манас-чакра или средний мозг, и, наконец, Сахасрара или большой мозг. Сами шесть чакр являются важными центрами белого и серого вещества спинного мозга. Однако они, вероятно, влияют и контролируют области тела, находящиеся в той же области, что и конкретные центры, расположенные вдоль внешней поверхности позвоночника, воздействуя на общие пути. Чакры являются центрами Шакти, жизненной энергии. Иными словами, это центры Прана-шакти, проявляющиеся в организме через Пранаваю, и их ведущая девата - это имя вселенского сознания, которое проявляется в форме этих центров. Чакры не воспринимаются как часть общей чувственной системы. Даже если они могут быть восприняты в организме, который помогает им организоваться, они исчезают со смертью и распадом организма. Тот факт, что эти чакры не обнаруживаются при посмертном исследовании позвоночника, заставляет некоторых людей полагать, что эти чакры вообще не существуют и являются просто продуктом плодовитого воображения. Это напоминает врача, который, как он заявил, проводил много посмертных исследований и так и не обнаружил душу!
Лепестки лотоса различны и насчитывают 4, 6, 10, 12, 16 и 2, начиная с Муладхары и заканчивая Аджна. Как и буквы, содержащиеся в лепестках, всего их 50. Таким образом, Маттрики связаны с Таттвами. Это связано с тем, что оба являются продуктом одного и того же творческого космического процесса, который проявляется как физиологическая или психологическая функция. Количество лепестков соответствует количеству букв, за исключением Ksha или второй La. Следует отметить, что 50, умноженное на 20, соответствует 1000 лепесткам Сахасрары. Это число, обозначающее бесконечность.
Однако, возможно, возникает вопрос, почему количество лепестков различается? Например, почему в Муладхаре 4, а в Свадхистане 6? Данный ответ заключается в том, что количество лепестков чакры определяется количеством и расположением Надисов, или нервов йоги, окружающих эту чакру. Таким образом, 4 Надиса, окружающие и проходящие через важные движения Муладхара-чакры, придают лотосу вид с 4 лепестками. Таким образом, они формируются положением Надисов в конкретном центре. Эти Надисы не известны вайдьям. Последние - это физические нервы. Однако здесь речь идет о Йога-Надисах, тонких каналах (Виварах), по которым течет праническая энергия. Термин "Нади" происходит от корня "руд", что означает "движение". В теле содержится бесчисленное множество Надисов. Если бы они были видны глазу, тело выглядело бы как очень сложная карта течений. На поверхности вода кажется одинаковой, но при дальнейшем исследовании обнаруживается, что она движется во всех направлениях с разной степенью силы. Все эти лотосы находятся в позвоночнике.
Позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво позво
Возможно, вы спросите, почему, особенно учитывая необычные риски и трудности, существует проблема с телом и его центральной силой. Ответ уже дан. Реализация достигается с полной целостностью и уверенностью через силу (Jnanarupa Sakti), промежуточное приобретение силы (Siddhis) и промежуточные и конечные удовольствия.
