來自《KUNDALINI YOGA》作者：Sri. Swami Sivananda。
■前言 - 庫達里尼瑜伽的本質
「瑜伽」一詞源自梵語「Yuj」，意為「結合」。在精神層面上，是指人類的心靈按照其本性，與神的靈魂緊密相連、有意識地互動或融合的過程。人類的心靈，無論是作為與神的靈魂不同的個體（Dvaita、Visishtadvaita），還是作為與神的靈魂合一的個體（Advaita），都保持著這種關係。根據吠檀多教，後者是確認的，瑜伽是瑜伽修行者實現兩個實體（Jivatman 和 Paramatman，實際上是曾經存在的實體）的過程。由於心靈需要突破「Maya」的 veil，而心和物質會掩蓋這種認識，因此這種實現是存在的。實現這一點的手段是瑜伽的過程，這個過程可以從「Maya」中解放「Jiva」。因此，《格蘭達·薩米塔》這樣說：「沒有任何東西可以與「Maya」的力量相提並論，也沒有任何東西可以像瑜伽一樣，能夠打破這種束縛。」從非二元論或一元論的觀點來看，瑜伽這個詞不能用於指最終的結合。因為結合意味著神與人類心靈之間的二元性。在這種情況下，它表示的是一個過程，而不是一個結果。如果認為兩者是不同的，那麼瑜伽可以應用於兩者。練習瑜伽的人被稱為「瑜伽修行者」。並非所有人都具備練習瑜伽的能力，只有極少數人。在這種或另一種生活方式中，必須通過「Karma」（無私的奉獻）和儀式遵守，而不執著於行為或其成果，以及「Upasana」（虔誠的崇拜），才能獲得真正的純淨心（Chittasuddhi）。這不僅僅意味著沒有性方面的雜念。獲得這種品質以及其他品質，是修行（Sadhana）的基礎。一個人可能在某種程度上擁有純淨的心，但仍然無法完全地練習瑜伽。Chittasuddhi 不僅包括各種道德上的純潔，還包括知識、分別、純粹的智力功能、專注、冥想等能力。通過「Karma Yoga」和「Upasana」，心靈才能達到這個狀態。在「Jnana Yoga」的情況下，當一個人與世界及其慾望的聯繫斷開時，瑜伽的道路才能為實現終極真理而打開。只有極少數的人真正有能力以更高的形式練習瑜伽。大多數人應該在「Karma Yoga」和奉獻的道路上尋求他們的進步。
根据一种学派的说法，瑜伽有四种主要形式，即：曼陀罗瑜伽、哈他瑜伽、拉亚瑜伽和拉贾瑜伽。库尔德里尼瑜伽实际上是拉亚瑜伽。另一种分类方式是：Jnana Yoga、Raja Yoga、Laya Yoga、Hatha Yoga、Mantra Yoga。这基于灵性生活有五个方面的观点：达尔玛、克里亚、巴巴、朱纳纳和瑜伽。据说曼陀罗瑜伽有两种，因为它是沿着克里亚或巴巴的道路进行的。瑜伽的修行有七个方面：萨特卡尔玛、阿萨纳、穆德拉、普拉提雅哈拉、普拉纳亚玛、迪亚纳和萨玛迪。这些方面分别对应于：身体的净化、用于瑜伽目的的坐姿、从对象中分离感官、控制呼吸、冥想，以及两种境界——未完全克服二元对立的不完全（Savikalpa）和完全的（Nirvikalpa）统一体验——实现“AHAM BRAHMASMI”的真理。在这种意义上，知识应该被观察，实现本身并非带来解脱，而是解脱本身。拉亚瑜伽的萨玛迪被称为萨维卡尔帕萨玛迪，而完整的拉贾瑜伽的萨玛迪则被称为尼尔维卡尔帕萨玛迪。前四个过程是身体性的，后三个是精神性的，而且非常奇妙。通过这七个过程，可以获得特定的品质，即：纯度（索达纳）、坚韧和力量（德里达塔）、不屈不挠的精神（斯提拉塔）、稳定（达里亚）、轻盈（拉加瓦）、实现（普拉提亚克夏），以及通往解脱的分离（尼尔利普塔瓦）。
被称为八肢瑜伽（阿什坦加瑜伽）的方法包括上述的五个修行（阿萨纳、普拉纳亚玛、普拉提雅哈拉、迪亚纳、萨玛迪），以及另外三个方面，即：通过山或贞操、节制和避免伤害等方法进行自律（阿希姆萨），以及其他美德。尼雅玛，即宗教仪式，包括对主人的奉献（Isvara-Pranidhana）。达拉纳，即在瑜伽修行中，将注意力集中在特定的对象上。
