昨天，我感觉“鲁德拉·格兰蒂”（湿婆的结）开始松动，之后，正常的意识和深层静寂的意识开始融合。而且，这种静寂的意识本身就具有意识，因此，作为个体的意识（阿特曼）和静寂的意识，也就是被称为梵的意识，原本是分开的，但现在似乎以一种微小的程度开始了意识上的融合。

虽然过去也偶尔会感受到某种整体意识，但基本上还是以个体意识（阿特曼）为主。

关于这一点，不同的流派有各种各样的解读。有些流派认为，既然阿特曼和梵是同一的，所以只使用“阿特曼”这个词。这确实是最终的目标，也是理性和经典描述中的事实。但是，如果一个人以个体为中心，那么就应该使用“阿特曼”，如果是以整体为中心，则应该使用“梵”。当然，从梵的角度来看，阿特曼也是梵的一部分，因此阿特曼和梵是同一的。但对于仍然处于个体意识阶段的人来说，那只是个体的意识而已。

因此，在过渡阶段，可以说存在两种意识。从梵的角度来看，这确实是一种幻象。正如一些流派所说的那样，“意识只有一个，所以不存在两种意识”。但这最终是在梵的角度下是正确的。但对于处于个体阿特曼阶段的人来说，个体的意识（虽然从梵的角度看是虚幻的）和整体的梵的意识是彼此不同的，因此，感觉上存在两种意识并没有错。

这是因为只有当个体的意识停止时，才能感受到整体的意识。但我认为，最终，个体的意识会逐渐服从于整体的意识。

而且，昨天，“鲁德拉·格兰蒂”开始松动，我感觉到整体的意识正在逐渐变得更加强烈地显现出来，这似乎是未来整体意识将成为主导的前兆。

过去，我一直通过冥想来停止思考，从而感受到宁静、安宁和平和。但实际上，在通常的思考的显意识背后，存在着广阔的全体意识，超越了아트만（Ātman）的意识，即梵（Brahman）的意识。虽然这种全息意识目前只局限于我周围的一小部分，但这仍然可以感受到梵的扩展性。

关于如何区分아트만和梵，这是一个微妙的问题。根据理论，由于梵是无限的存在，因此具有空间限制的感觉不能被称为梵。所以，我将아트만和梵分开使用，只是为了方便起见。即使我说“梵”，也与真正的定义（无限）不同，而仅仅是指可以感受到梵的品质。这种认知是有限的，但我感觉我已经超越了从个体意识（아트만）到全体意识（梵）的转换点。

在某些流派中，可能会将这种体验定位为从个体的意识过渡到아트만（真我）的意识阶段。也许从理论上讲，这样解释更容易理解。用“从显意识的普通意识转变为接近整体的感觉，即아트만의意识出现”这样的描述可能更清晰，但这只是表达方式不同而已。

无论如何，自从昨天开始体验“卢德拉·格兰蒂”（Rudrabhisheka）后，“全体”的意识变得更加强烈。“全体”正在滋养我，“全体”正在驱动我的个体意识。我的微小显意识一直以来，现在和未来都会服从于“全体”的意识，而本体的意识正是“全体”。在这个阶段，我才真正地以自己的感觉来认识到这一点。虽然过去我也被教导过这些知识，并且理解了它们，但我总觉得之前并没有真正的感悟。

当达到这个阶段时，你会意识到宁静不仅仅是一种感觉，而是宁静本身就是一种意识，而这种意识充满了整个空间。这就是全体意识的觉醒。

然而，这仅仅是入门。“全体”意识的作用对我来说仍然非常微小。实际上，我只是缺乏足够的自知能力，但一直以来都被“全体”意识所滋养，并且今后也会如此，“全体”意识将主要活动，而我的显意识则会服从于它。

这，从瑜伽经的角度来说，无限的寂静意识才是“普鲁沙”，相当于“被观察者”。而其他的一切，包括物质（ Prakriti）和精神（Chitta），都属于“可以被观察的事物”。因此，对应的是普鲁沙在纯粹地观察。

虽然如此，从感觉上来说，这不仅仅是一个单纯的观察者，而是具有作为“主动”者的自我意志的作用。的确，它有很强的作为纯粹观察者的侧面，所以说它是瑜伽经中普鲁沙的纯粹观察者，这一点并没有太大的错误。但是，我认为用吠檀多学派所说的“意识”来理解，更能反映出观察和主动两方面的特性，这更接近我的感受。

虽然用文字来说，有过类似的表达或阶段，但现在我感觉真正进入了入门阶段。