Если высшая реальность существует в двух аспектах: статическом наслаждении и активном наслаждении, освобождающем от всех форм и объектов, то есть, как чистое сознание и сознание как проблема, то полное слияние с реальностью требует единства в обоих аспектах. Необходимо знать и "здесь" (iha) и "там" (amutra). Учение учит, что человек должен использовать оба мира в полной мере. Если действия соответствуют универсальным законам, то между ними нет реальной несовместимости. Утверждается, что счастье может быть достигнуто только сейчас, без удовольствий или намеренного стремления к страданиям и раскаянию. Высшее блаженство - это Шива, проявляющийся в образе человека, сочетающего радость и боль. Если эти аспекты Шивы реализуются во всех человеческих действиях, то можно достичь счастья здесь и освобождения в будущем. Это достигается путем посвящения всех человеческих функций религиозным действиям, основанным на жертве и поклонении (yajna). В древних ведических ритуалах, предшествовавших наслаждению пищей и напитками, были жертвоприношения и ритуалы. Такое наслаждение было даром жертвы и дивы. В более высоких стадиях жизни садака все дары предоставляются, а дебата предоставляется тем, кто не может себе позволить ограниченные формы. Однако в этом даре также присутствует дуализм, который высшее монистическое (Advaita) сахана освобождает. Здесь индивидуальная жизнь и жизнь мира воспринимаются как единое целое. И когда садака ест или пьет, выполняя другие естественные функции тела, он чувствует "шивохам". Действуя и наслаждаясь таким образом, он не просто отдельная личность. Это Шива, действующий в нем и через него. Как сказано, такой человек осознает, что его жизнь и все его действия - это не что иное, как часть священной деятельности природы (шакти), проявляющаяся в человеческой форме. Он осознает пульсирующий ритм, универсальную песню жизни. Игнорирование или отрицание физических потребностей, считая их чем-то не священным, - это игнорирование и отрицание большей жизни, частью которой оно является, и это - ложь великому учению о единстве всего. Материя и дух - это одно. Будучи подчиненным этой концепции, даже самые низменные физические потребности приобретают космическое значение. Тело - это шакти. Его потребности - это потребности шакти. Когда человек наслаждается, наслаждается через него шакти. Все, что он видит и делает, - это мать, и ее глаза и руки. Все тело и все его функции - это ее проявление. Полная реализация ее - это завершение ее конкретного проявления, которое есть она сама. Когда человек стремится быть хозяином, он должен стремиться к этому во всех аспектах: физическом, умственном и духовном. Все они взаимосвязаны, поскольку являются различными аспектами сознания, пронизывающими все. Может возникнуть вопрос: кто более священ? Тот, кто игнорирует тело и ум, чтобы обрести иллюзорное духовное превосходство, или тот, кто бережно относится к обоим, как к одной форме духа? Реализация достигается быстрее и истиннее духом, который проникает во все сущее и все его действия. Затем следует избегать того, что может быть упущением, недуховным или иллюзорным, и что может стать препятствием на пути. Если этого не сделать, это может стать причиной препятствий и падений. В противном случае это станет инструментом достижения. И что еще? Когда действия совершаются с чувством борьбы и решимости (baba), они приносят удовольствие. И повторяющиеся и затяжные действия (baba) в конечном итоге порождают священный опыт освобождения (Tattva-Jnana). Когда мать видна во всем, она осознает себя как нечто большее, чем все это.
Эти общие принципы применяются чаще в повседневной жизни, предшествующей практике йоги. Однако, йога, описанная здесь, также предполагает применение тех же принципов, поскольку утверждается, что достигаются и бхукти (наслаждение), и мукти (освобождение).
Более низкий уровень хатха-йоги также требует достижения идеального тела, которое могло бы стать совершенным инструментом для работы ума. Снова, совершенный ум приближается к самадхи, где он переходит в чистое сознание. Следовательно, хатха-йогин стремится к телу, которое было бы сильным, как сталь, здоровым, свободным от страданий и, следовательно, долговечным. Он – хозяин своего тела, хозяин жизни и смерти. Его прекрасные формы обладают жизненной силой молодости. Он живет и наслаждается миром, пока у него есть такая воля. Его смерть – это смерть по его воле (ича-мритью); он уходит из этого мира с великолепным и выразительным жестом (самхара-мудра). Но, конечно, хатха-йогины болеют и умирают. Более того, строгая дисциплина является одним из рисков и может быть достигнута только под руководством опытного гуру. Без поддержки, в случае неудачи, можно заболеть, а иногда и умереть. Пытаясь покорить смерть, он рискует быть покоренным ею, если потерпит неудачу. Конечно, не все, кто пытается заниматься этой йогой, достигают успеха или соответствуют одним и тем же критериям успеха. Те, кто терпят неудачу, не только испытывают обычные человеческие слабости, но и страдают от последствий практик, которые им не подходят или которые они не освоили. Те, кто достигают успеха, делают это в разной степени. Иногда их жизнь продлевается до 84 лет, иногда до 100 лет. Теоретически, по крайней мере, те, кто достигли совершенства (сиддхи), уходят из этого мира таким образом. Не все обладают одинаковыми возможностями или шансами, поскольку не все обладают волей, физической силой или подходящими условиями. Не все готовы или способны следовать строгим правилам, необходимым для успеха. Кроме того, современная жизнь, как правило, не предоставляет возможности для такой физической практики. Не все мужчины хотят такой жизни, и некоторые могут считать, что достижение ее не стоит связанных с этим трудностей. Некоторые могут хотеть избавиться от своего тела как можно быстрее. Поэтому, как говорят, легче достичь освобождения, чем бессмертия! Первое может быть связано с отсутствием эгоизма, отстраненностью от мира и моральной и духовной дисциплиной. Однако, победить смерть – это гораздо сложнее, поскольку для этого недостаточно только этих качеств и действий. Тот, кто побеждает смерть, держит жизнь в одной руке, а освобождение – в другой. Он получает и наслаждение, и освобождение. Он – хозяин мира, император, обладатель высшего блаженства, превосходящего все миры. Поэтому хатха-йогины утверждают, что все другие практики уступают хатха-йоге!