人是小宇宙（Kshudra Brahmanda）。存在于外宇宙中的一切都存在于他体内。所有的塔特瓦和世界都存在于他体内，最高级的湿婆萨克提也存在于他体内。人体可以分为两个主要部分：一方面是头部和躯干，另一方面是腿部。对于人类而言，身体的中心位于这两者之间，即从腿部开始的脊椎根部。支撑躯干的是脊髓，它贯穿全身。就像默尔山是地球的轴心一样，脊髓是人体的轴心。因此，人类的脊椎被称为默尔丹达、默尔或轴杖。腿和脚是肉眼可见的，而躯干，即包含脊髓的白色物质和灰色物质，则包含较少的意识迹象。从这个角度来看，躯干很大程度上依赖于头部，头部包含心脏器官，即物理大脑，并且头部具有白色物质和灰色物质。头部和脊椎的白色物质和灰色物质的位置相反。位于中心以下的人体和腿部，是受到持续的萨克提或宇宙力量支撑的，是下七个世界或地狱世界。从中心向上，意识通过脊髓和大脑的中心更加自由地显现。这里有七个上部区域或罗卡斯，这是一个“可见的”区域，意味着它正在积累经验，并以特定的轮回形式实现业力。这些区域，即：布、布瓦、斯瓦、塔帕、贾纳、玛哈和萨提亚罗卡，对应于六个中心：躯干有五个，下大脑中心有第六个，以及第七个大脑，即最高的湿婆萨克提的居所，萨提亚罗卡。
六個中心如下：
位於脊柱根部，在陰部根部和肛門之間，位於會陰的中間位置，稱為穆拉達拉或根支持。
在其上方，分別位於性器官、腹部、心臟、胸部、喉嚨區域，以及兩眼之間的額頭，稱為斯瓦迪斯塔納、瑪尼普拉、阿那哈塔、維斯達、阿瓊納查克拉或蓮花。
這些是主要中心，但有些文本也提到了其他中心，例如拉拉納、瑪納斯和索瑪查克拉。
超越查克拉的第七個區域是上腦，它是身體中意識顯現的最高中心，因此也是最高濕婆薩克提的居所。
當它被稱為「阿博德」時，並不是指最高濕婆薩克提被放置在那裡，而是指它存在於那裡，無處不在！
至高的濕婆薩克提是無所局限的，但它的顯現是局限的。
它無處不在，但因為意識在薩特瓦瑪伊布迪（一種更高層次的意識）中實現，並通過它，所以被認為存在於薩哈斯拉查克拉。
這無疑是如此，因為意識通過薩特瓦瑪伊布迪而實現，而薩特瓦瑪伊布迪是心的一個更高層次的顯現。
從它們的濕婆薩克提塔特瓦方面來看，心（布迪）、自我意識（阿罕卡拉）、心智（瑪納斯）以及與之相關的感官（印度里亞）是從阿瓊納查克拉上方，薩哈斯拉查克拉下方的相關區域發展而來的。
從阿罕卡拉開始，進化的物質（坦瑪特拉）開始發展。
這包括五種形式的感性物質（布塔），即：赤笠（以太）、瓦尤（空氣）、阿格尼（火）、阿帕（水）和普利斯比（地球）。
給定的英文翻譯並不能表示布塔與空氣、火、水、地球的英文元素完全相同。
這些術語表示從以太到固體的各種物質程度。
因此，普利斯比或地球，是指與普利斯比州相關的問題，也就是說，它可能被嗅覺的印度里亞感知到。
心和物質遍布全身，但它們有著主要的中心。
因此，阿瓊納是心的中心，而下方的五個查克拉是五種布塔的中心。
阿卡薩（以太）位於維斯達查克拉，瓦尤（空氣）位於阿那哈塔查克拉，阿格尼（火）位於瑪尼普拉查克拉，阿帕（水）位於斯瓦迪斯塔納查克拉，普利斯比（地球）位於穆拉達拉查克拉。
總之，作為一個小宇宙的人體，是通過薩克提（Shakti）所傳達的，遍及心靈和物質的各個方面（最純粹地體現在薩哈斯拉拉（Sahasrara）中），其中心分別是第六和第五脈輪。
