Hier, depuis que l'état dans lequel le Rudra Granthi (le nœud de Shiva) a commencé à se défaire, j'ai commencé à ressentir une fusion entre la conscience ordinaire et la conscience de silence profonde. Et la conscience de silence, elle-même, possède littéralement une conscience, et par conséquent, la conscience individuelle (Atman) et la conscience de silence, qui est aussi Brahman, qui étaient auparavant séparées, ont commencé à fusionner, bien que légèrement, comme une conscience.

Même si j'ai parfois ressenti une conscience globale, dans l'ensemble, la conscience individuelle (Atman) était la principale.

Il existe diverses interprétations de ce sujet selon les différentes écoles, et certaines écoles n'utilisent que le mot "Atman" parce qu'ils considèrent que l'Atman et le Brahman sont identiques. Certes, c'est le point final, et c'est bien ainsi selon la logique et les écritures sacrées, mais cela ne signifie pas que la conscience individuelle devient soudainement le Brahman dans son ensemble. Si une personne se concentre sur l'individu, elle devrait utiliser le mot "Atman", et si elle se concentre sur l'ensemble, elle devrait utiliser le mot "Brahman". Bien sûr, du point de vue du Brahman, l'Atman est une partie du Brahman, et l'Atman et le Brahman sont identiques, mais pour une personne qui se trouve encore au stade de la conscience individuelle, il s'agit encore d'une conscience individuelle.

Par conséquent, on peut dire qu'il existe deux consciences dans une phase de transition, et du point de vue du Brahman, il s'agit bien d'une illusion. Certaines écoles affirment qu'il n'y a pas deux consciences, car la conscience est une seule, mais du point de vue de l'Atman individuel, la conscience individuelle (qui est une illusion du point de vue du Brahman) et la conscience de l'ensemble (le Brahman) sont ressenties comme des choses distinctes, donc il n'est pas faux de dire qu'il existe deux consciences.

C'est parce qu'il est fondamental de ressentir la conscience de l'ensemble lorsque la conscience individuelle cesse, mais bientôt, la conscience individuelle semblera se soumettre à la conscience de l'ensemble.

Et hier, avec le début du dénouement du Rudra Granthi, j'ai ressenti que la conscience de l'ensemble devenait progressivement plus forte, et j'ai le sentiment que c'est un signe avant-coureur du fait que la conscience de l'ensemble deviendra la principale à l'avenir.

Jusqu'à présent, j'ai ressenti le silence, la tranquillité et la paix en méditant et en arrêtant mes pensées. Cependant, en réalité, derrière la conscience manifeste des pensées ordinaires, s'étend une conscience globale, un Brahman qui dépasse l'Atman, et qui est infiniment plus vaste. Bien sûr, il s'agit encore d'une partie très limitée, confinée à mon environnement immédiat, mais néanmoins, on peut ressentir cette expansion du Brahman.

La limite entre ce qu'on peut appeler l'Atman et ce qu'on peut appeler le Brahman est subtile. Il existe un argument selon lequel, puisque le Brahman est illimité et tout englobe, les sensations spatialement limitées ne peuvent être appelées Brahman. Par conséquent, la distinction que je fais entre l'Atman et le Brahman est purement conventionnelle. Même lorsque je parle de Brahman, cela ne correspond pas à sa définition originelle (quelque chose d'illimité), mais se limite à la perception de certaines de ses qualités, et cette perception est elle-même limitée. Néanmoins, je crois avoir dépassé le point de transition de la conscience individuelle (Atman) vers la conscience du tout (Brahman).

Certaines écoles de pensée pourraient situer cela dans une étape différente, passant de la conscience individuelle à la conscience de l'Atman (le Soi). Peut-être que, d'un point de vue théorique, cela serait plus facile à comprendre. Il pourrait être plus clair d'expliquer que, à partir de la conscience ordinaire de la conscience manifeste, une conscience proche du tout, la conscience de l'Atman, est apparue. Mais ce ne sont que des façons différentes de l'exprimer, c'est la même chose.

Quoi qu'il en soit, depuis que le Rudra-Granti a commencé à se dissoudre hier, je ressens fortement une conscience de "l'ensemble", et je sens que je suis maintenu en vie par cet "ensemble", que ma conscience individuelle est animée par cet "ensemble", et que ma petite conscience manifeste est, et sera toujours, dépendante de cette conscience de "l'ensemble", et que la conscience fondamentale est elle-même cet "ensemble". À ce stade, je réalise enfin cela comme une sensation réelle. Bien sûr, j'ai toujours été enseigné cela et je le comprenais intellectuellement, mais je ne l'avais pas ressenti de manière concrète avant d'atteindre ce stade.

Lorsque l'on atteint ce stade, on réalise que le silence n'est pas simplement une sensation, mais que le silence lui-même est une conscience, et que cette conscience imprègne cet espace. C'est un éveil à la conscience globale.

Cela dit, ce n'est encore que le début, et l'action de cette conscience globale est encore très minime pour moi. En réalité, je pense que je n'ai pas encore pleinement conscience de cela, mais je sens que j'ai toujours été maintenu en vie par cette conscience globale, et que, à l'avenir, cette conscience globale sera la principale, et que ma conscience manifeste sera la subordonnée.

Ceci, du point de vue des Yoga Sutras, est l'infini silence de la conscience qui est le « Purusha » et qui correspond à « ce qui observe », et tout le reste, la matière (Prakriti) et l'esprit (Chitta), correspond à « ce qui est observé ». Cela correspond à l'idée que le Purusha observe purement.

Cependant, sur le plan de la sensation, il ne s'agit pas d'un simple observateur passif, mais d'une volonté active qui agit, et bien qu'il y ait un aspect d'observateur pur assez fort, ce qui n'est pas complètement faux en termes de Purusha observateur selon les Yoga Sutras, il me semble que, plutôt que cela, il est plus approprié de le considérer comme de la « conscience » du point de vue de la Vedanta, car cela reflète non seulement l'observation, mais aussi l'aspect actif, et cela correspond à ma propre expérience.

Bien qu'il y ait eu des expressions et des étapes similaires à plusieurs reprises, je ressens que, maintenant, je suis vraiment à l'entrée.