Освобождение достигается через хатха-йогу, которая приносит как удовольствие, так и освобождение, посредством раджа-йоги или кундалини-йоги. В каждом центре, где пробуждается кундалини, он испытывает особую форму блаженства и получает особую силу. Он переносит ее в центр своего мозга, в Шиву, и испытывает высшее блаженство, которое по своей сути является освобождением, и которое, будучи устойчиво установленным, является освобождением от напряжения как разума, так и тела.
Энергия (шакти) разделяется на две формы: статическую или потенциальную (кундалини) и динамическую (как сила, действующая в теле в виде праны). За любой деятельностью стоит статическая основа. Этот статический центр в человеческом теле – змеиная сила, находящаяся в муладхаре (центре, поддерживающем корень). Это сила, которая является статической опорой (адарой) для всего тела и всех его движущихся пранических сил. Этот центр силы (кендра) является всеобъемлющей формой сознания (чит). То есть, это само (сварупа), это сознание. И, как высшая форма силы, это ее проявление. Как между высшим неподвижным сознанием и его активной силой (шакти) существует различие (хотя они по сути одно и то же), так и когда сознание проявляется как энергия (шакти), оно имеет две стороны: потенциальную и кинетическую. В реальности нет разделения. Для достижения совершенного зрения сиддхи, этот процесс является иллюзией (адхьяса). Однако для незрелого взгляда садаки, то есть для стремящегося к совершенному достижению (сиддхи), сознание, которое все еще находится в нижних слоях и идентифицирует себя с различными аспектами, проявляется, и это выглядит как реальность. Кундалини-йога – это воплощение ведантической истины с практической точки зрения, представляющее собой процесс мира как двойственность самого сознания. Эта двойственность существует внутри, и она разрушается йогой. Йога нарушает равновесие сознания в теле. Сознание является результатом поддержания этих двух полюсов. Человеческое тело, являясь потенциальным полюсом высшей силы, энергии, подвергается воздействию и перемешивается, чтобы движущаяся сила (динамическая шакти), которая его поддерживает, была привлечена к нему, и чтобы вся динамика, действующая на него, переместилась вверх, чтобы согласоваться с высшим сознанием в высшем лотосе.
У шакти есть двойственность, состоящая из двух форм: статической и динамической. В уме и опыте эта двойственность является отражением, то есть полярностью между чистым читом и стрессом, связанным с ним. Этот стресс или шакти развивает ум через изменения в чидакасе, который является бесконечной формой и чистым, безграничным эфиром. Этот анализ показывает первоначальную шакти, которая также является двумя формами: статической и динамической, что является самой базовой полярностью и приближается к абсолюту. Однако, помните, что абсолютного покоя нет, кроме чистого чита. Космическая энергия находится в состоянии относительного, а не абсолютного равновесия.
Сердечно передаем и давайте вместе решим эту проблему. В современной науке атом больше не является неделимой единицей вещества, как это понималось ранее. Согласно электронной теории, атом – это маленький мир, похожий на нашу солнечную систему. В центре этой атомной системы находится положительный заряд, вокруг которого вращается облако отрицательных зарядов, называемых электронами. Положительные заряды взаимно подавляют друг друга, поэтому атом находится в состоянии энергетического равновесия и обычно не распадается, что является свойством всех веществ, за исключением радиоактивности. Таким образом, здесь также есть положительный заряд, находящийся в центре, и отрицательные заряды, вращающиеся вокруг этого центра. То, что говорится об атоме, применимо к космической системе и ко всей Вселенной. В мировой системе планеты вращаются вокруг Солнца, а сама система, вероятно, движется вокруг других относительно статических центров, пока не достигнет точки абсолютного покоя, Брахмабинду, вокруг которой вращаются все формы, и все поддерживается. Аналогично, в живых тканях энергия ассимилируется в две формы энергии: анаболическую и катаболическую, одна из которых имеет тенденцию к изменению, а другая – к защите ткани. Фактическое состояние ткани является просто результатом одновременного существования или одновременного проявления этих двух видов деятельности.