六個脈輪，從最低端的姆拉達拉（Muladhara）開始，可以通過以下神經叢來識別：骶尾神經叢、骶骨神經叢、太陽神經叢（這是左右交感神經鏈艾達（Ida）和品伽拉（Pingala）與腦脊髓軸的重大連接點），以及腰神經叢。接下來是心臟神經叢（阿那哈塔（Anahata））、喉頭神經叢，最後是追蹤具有兩個葉片的阿久那（Ajna）或小腦。在其上方是瑪納斯脈輪（Manas Chakra）或中腦，最後是薩哈斯拉拉（Sahasrara）或大腦。這六個脈輪本身是脊髓白質和灰質的重要中心。然而，它們可能影響並支配與其位置相關的脊柱部分的側向總路，以及身體的其他區域，這些區域具有相同的範圍。脈輪是作為生命力的薩克提的中心。換句話說，它們是通過普拉納瓦尤（Pranayama）在體內顯現的普拉納薩克提（Prana Shakti）的中心，其主導的德瓦塔（Devata）是普遍意識的名字，以其中心的形態呈現。脈輪並不能被整體感知的。即使它們在生物體內被感知，以幫助其組織，但它們也會隨著生物體的崩潰而消失。有些人認為，如果在死後檢查身體時，這些脈輪沒有出現在脊髓上，那麼這些脈輪可能根本不存在，而只是肥沃的大腦形成的產物。這種態度讓人聯想到一位醫生，他宣稱自己進行了許多死後檢查，但仍然沒有發現靈魂！
蓮花的花瓣數量各不相同，分別是4、6、10、12、16、2，從姆拉達拉開始，到阿久那結束。與花瓣上的字母相同，總共有50個。這意味著，Matrika與Tattvas相關聯，因為它們都是同一個創造宇宙過程的產物，這些過程以生理或心理功能的形式出現。花瓣的數量是文字的數量，不包括Ksha或第二個La，值得注意的是，將這50個數字乘以20，就得到了薩哈斯拉拉（Sahasrara）中1000個花瓣的數量，這是一個表示無限的數字。
然而，為什麼花瓣的數量不同呢？例如，為什麼姆拉達拉有4個，斯瓦迪什塔納（Svadhisthana）有6個？給出的答案是，脈輪的花瓣數量是由於該脈輪周圍的脈絡（Nadis）或瑜伽神經的數量和位置而決定的。因此，圍繞並穿過姆拉達拉脈輪的4個脈絡，形成了4個花瓣的蓮花的外觀。因此，它們是由特定中心脈絡的位置構成的。這些脈絡是Vaidya所不了解的，後者是指肉體神經。然而，在這裡，前者是指瑜伽脈絡（Yoga-Nadis），它們是精微的通道（Vivaras），精氣在其中流動。 “脈絡”一詞源自“路”（ruta），意思是“運動”。身體充滿了無數的脈絡。如果這些脈絡可以被眼睛看到，那麼身體會呈現出非常複雜的海流圖。表面上看，水是相同的，但仔細觀察，會發現它們以不同的力量在各個方向運動。這些蓮花都存在於脊髓中。
脊柱是脊髓。西方的解剖学将其分为五个区域。需要注意的是，这些区域与五个脉轮的位置相对应，这为本文所描述的理论提供了依据。中枢神经系统由包含在颅骨内的脑组织（拉拉纳、阿朱纳、玛纳斯、索玛脉轮、萨哈斯拉拉）组成。此外，脊髓也从枕骨上的上边界延伸到小脑下方，一直延伸到第2腰椎，并逐渐变细，直至终末线。脊髓内存在索，是灰质和白质的复合体，其中包含下方的五个脉轮。值得注意的是，以前被认为是单纯纤维组织的尾神经，对于Muladhara脉轮和Kundalini Shakti来说，可能不是合适的途径。然而，最近的微观研究表明，在表示Muladhara脉轮的位置，存在高敏感度的灰质。根据西方的科学，脊髓不仅是连接外周和感觉/意志中心之间的简单导体，而且还是一个独立的中心或中心群。Sushumna是位于脊柱中央的脉。其底部被称为Brahmarandra或Brahman之门。关于脉轮的生理关系，可以相对肯定地说，上述四个Muladhara脉轮与性器官排泄、消化、心脏和呼吸功能相关，而两个上部的中心，即阿朱纳（与相关的脉轮）和萨哈斯拉拉，则代表着瑜伽所获得的纯粹意识的安息，以及由此产生的各种脑活动形式。位于Ida和Pingala两侧的脉，是左右的交感神经，它们横跨中央的柱，并在Sushumna的阿朱纳处，形成三个被称为Tribeni的结。据说，这是交感神经汇合的地方，也是髓质的起源点。这些脉，以及位于阿朱纳的双叶，共同构成了水星之杖的形象。它们代表着这一点。
Kundalini Shakti与Shiva的结合，如何影响被声称为精神体验的至高境界（Samadhi）的状态？
