昨天，我感覺到「盧德拉·格蘭蒂」（濕婆的結）開始鬆開，從那時起，正常的意識和深層靜寂的意識開始融合。而且，這種靜寂的意識本身就具有意識，因此，作為個體的意識（阿特曼），以及靜寂的意識，也就是布拉赫曼，原本是分別存在的，但現在似乎以微小的程度開始在意識上融合。

雖然過去也有過偶爾感受到類似整體意識的感覺，但基本上還是以個體意識（阿特曼）為主。

關於這一點，不同的流派有各種各樣的解讀，有些流派甚至因為認為阿特曼和布拉赫曼是同一種東西，所以只使用「阿特曼」這個詞。雖然從最終目標來看，這確實如此，而且在理論和經典描述上也是如此，但如果一個人以個體為主，那麼應該使用「阿特曼」，如果是以整體為主，則應該使用「布拉赫曼」。當然，從布拉赫曼的立場來說，阿特曼也是布拉赫曼的一部分，因此阿特曼和布拉赫曼是同一種東西。但對於還停留在個體意識階段的人來說，這仍然只是一種個體的意識。

因此，在過渡階段，可以說存在兩種意識，從布拉赫曼的觀點來看，這確實是一種幻象。就像一些流派所說的那樣，「意識是唯一的，所以不存在兩種意識」。雖然最終從布拉赫曼的角度來說是這樣，但對於以個體為主的阿特曼來說，作為個體的意識（即使從布拉赫曼的角度來看，這是一種幻影），以及整體的布拉赫曼意識，在感覺上是不同的。因此，說存在兩種意識，在感知上並不是錯誤的。

這是因為當個體的意識停止時，才能感受到整體意識。但我想，隨著時間推移，個體的意識會逐漸服從於整體意識。

而且，昨天「盧德拉·格蘭蒂」開始鬆開，我感覺到整體意識正在逐漸變得更加明顯，這似乎是未來整體意識將成為主導的徵兆。

至今為止，我都是透過冥想來停止思考，從而感受到寂靜、安寧和平穏。但事實上，在通常的思考的顯性意識之後，存在著廣大的整體意識，超越了アートマン（Ātman）的ブラフマン（Brahman）意識，而且範圍遠比想像中大，儘管說來話長，這也僅限於我周圍的一小部分。但即使如此，我也能感受到ブラフマン的擴展。

在何處該稱之為アートマン，何處才應該稱為ブラフマン，這是一個微妙的地方。根據理論，因為ブラフマン是無限的存在，所以具有空間限制的感受不能被稱為ブラフマン。因此，我將其區分為アートマン和ブラフマン，只是為了方便起見，而且即使說是ブラフマン，也與其本來的定義（無盡之物）不同，僅僅是在感受到ブラフマン的特質而已，這種認知是有限的。儘管如此，我覺得自己已經超越了從個體感受（アートマン）到整體ブラフマン的轉變點。

或許在某些流派中，這會被定位為從個體的意識到アートマン（真我）意識的一個階段。也許從理論上來說，這樣說更容易理解，用「從顯性意識的普通意識到接近整體的情感，アートマン的意識出現了」這樣的描述可能更好懂，但這只是表達方式不同而已。

無論如何，自昨天開始體驗ルドラ・グランティ（Rudram mantra）後，「整體」的意識變得更加強烈。「整體」正在滋養我，「整體」正在驅動我的個體意識，而我微小的顯性意識一直以來、今後也將永遠服從於「整體」的意識，而且「整體」才是真正的意識。在這個階段，我終於能夠真正地以自己的感受來覺知到這一點。雖然過去我也被教導過這些知識，並且理解了它們，但我感覺在到達這個階段之前，並沒有真正地感受到它們。

當達到這個階段時，你會發現寂靜並非僅僅是一種感官體驗，而是寂靜本身就是意識，而意識充滿在這個空間中。這是一個整體意識的覺醒。

儘管如此，這只是一個開始，而這種整體意識的作用對我來說仍然是非常微小的。但事實上，可能只是因為我的自我認知不足，才一直以來都被「整體」意識所滋養，而且今後也會是「整體」意識作為主導，「個體」的顯性意識作為從屬來活動。

這，如果從《瑜伽經》的角度來看，無限的寂靜意識才是「普魯沙」，相當於「被觀察者」；而其他的一切，例如物質（婆羅多）和精神（智他），也都相當於「可被觀察的事物」。因此，這與「普魯沙純粹地進行觀察」相符。
儘管如此，從感官上來說，這並不是單純的純粹觀察者，而是具有作為「能動」的主體意志的作用；雖然確實有很強的純粹觀察者的側面，所以說《瑜伽經》中的普魯沙是純粹觀察者，這個觀點並沒有錯。
但是，與此相比，「吠檀多」將其視為「意識」，更能反映出觀察和能動兩方面的特性，這更接近我的實際感受。

雖然用文字來表達，過去也出現過類似的表現或階段，但現在我感覺自己真正地進入了這個領域。