Ayer, desde que comenzó a disolverse lo que parece ser el "Rudrá Granthi" (nudo de Shiva), he comenzado a sentir que la conciencia normal y la conciencia profunda de silencio están comenzando a fusionarse. Y la conciencia de silencio, en sí misma, posee literalmente conciencia, y por lo tanto, la conciencia individual (Atman) y la conciencia de silencio, que también es Brahman, que antes estaban separadas, parecen haber comenzado a fusionarse, aunque sea ligeramente, como una conciencia.
Hasta ahora, aunque he sentido algo parecido a una conciencia global, básicamente la conciencia individual (Atman) ha sido la principal.
En este punto, existen diversas interpretaciones según las diferentes escuelas, y algunas escuelas utilizan únicamente la palabra "Atman" porque, en última instancia, Atman y Brahman son lo mismo. Sin embargo, aunque esto es cierto como punto final y como descripción en la lógica y las escrituras, no es como si la conciencia individual se convirtiera repentinamente en Brahman en su totalidad. Por lo tanto, si una persona se centra en el individuo, debería usar el término "Atman", y si se centra en la totalidad, debería usar el término "Brahman". Por supuesto, desde una perspectiva de Brahman, el Atman también es parte de Brahman, y por lo tanto, Atman y Brahman son lo mismo, pero para una persona que se encuentra en la etapa de la conciencia individual, sigue siendo solo la conciencia individual.
Por lo tanto, en la etapa de transición, se puede decir que existen dos tipos de conciencia, y desde una perspectiva de Brahman, esto es ciertamente una ilusión. Algunas escuelas dicen que no existen dos tipos de conciencia porque la conciencia es una, y esto es cierto en última instancia desde una perspectiva de Brahman, pero para el Atman como individuo, la conciencia individual (que es una ilusión desde una perspectiva de Brahman) y la conciencia de la totalidad de Brahman se sienten como cosas separadas, por lo tanto, decir que existen dos tipos de conciencia no es incorrecto desde un punto de vista sensorial.
Esto se debe a que, básicamente, se puede sentir la conciencia de la totalidad cuando la conciencia individual se detiene, pero eventualmente, la conciencia individual parecerá subordinarse a la conciencia de la totalidad.
Y ayer, con el comienzo de la disolución del Rudrá Granthi, he sentido que la conciencia de la totalidad está apareciendo cada vez más, y siento que esto es un presagio de que la conciencia de la totalidad comenzará a ser la principal en el futuro.
Hasta ahora, he experimentado la quietud, la tranquilidad y la paz a través de la meditación y la detención del pensamiento. Sin embargo, en realidad, detrás de la conciencia manifiesta de los pensamientos ordinarios, se extiende una vasta conciencia universal, un Brahman que trasciende el Atman. Aunque, por supuesto, esto se limita a una pequeña parte, apenas a mi entorno, aún así, se puede sentir la expansión del Brahman.
La línea que separa el Atman del Brahman es sutil. Existe la teoría de que, dado que el Brahman es ilimitado y es la totalidad, una sensación limitada en el espacio no puede llamarse Brahman. Por lo tanto, la distinción que hago entre Atman y Brahman es solo por conveniencia. Incluso cuando digo Brahman, no se ajusta a la definición original (algo ilimitado), sino que es simplemente una sensación de que tiene las cualidades del Brahman, y esta percepción es limitada. Sin embargo, siento que he superado el punto de transición de la sensación individual (Atman) al Brahman como totalidad.
Algunas escuelas podrían situar esto en una etapa de conciencia del Atman (el yo verdadero) a partir de la conciencia individual. Quizás, desde un punto de vista lógico, esto sea más fácil de entender. La explicación de que la conciencia del Atman, una sensación cercana a la totalidad, emerge de la conciencia ordinaria de la conciencia manifiesta, podría ser más clara, pero es lo mismo, solo que expresado de manera diferente.
En cualquier caso, desde que la práctica de Rudra Granthi comenzó a disolverse ayer, he sentido fuertemente la conciencia de la "totalidad", y siento que "la totalidad" me da vida, que mi conciencia individual está siendo impulsada por "la totalidad", y que mi pequeña conciencia manifiesta siempre ha estado y seguirá estando subordinada a la conciencia de "la totalidad", y que la conciencia fundamental es "la totalidad". En esta etapa, finalmente me doy cuenta de esto como una sensación propia. Aunque siempre me habían enseñado esto y lo entendía en teoría, creo que hasta llegar a esta etapa, no lo había experimentado realmente.
Cuando se llega a esta etapa, se da cuenta de que la quietud no es simplemente una sensación, sino que la quietud misma es la conciencia, y que la conciencia está llena en este espacio. Es un despertar a la conciencia universal.
Sin embargo, esto es solo el comienzo, y la función de esa conciencia universal es aún muy pequeña para mí. En realidad, creo que simplemente no me he dado cuenta lo suficiente, y que he estado siendo sostenido por esa conciencia universal todo el tiempo, y que en el futuro, esa conciencia universal será la principal y mi conciencia manifiesta será la subordinada.
Esto, desde el punto de vista de los Yoga Sutras, es que la conciencia de silencio infinito es el "Purusha" y equivale a "lo que se observa", mientras que todo lo demás, la materia (Prakriti) y la mente (Chitta), también equivalen a "lo que se observa". Esto corresponde a la idea de que el Purusha está observando pura y simplemente.
Sin embargo, en términos de sensación, esto no es simplemente un observador puro, sino que tiene una voluntad propia y una acción "activa", y aunque el aspecto de observador puro es bastante fuerte, lo que no está tan mal es que sea un observador puro según los Yoga Sutras. Sin embargo, creo que es más preciso considerarlo como "conciencia" desde una perspectiva Vedanta, ya que refleja tanto la observación como el aspecto activo, y esto se acerca más a mi propia experiencia.
Aunque he usado expresiones y etapas similares con palabras antes, siento que, con esto, he llegado realmente a la entrada.