瑜伽主要分为两种：Dhyana Yoga或Bhavana Yoga，以及Kundalini Yoga。两者之间存在显著的差异。瑜伽的第一种形式，即通过冥想等智力过程（Kriya-Jnana）获得至高境界（Samadhi），辅以曼陀罗或哈他瑜伽（非唤醒Kundalini的）的辅助过程，以及与世界的隔离。第二种形式，虽然不忽视智力过程，但更强调全身的创造性和持久的Sakti，使其成为哈他瑜伽的一部分。瑜伽修行者将自己介绍给她，并通过她体验结合的至福。她唤醒的是她，但知识是她提供的，即Jnana。Dhyana Yoga修行者获得的是，他自己冥想的力量所能带来的最高状态，但他并不知道基本的身体力量以及通过它与Shiva结合的快乐。瑜伽的两种形式，在方法和结果上都有所不同。哈他瑜伽修行者认为，他的瑜伽及其成果是最高的。Jnana Yoga修行者可能也这样认为。Kundalini非常有名，很多人都想了解她。在研究了这种瑜伽的理论之后，“是否可以在没有她的情况下实现？”答案是“这取决于你想要什么”。如果你想攀登Kundalini，并通过她体验Shiva和Sakti的结合的至福，并获得随之而来的力量（Siddhi），那么只有通过Kundalini Yoga才能实现这一目标。在这种情况下，可能会出现一些风险。但是，如果不需要通过Kundalini来获得结合，而是寻求解放，那么这种瑜伽就不是必要的。因为，纯粹的Jnana Yoga可以通过分离、运动和心灵的平静，在完全不刺激中心身体力量的情况下，获得解放。为了实现这一结果，Jiva Yoga修行者会离开世界，而不是在世界中来往，以与Shiva合一。这是一种享受的道路，另一种是禁欲的道路。Samadhi也可以通过奉献（Bhakti）的道路获得，就像通过知识的道路一样。确实，最高的奉献（Para Bhakti）是不可替代的。两者都是实现。但是，解放（Mukti）可以通过这两种方法实现，但两种方法之间也存在显著的差异。Dhyana Yoga修行者不应该忽视他的身体。因为他知道，身体既是心，也是物质，两者相互作用。忽视身体或将其视为单纯的负担，往往会产生比真正的精神体验更混乱的想象。但是，他不像哈他瑜伽修行者那样，对身体有兴趣。Dhyana Yoga修行者有可能成功，但他的身体可能虚弱，容易生病，寿命较短。是他的身体决定了他何时死亡，而不是他自己。他无法随意死亡。当他处于Samadhi状态时，Kundalini Shakti仍然在Muladhara脉轮中沉睡。在这种情况下，不会观察到与她被激发相关的身体症状、精神的至福或力量（Siddhi）。他所获得的“生前的解放”（Jivanmukti），并不是真正的解放状态。他仍然可能受到痛苦的身体的折磨，只能在死亡时才能摆脱。他的至高境界，是通过否定所有思考形式（Chitta-Vritti）以及与世界的隔离，进入一种冥想状态（Bhavana Samadhi），这种状态是一种虚无（Void）。身体的中心力量并没有参与其中。通过他的努力，作为Prakriti Shakti的Kundalini，心灵会平静下来，并消除世俗欲望，而由精神功能产生的面纱也会从意识中移除。在Raja Yoga中，Kundalini本身是由瑜伽修行者引发的（这种兴奋是他行为的一部分），她会为他实现这种启迪。
然而，可能会有人问，为什么，特别是当涉及到异常的风险和困难时，身体及其核心力量会出现问题？ 答案已经给出。 通过知识本身的力量（Jnana-rupa Sakti）、力量的中间阶段的获取（Siddhis），以及通过中间和最终的快乐，可以实现完全和确定的实现。
