कल, जब से ऐसा प्रतीत हुआ कि रुद्रा ग्रंथी (शिव का बंधन) खुलने लगा है, मुझे यह महसूस हो रहा है कि सामान्य चेतना और गहरे भीतर मौजूद शांत चेतना का विलय शुरू हो गया है। और यह शांत चेतना, स्वयं में, शाब्दिक रूप से चेतना रखती है, और इसलिए, व्यक्तिगत चेतना (आत्मन) और शांत चेतना, जिसे ब्रह्म भी कहा जाता है, जो पहले अलग थे, अब, हालांकि थोड़ा सा, एक चेतना के रूप में विलय होने लगे हैं।

पहले भी, कभी-कभी मुझे समग्र चेतना जैसा कुछ महसूस होता था, लेकिन मूल रूप से व्यक्तिगत चेतना (आत्मन) ही प्रमुख थी।

इस बारे में, विभिन्न शाखाओं में अलग-अलग व्याख्याएं हैं, और कुछ शाखाएं, इस तर्क के आधार पर कि आत्मन और ब्रह्म एक ही हैं, केवल "आत्मन" शब्द का उपयोग करती हैं। यह सच है कि यह अंतिम लक्ष्य है, और सैद्धांतिक और पवित्र ग्रंथों के विवरण के अनुसार भी यह सच है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि व्यक्तिगत चेतना अचानक से समग्र ब्रह्म बन जाती है। यदि कोई व्यक्ति व्यक्तिगतता पर केंद्रित है, तो उसे "आत्मन" कहना चाहिए, और यदि वह समग्रता पर केंद्रित है, तो उसे "ब्रह्म" कहना चाहिए। निश्चित रूप से, ब्रह्म के दृष्टिकोण से, आत्मन भी ब्रह्म का एक हिस्सा है, और आत्मन और ब्रह्म एक ही हैं, लेकिन आत्मन के रूप में व्यक्तिगत चेतना के चरण में मौजूद व्यक्ति के लिए, यह अभी भी व्यक्तिगत चेतना ही है।

इसलिए, एक संक्रमणकालीन चरण में, दो चेतनाएं मौजूद हो सकती हैं। ब्रह्म के दृष्टिकोण से, यह निश्चित रूप से एक भ्रम है, और कुछ शाखाएं कहती हैं कि चेतना एक ही है, इसलिए दो चेतनाएं नहीं हैं। यह सच है कि यह अंततः ब्रह्म के दृष्टिकोण से ऐसा है, लेकिन व्यक्तिगत आत्मन के लिए, व्यक्तिगत चेतना (जो कि ब्रह्म के दृष्टिकोण से एक भ्रम है) और समग्र ब्रह्म की चेतना, दोनों को अलग-अलग महसूस किया जाता है, इसलिए दो चेतनाएं होना, संवेदी रूप से गलत नहीं है।

यह इसलिए है क्योंकि जब व्यक्तिगत चेतना रुक जाती है, तो समग्र चेतना महसूस की जा सकती है। लेकिन अंततः, व्यक्तिगत चेतना समग्र चेतना के अधीन हो जाएगी।

और कल, रुद्रा ग्रंथी खुलने के साथ, मुझे महसूस हुआ कि समग्र चेतना धीरे-धीरे अधिक स्पष्ट रूप से सामने आ रही है, और मुझे लगता है कि यह भविष्य में समग्र चेतना के प्रमुख होने का एक संकेत है।

अब तक, मैंने ध्यान करके विचारों को रोकने से शांति, आराम और स्थिरता महसूस की है। लेकिन, वास्तव में, सामान्य विचारों के सचेत स्तर के पीछे एक विशाल समग्र चेतना है, जो आत्म से परे ब्रह्म की चेतना से भी अधिक विस्तृत है। यह कहना सही होगा कि यह अभी भी केवल मेरे आसपास के, बहुत ही छोटे हिस्से तक ही सीमित है, लेकिन फिर भी, ब्रह्म के रूप में विस्तार महसूस किया जा सकता है।