В сущности, Шакти, когда она проявляется, разделяется на два аспекта: статический и динамический. То есть, как полюса магнита, ее нельзя реализовать без одновременного проявления как статической, так и динамической формы. В определенной области проявления энергии мы должны иметь статический фон, то есть "Шакти" или "космический принцип" в состоянии покоя. Эта научная истина показана на рисунке. Карди – это божественная мать, движущаяся как кинетическая Шакти на груди Садашивы, который является статическим фоном чистой, неактивной Чи. Мать Гунамай осуществляет всю деятельность.
Космическая Шакти – это коллектив (Самашти), связанный с индивидуальной (Вьяшти) Шакти, которая проявляется в определенном теле. Тело, как я уже говорил, – это микрокосм (Кушдрабраманда). Следовательно, в живом организме существуют те же полюса, о которых я говорил. Вселенная возникла из Махакундалини. В своей высшей форме она покоится, свернута в клубок и находится в единстве с Шивабинду (как Тидолпини). Затем она освобождается от себя и проявляется. Здесь три спирали, о которых говорит йога Кундалини, – это три гуны, а три с половиной спирали – это Пракрити и ее три гуны, а также Викрити. Ее пятьдесят спиралей – это буквы алфавита. Продолжая скручиваться, из нее исходят таттвы и матрики, являющиеся матерью варн. Таким образом, она продолжает двигаться и, после создания, продолжает перемещаться в созданные ею таттвы, потому что они родились из движения, и поэтому они продолжают двигаться. Вселенная (Джагат) движется, как показано на санскрите. Следовательно, она продолжает действовать творчески, пока не эволюционирует до последней, или Присвитаттвы. Сначала она создает ум, а затем возникают проблемы. Этот последний становится все более плотным. Предполагается, что Маабхукта – это плотность в современной науке, – максимальная плотность воздуха, связанная с максимальной скоростью гравитации; плотность огня, связанная со скоростью света; плотность воды или жидкости, связанная с молекулярной скоростью и скоростью вращения Земли на экваторе; плотность Земли, связанная со скоростью звука, согласно Ньютону, – плотность базальта. Однако это указывает на то, что плотность вещества увеличивается до тех пор, пока Бутта не достигнет формы твердого тела в трех измерениях. Что Шакти делает, когда она создает эту последнюю, или Присвитаттву? Ничего. Поэтому она снова покоится. Опять же, покой означает, что она принимает статическую форму. Однако Шакти никогда не иссякает. Следовательно, в этот момент Кундалини Шакти – это, так сказать, Шакти, которая остается после создания последнего Бутты, Земли. Таким образом, мы полностью успокаиваем и отдыхаем Махакундалини как Тидолпини Шакти в Сахасларе. И относительный статический центр – это Кундалини, тело, которое находится в состоянии покоя, и вокруг этого центра движутся все силы тела. Они – Шакти, и Кундалини Шакти тоже. Разница в том, что это определенные, дифференцированные формы Шакти в движении. А Кундалини Шакти – это недифференцированная, остаточная Шакти, то есть свернутая. Она заключена в Муладхаре, что означает "базовая поддержка", и одновременно является местом пребывания Земли, последнего твердого таттвы, и остаточной Шакти или Кундалини. Следовательно, тело можно сравнить с магнитом, имеющим два полюса. Муладхара – это статический полюс по отношению к остальному телу, которое является динамическим, поскольку она является местом пребывания Кундалини Шакти, которая является относительно грубой формой Чиит Шакти и Майя Шакти. Работа, выполняемая телом, предполагает наличие такой статической поддержки, и она ее находит, поэтому она называется Муладхара. В некотором смысле статическая Шакти в Муладхаре существует одновременно с Шакти, создающей и эволюционирующей тело. Потому что динамическая сторона или полюс не может существовать без своего статического соответствия. В другом смысле, это остаточная Шакти, которая остается после этой операции.