如果终极的现实存在于两个方面：自身的静止的快乐，以及从所有形式的解放和对客体的积极的快乐，也就是说，纯粹的精神和作为问题的精神，那么与现实的完全结合，就是对这两个方面的统一。 必须在“这里”（Iha）和“那里”（Amutra）都认识到这一点。 正确理解和实践教义，它教导人们，人类必须最大限度地利用这两个世界。 如果行为遵循普遍的显在法则，那么这两个世界之间就没有实际的不可调和性。 这种说法是错误的，认为幸福只能通过现在的快乐，或者通过故意寻求痛苦和悔改来实现。 至高的至福的体验，以一个充满喜悦和痛苦的男人的形象出现，就是湿婆。 如果这些湿婆的身份在所有人类的行为中实现，那么就可以实现这里的幸福，以及今后和未来的解放的至福。 这通常是通过牺牲和崇拜的宗教行为（Yajna），牺牲所有人类的功能来实现的。 在古代的吠陀仪式中，在享受食物和饮料之前，伴随着仪式的牺牲和仪式。 这种快乐是牺牲的果实和神灵的礼物。 在Sadhaka的更高阶段，所有的礼物都被提供，并给予那些比神灵更低等的存在。 然而，这种奉献也包含着一种二元论，这种二元论是最高一元论（Advaita）Sadhana的解放。 在这里，个人的生活和世界的生命是统一的。 Sadhaka在进食或饮水，以及执行身体的其他自然功能时，会感受到“Shivo'ham”。 这种行为和快乐，不是由另一个个体所做的。 而是由湿婆在他们之中和通过他们所做的。 正如所说，这样的人意识到，他的人生和所有的活动，不是一个独立的个体，而是应该被拥抱和追求，以他自己的帮助和力量； 而是作为自然的神圣行动（Shakti）的一部分，以人类的形式显现和运作。 意识到跳动的心跳，以及宇宙生命之歌的节奏。 忽视或否定身体的需求，认为它是不神圣的，就是忽视和否定了它所代表的更大的生命，并且是背叛了伟大的统一万物的教义，即物质和精神的同一性。 受到这种概念的支配，即使是最基本的身体需求，也会变得具有宇宙的重要性。 身体是Shakti。 它的需求是Shakti的需求。 当一个人享受时，通过他享受的是Shakti。 在他所看到和所做的一切中，是母亲在显现和行动，他的眼睛和手是她的。 整个身体及其所有功能，都是她的显现。 充分实现她，就是完成了她作为这个特定显现的完整性。 当一个人想要成为自己的主人时，他被要求在所有方面，无论是身体上、精神上还是精神上，都这样做。 因为它们都是相关的，并且是渗透在一切中的意识的不同方面。 可能会有人问，谁更神圣：是那些忽视身体，试图获得虚幻的精神优越感的人，还是那些珍视这两个方面，并将它们视为一个完整的精神形式的人？ 实现是通过洞察所有存在及其活动的精神来实现的，这种实现是更快和更真实的。 接下来，避免那些会逃避、非精神或虚幻，并且会阻碍道路的事物。 如果没有正确地思考，它们可能会成为障碍和绊脚石。 否则，它们将成为实现的目标。 还有什么呢？ 因此，当行为以斗争和决心的心态（Bhaba）进行时，这些行为会带来快乐。 并且，重复和持续的Bhaba，最终会产生一种神圣的体验（Tattva-Jnana），即解放。 当母亲在一切事物中被看到时，她才意识到自己超越了所有事物。
這些普遍的原則，在進入適當的瑜伽之路之前，在世俗生活中會更頻繁地應用。然而，這裡所描述的瑜伽，主張在實現了既享受（Bukti）又解放（Mukti）的狀態下，仍然適用這些相同的原則。
通過哈達瑜伽的較低層次，它也要求實現一個完美的身體，使其成為一個可以完全運作的心靈的完美樂器。再次，當心靈接近完美時，在薩馬地（Samadhi）中，它會轉變為純粹的意識本身。因此，哈達瑜伽修行者追求的是一種鋼鐵般強壯、健康、無痛苦，因此更持久的身體。他掌握了自己的身體，掌握了生死。他的身體充滿了青春的活力。只要他有活下去和享受生活的意願，他就在形體的世界中生活。他的死亡是一種自願的死亡（Ichcha-Mrityu）；他以一種宏偉而充滿表現力的姿態（Samahara-Mudra）離開這個世界。然而，哈達瑜伽修行者也會生病和死亡嗎？事實上，完全的紀律是困難和風險之一，只能在熟練的Гу鲁（Guru）的指導下才能追求。如果沒有得到支持，就會失敗，不僅會生病，甚至可能導致死亡。試圖征服死亡的主宰，如果失敗，他將冒著被他更快地征服的風險。當然，並非所有嘗試這種瑜伽的人都會成功，或者達到相同的成功標準。