यह एक सूक्ष्म मामला है कि किस हद तक को आत्म कहा जाए और किस हद तक ब्रह्म, क्योंकि ब्रह्म की कोई सीमा नहीं होती, यह सब कुछ है। इसलिए, जब मैं "आत्म" और "ब्रह्म" को अलग-अलग कहता हूं, तो यह केवल एक सुविधा है। "ब्रह्म" कहने के बावजूद, यह वास्तविक परिभाषा (असीमित होने वाला) से अलग है, और यह केवल ब्रह्म की गुणवत्ता महसूस करने के बारे में है, और इस अनुभूति की सीमाएं हैं। फिर भी, मुझे लगता है कि मैं व्यक्तिगत भावना (आत्म) से, समग्र के रूप में ब्रह्म की ओर, उस परिवर्तन बिंदु को पार कर गया हूं।

कुछ परंपराओं में, इसे व्यक्तिगत चेतना से आत्म (स्व) की चेतना के स्तर में स्थानांतरित किया जा सकता है। शायद, सैद्धांतिक रूप से, यह अधिक स्पष्ट हो सकता है। "सचेत स्तर के सामान्य विचारों से, समग्र के करीब एक भावना, आत्म की चेतना का उदय," यह विवरण अधिक स्पष्ट हो सकता है, लेकिन यह सिर्फ कहने का तरीका है, और इसका अर्थ एक ही है।

किसी भी स्थिति में, कल से जब "रुद्रा ग्रंथी" का समाधान शुरू हुआ, तब से, मैंने "समग्र" के रूप में चेतना को बहुत अधिक महसूस किया है, और महसूस किया है कि "समग्र" द्वारा मैं जीवित हूं, "समग्र" द्वारा मेरी व्यक्तिगत चेतना को प्रेरित किया जा रहा है, और मेरी छोटी सी सचेत चेतना हमेशा से, और भविष्य में भी, "समग्र" की चेतना के अधीन रहेगी, और वास्तविक चेतना "समग्र" ही है। इस स्तर पर, मैं अंततः इसे अपनी भावना के रूप में महसूस करता हूं। पहले भी, मुझे इस तरह सिखाया गया था, और मैं इसे समझता था, लेकिन मुझे लगता है कि इस स्तर पर आने से पहले, यह वास्तविक अनुभव नहीं था।

जब आप इस स्तर पर पहुंचते हैं, तो आप महसूस करते हैं कि शांति सिर्फ एक संवेदी अनुभव नहीं है, बल्कि शांति ही चेतना है, और चेतना इस स्थान में व्याप्त है। यह समग्र चेतना के रूप में जागना है।

हालांकि, यह अभी भी शुरुआत है, और उस समग्र चेतना की गतिविधि अभी भी मेरे लिए बहुत छोटी है। लेकिन, वास्तव में, यह सिर्फ इसलिए है कि मेरी जागरूकता पर्याप्त नहीं है, लेकिन मैं हमेशा से उस समग्र चेतना द्वारा जीवित रहा हूं, और भविष्य में भी, वह समग्र चेतना मुख्य होगी और मेरी सचेत चेतना अधीनस्थ रहेगी।

यह, योग सूत्र के अनुसार, असीम शांति का चेतना ही "पुरुष" है, जो "देखने वाली" चीज के समान है, और बाकी सब कुछ, जैसे कि पदार्थ (प्रकृति) और मन (चित्त), "देखा जाने वाला" है। इसलिए, यह "पुरुष" की शुद्ध रूप से अवलोकन करने की अवधारणा से मेल खाता है। हालांकि, यह सिर्फ एक शुद्ध पर्यवेक्षक नहीं है, बल्कि इसमें "सक्रिय" होने की अपनी इच्छाशक्ति का भी प्रभाव है। यह निश्चित रूप से एक शुद्ध पर्यवेक्षक के रूप में मजबूत है, इसलिए योग सूत्र के अनुसार "पुरुष" की शुद्ध पर्यवेक्षक होने की बात उतनी गलत नहीं है, लेकिन, वेदांत के दृष्टिकोण से इसे "चेतना" के रूप में समझना अधिक उपयुक्त है, क्योंकि यह न केवल अवलोकन को दर्शाता है, बल्कि सक्रिय पहलू को भी दर्शाता है, और यह मेरे अनुभव के करीब लगता है।

शब्दों में, ऐसे समान अभिव्यक्तियाँ और चरण पहले भी कई बार आए हैं, लेकिन अब, ऐसा लगता है कि मैं वास्तव में प्रवेश द्वार पर आ गया हूँ।