Затем, что происходит в процессе достижения этой йоги? Эта статическая шакти подвергается влиянию пранаямы и других йогических практик и становится динамической. Следовательно, когда она становится полностью динамической, то есть когда кундалини объединяется с Шивой в сахасраре, поляризация тела разрушается. Две противоположности сливаются в единое целое, и возникает состояние сознания, называемое самадхи. Конечно, поляризация происходит в сознании. Тело продолжает существовать как отдельный объект наблюдения. Оно продолжает свою органическую жизнь. Однако человеческое сознание тела и всех других объектов отступает, поскольку сознание, как таковое, останавливается, и его функция возвращается к своей основе, которая является сознанием.
Как поддерживается тело? Вообще говоря, кундалини-шакти является статическим центром всего тела, представляющим собой полностью осознанное существо, но каждая часть тела и каждая составляющая ее клетка имеют свой собственный статический центр, поддерживающий эту часть или клетку. Затем, согласно теории йогинов, кундалини поднимается, и тело поддерживается медом, исходящим от объединения Шивы и Шакти в сахасраре, как от целого существа. Этот мед является проявлением силы, созданной их объединением. Потенциальная кундалини-шакти не полностью преобразуется в динамическую шакти, а лишь частично. Тем не менее, поскольку шакти бесконечна, как это дано в муладхаре, она не может иссякнуть. Резервуар потенциальной энергии никогда не исчерпывается полностью. В данном случае, динамический эквивалент означает частичное преобразование энергии из одного режима в другой. Однако, когда спиральная сила в муладхаре полностью разворачивается, три тела (целостное, тонкое и причинное) растворяются из-за статической основы, связанной с определенной формой, что приводит к видеха-мукти, освобождению без тела. Согласно этой гипотезе, существование полностью уступает место. Когда шакти уходит, тело становится холодным, как труп. Это происходит не из-за истощения или лишения статической силы в муладхаре, а из-за концентрации или схождения динамической силы, которая обычно распространяется по всему телу. Пять видов праны, рассеянные по всему телу, собираются вместе и извлекаются из других тканей тела, концентрируясь вдоль оси. Таким образом, обычно динамический эквивалент представляет собой прану, рассеянную по всем тканям. В йоге она концентрируется вдоль оси. В любом случае, статический эквивалент кундалини-шакти сохраняется. Часть уже существующей динамической праны предназначена для работы определенным образом у основания оси. Это приводит к тому, что нижний центр или муладхара насыщается и реагирует на всю рассеянную динамическую энергию (или прану), извлекая ее из тканей и концентрируя вдоль линии оси. Таким образом, тело преобразует рассеянный динамический эквивалент в динамический эквивалент, сконцентрированный вдоль оси. Согласно этой точке зрения, поднимается не вся шакти, а сконцентрированный, подобный молнии, выброс, который в конечном итоге достигает парамасивастаны, где центральная сила, поддерживающая индивидуальное мировое сознание, сливается с высшим сознанием. Ограниченное сознание, выходящее за рамки концепции мирской жизни, интуитивно воспринимает неизменную реальность, лежащую в основе всего потока явлений. Когда кундалини-шакти спит в муладхаре, человек просыпается в мире. Когда она пробуждается и объединяется с Шивой, высшим статическим сознанием, сознание спит в мире и становится единым со светом всего сущего.
Основные принципы заключаются в том, что когда человек просыпается, кундалини-шакти перестает быть статической силой, поддерживающей сознание мира, и либо она сама, либо ее проекция, перестают удерживать содержание, которое сохраняется только во время сна. И как только она начинает двигаться, она притягивается к другим статическим центрам, таким как тысячелепестковый лотос (сахасрара), где она объединяется с сознанием Шивы и экстатическим сознанием, выходящим за пределы мира форм. Когда кундалини спит, человек бодрствует в этом мире. Когда она пробуждается, он засыпает, то есть теряет все сознание этого мира и входит в причинное тело. В йоге он остается в бесформенном сознании.
Слава, слава кундалини, Матери! Через ее безграничную благодать и силу, пусть Садака будет бережно направлена от чакры к чакре, освещая его интеллект и позволяя ему осознать свою идентичность с высшим Брахманом! Да будет ее благословение!