那些失敗的人，不僅會承受普通人的弱點，還會受到那些未被追求或不適合他們的行為所帶來的負面影響。同樣，那些成功的人，也會以不同的程度取得成功。有時，他們的壽命可以延長到神聖的84歲，有時可以延長到100歲。理論上，至少那些完成者（Siddhas）會這樣。並非所有人都擁有相同的能力或機會，這取決於意志、身體強度或環境。有些人可能沒有意願或能力遵循所有成功所需的嚴格規則。此外，現代生活通常不提供完成這種身體文化的機會。並非所有男性都渴望這種生活，或者認為實現它值得冒相關的風險。有些人可能希望盡快擺脫他們的身體。因此，人們說獲得解放比永生更容易！前者可能是因為利他主義、與世界的分離以及道德和精神的紀律。然而，征服死亡更加困難，因為僅僅依靠這些品質和行為是不夠的。那些成功征服死亡的人，一手握著生命的本質，如果成功（Siddha），就成為瑜伽修行者，另一手則握著解放。他既享受生活，又獲得解放。他是世界的統治者，是超越所有世界的至福的擁有者。因此，哈達瑜伽修行者主張，所有的修行方式都不如哈達瑜伽！
為了解放而努力的哈達瑜伽修行者，通過拉亞瑜伽或觀想瑜伽，既能帶來快樂又能帶來解放。在每個被觀想瑜伽啟動的中心，他會體驗到一種特殊的喜悅，並獲得特殊的能量。他將她帶到他大腦中心的濕婆，在那裡，他體驗到一種至高的喜悅，這種喜悅的本質就是解放，當它被永久確立時，就是身心放鬆的解放。
能量（Shakti）分為兩種形式：靜態或潛能（Kundalini），以及動態（作為Prana的身體作用力）。所有活動的背後，都存在一個靜態的背景。人體的這個靜態中心，是Mulaadhara（根支持）中心的蛇的力量。它是支持整個身體及其所有運動性Prana力量的靜態力量（Adhara）。這個力量的中心（Kendhra），是Chitta（心智）和意識的總體形式。換句話說，它本身（Svarupa），就是意識。而且，在外在表現上，它是力量的最高形式，是它的顯現。就像存在靜止的最高意識和其活躍的力量（Shakti）之間的區別（儘管它們基本上是相同的），當意識以能量（Sakti）的形式出現時，它具有潛能和運動能量這兩個方面。在現實中，沒有分割。為了達到Siddha的完美境界，這個過程是Adhyasa（一種投射）。但是，對於尚未達到Siddhi（完全成就）的修行者，一個精神正在浮現，它正在穿越不同的層面，並將自己識別為不同的方面，在外在表現上，這看起來是真實的。觀想瑜伽，是從這個實踐角度來看，吠檀多真理的呈現，它代表了世界的過程，即意識本身的二極化。這種二極化存在於其中，並且通過瑜伽而被打破。瑜伽擾亂了身體意識的平衡。意識是維持這兩個極點的結果。人體是最高力量，即能量的潛在極點，它被攪動並運作，以便其所支持的運動力量（動態Shakti）被吸引並作用於它，整個動力向上移動，以與靜止的意識相一致，並在最高的蓮花中達到統一。
Shakti具有兩種形式的二極化：靜態和動態。在心智和經驗中，這種二極化是對反射的特許，也就是說，是純粹的Chitta（心智）和與其相關的壓力之間的極性。這種壓力或Shakti，通過Chidakasa（無限的形式和意識的純粹無限制的以太）的變化，發展出心智。這種分析顯示了原始的Shakti，它仍然是兩種極端的原始形式：靜態和動態。這裡，極性是最基本的，並且接近絕對性，但請記住，除了純粹的Chitta之外，沒有絕對的靜止。宇宙能量處於一種相對的平衡狀態，而不是絕對的平衡狀態。
衷心诚意地，让我们一起探讨问题。现代科学中，原子不再仅仅是指物质不可分割的最小单位。根据电子理论，原子就像我们太阳系一样，是一个微小的宇宙。在这个原子系统中，中心是带正电荷的区域，周围是旋转的、被称为电子的带负电荷的云。正电荷相互抑制，因此原子处于一种平衡能量状态，通常不会分解，但这是一种所有物质都具有的特性，即放射性，例如镭。同样，这里也有一个静止的正电荷中心，以及围绕中心旋转的负电荷。正如原子被描述的那样，这些概念也适用于宇宙系统和整个宇宙。在世界系统中，行星围绕太阳旋转，而这个系统本身可能在移动，直到达到一个相对静止的中心，即梵我点（Brahma Bindu），周围是所有形式的物质旋转，一切都保持平衡。同样，在生物组织中，能量会转化为两种形式：一种是具有变化的倾向（合成），另一种是具有保护组织倾向（分解）。组织的实际状态仅仅是这两种共存或同时发生的活动的结果。
总而言之，当Shakti（能量）显现时，它会将其自身分割成两个极性的方面：静态和动态。就像磁铁的极性一样，它无法以动态的形式存在，而没有同时存在静态的形式。在力的活动领域，我们需要有一个静态的背景，即静止状态的“Shakti”或“宇宙原则”。这个科学事实在图中有所体现。Kardi（女神）是神圣的母亲，她以动态的形式在无活动、纯粹的Chit（意识）的静态背景（Sadasiva）的胸前活动，而Guna Mai（能量之母）则进行着所有的活动。
宇宙的Shakti，是与特定身体的Kundalini（能量）相关的集体（Samashti）Shakti。正如我所说，身体是一个微宇宙（Kushmandal）。因此，生物体具有与我所描述的相同的极性。宇宙是从Mahakundalini（伟大的能量）诞生的。在她的至高形态中，她处于休息状态，卷曲成一个圆形，与Shiva Bindu（梵我点）融为一体（作为Chidrupini）。然后，她会释放自己，显现。在这里，Kundalini Yoga所说的三个卷曲对应于三个Gunas（品质），而三个半卷曲对应于Prakriti（物质）及其三个Gunas，以及Vikriti（变化）。她的五十个卷曲对应于字母。随着她继续卷曲，从她那里会产生Tattvas（元素）和Matrikas（音节），她是母体。因此，她会继续移动，并在创造之后，继续移动到她所创造的Tattvas中，因为它们是从运动中诞生的，所以它们会继续运动。正如在梵文中所述，整个宇宙（Jagat）是运动的。因此，她会继续创造性地行动，直到进化出Tattvas的最后一个阶段（Prasvitattva）。首先，她创造了心，然后出现了问题。后者会变得越来越稠密。Maabukhta（物质密度）被认为是现代科学中的密度，即与最大重力速度相关的空气密度，与光速相关的火的密度，与地球自转的分子速度和赤道速度相关的水的密度，以及与地球密度和牛顿声速相关的玄武岩的密度。然而，这表明物质的密度正在增加，直到达到三维固体的形状（Bhuta）。当Shakti创造了最后一个，或者说是Prasvitatva时，她会做什么？什么都没有。因此，她再次休息。再次，休息意味着她处于静态状态。但是，Shakti永远不会耗尽。因此，在这个时候，Kundalini Shakti可以被认为是，在创造了最后一个物质（Prithvi）之后，仍然存在的Shakti。因此，我们可以完全地让Mahakundalini在Sahasrara（梵我点）的Chidrupini Shakti中休息，并保持休息状态。而相对的静态中心是静止的Kundalini，即身体，而身体的全部力量都围绕着这个中心运动。它们是Shakti，Kundalini Shakti也是Shakti。两者之间的区别在于，前者是Shakti的特定、差异化的形式，而Kundalini Shakti是未分化的、剩余的Shakti，即卷曲状态。她被卷入Muladhara（根基），那里是Kundalini Shakti的座位，Kundalini Shakti是Chit Shakti（意识能量）和Maya Shakti（幻象能量）。身体是动态的，与Kundalini Shakti的相对静态极性相关，因为Muladhara是Kundalini Shakti的座位，Kundalini Shakti是与剩余的身体相关的静态极性。身体的活动是基于这种静态支持，并从中发现。从某种意义上说，Muladhara中的静态Shakti与身体的创造和进化的Shakti是共存的，因为动态的方面永远无法在没有静态对应物的情况下存在。从另一种意义上说，它是这种活动留下的剩余Shakti。
之後，在這個瑜伽的過程中會發生什麼？這種靜態的莎克蒂，會受到調息和其他瑜伽過程的影響，而變得動態。因此，當它完全變成動態時，也就是說，當庫達裡尼在薩哈斯拉拉與希瓦合一的時候，身體的分極就會崩潰。兩個極點合為一，產生一種稱為薩馬地（Samadhi）的意識狀態。當然，這種分極化是在意識中發生的。身體實際上仍然以另一個觀察對象的形式存在。它會繼續其有機的生活。但是，人類對身體以及其他所有物體的意識，由於意識本身的心停止了，因此會被撤回，其功能會被撤回意識的基礎。
身體是如何維持的？事實上，庫達裡尼莎克蒂是全身的靜態中心，也是一個具有完整意識的生物。然而，身體的每個部分以及構成它的細胞，都有其自身的靜態中心，以支撐這些部分和細胞。然後，瑜伽士的理論是，庫達裡尼上升，身體作為一個完整的生物，是由於從薩哈斯拉拉的希瓦和莎克蒂的合一中流出的蜜來維持的。這種蜜是他們組合產生的力量的釋放。潛在的庫達裡尼莎克蒂，並不是完全轉化為完全的運動莎克蒂，而只是部分轉化。然而，莎克蒂是無限的，就像在穆拉達拉（Muladhara）中提供的能量一樣，所以它不會枯竭。潛在的儲存庫永遠不會被耗盡。在這種情況下，動態等效物是指將一種模式的能量部分轉換為另一種模式。但是，當在穆拉達拉（Muladhara）中的螺旋力量完全回歸時，由於與特定形式相關的靜態背景，三個身體（整體、微妙、因果）會被消除，從而導致一種稱為身體無解放（Videha-mukti）的現象。根據這個假設，存在的存在完全會讓路。隨著莎克蒂的離開，身體會變得像屍體一樣冰冷。並不是因為穆拉達拉（Muladhara）中的靜態力量的枯竭或剝奪，而是通常是因為動態力量的集中或匯聚，而是在庫達裡尼莎克蒂的靜態背景下發生的。分散的五倍的普拉納（Prana）會回到家中，從身體的其他組織中提取出來，並沿著軸線匯聚。因此，通常，動態等效物是分散到所有組織中的普拉納（Prana）。在瑜伽中，它會沿著軸線匯聚。在任何情況下，庫達裡尼莎克蒂的靜態等效物仍然存在。已經存在的動態普拉納（Prana）的一部分，被設計成以適當的方式在軸的底部運作。這使得基底中心或穆拉達拉（Muladhara）飽和，並對所有分散的動態力量（或普拉納）做出反應。通過從組織中提取它，並沿著軸線匯聚，身體這樣就將分散的動態等效物轉變為沿著軸線匯聚的動態等效物。根據這種觀點，上升的不是整個莎克蒂，而是一種凝聚的閃電般的噴發，最終到達帕拉瑪希瓦斯塔納（Paramashivashtana）。在那裡，支持個體世界意識的中央力量與最高意識融合。超越世俗生活中通過的概念的有限意識，會直覺地感受到流淌在所有現象背後的永恆現實。當庫達裡尼莎克蒂在穆拉達拉（Muladhara）中沉睡時，人們對世界保持清醒。當她醒來並與希瓦合一，與最高的靜態意識融合時，意識對世界是沉睡的，並且與一切的光合為一。
主要原理是，當人醒來時，Kundalini Shakti（庫達利尼能量）會變成一種不再維持世界意識的靜態力量，而是會發生以下情況：要么是她自身，要么是她的一部分，會開始運動，而只有在她睡覺時，這種內容才能被保持。一旦開始運動，她就會被吸引到其他靜止的中心，例如千瓣蓮（Sahasrara），並與超越濕婆意識和形狀世界的、純粹的喜悅意識融為一體。當Kundalini處於沉睡狀態時，人就對這個世界保持著覺醒。當她覺醒時，人就會進入睡眠狀態，也就是說，他會失去對世界的所有意識，並進入因果身。在瑜伽中，他會停留在無形的意識狀態。
榮耀，獻給偉大的Kundalini。願她通過她無限的恩典和力量，溫柔地引導Sadhaka（修行者）從一個脈輪到另一個脈輪，照亮他的智慧，並使他實現與至高梵（Brahman）的同一性！願她降臨祝福！