我认为，爱随着能量的提升而加深。

如果能量较低，可能会希望从别人那里获得能量，而这个“别人”可能就是异性的伴侣。如果能量较高，就会处于被爱包围的状态，从而受到他人的喜爱，而且在能量较高的状态下，就不需要从他人那里获取能量。

人们常说“索取之爱”和“给予之爱”。“索取之爱”是指通过夺取能量，“给予之爱”是指通过给予能量。

将他人束缚的“爱”，是源于希望持续从对方那里获取能量的想法，只是以“爱”的名义表达出来。但其根本还是能量的问题。

那些为他人服务的人，实际上是在为他人提供能量。

爱是能量的提升，女性可能会将其称为“治愈”，而男性可能会说“提升力量”。

但从根本上说，两者实际上是相同的，虽然能量的性质略有不同，但都属于提升能量，这一点是相同的。

女性可能更容易用“爱”来表达，而男性可能不太容易用“爱”来表达。但无论如何，那都是能量和力量。“治愈”这个词，如果加上“治愈的力量”，就不会显得突兀，因为两者都是能量的体现。

男性可能会将从女性那里获得的东西称为“爱”，而将从其他地方获得的东西称为“力量”，但无论如何，那都是能量。即使是“爱”以外的东西，比如尊敬或感谢，最终也是能量，虽然是略有不同的能量，但也可以说是爱的能量。如果细致地分析，可能会发现一些差异，但从整体上来说，爱确实可以被视为一种能量。

我就是这样思考的。其他人可能有不同的看法，这可以随意选择。我并不是为了改变他人的想法而写这篇文章的。我认为，他人可以自由地生活。

过去，我经常听到这种说法，但总觉得有些难以理解。

“爱是什么？”

这可能是一个普遍的、自古以来的主题。

通常，当我们谈到爱时，首先想到的是男女之间的爱情，然后是扩展到超越男女的、普遍的社会之爱。这本身并没有问题，但这种框架，在某种根本上，并没有完全触及到问题的核心。

存在着“索取之爱”和“给予之爱”，以及普遍之爱。每一种爱都有其形式，如果用这种框架来思考，就会发现它们之间存在着一种相互否定、相互对立的关系。例如，将“索取之爱”视为不好的，而将“给予之爱”视为好的。或者，如果将普遍之爱视为好的，那么“给予之爱”也可能被否定。仅仅用头脑思考很难解决这个问题。

然而，自从我自身能量提升以来，我对治愈的观念发生了改变。如果将能量提升与治愈、力量、男子气概等联系起来，那么视角就提升了一个层次。

不再将爱视为个别事件，而是将其视为能量的流动。

这样一来，无论是“索取之爱”、“给予之爱”，还是普遍之爱，因为它们都是能量的体现，所以最终会达到一种“一切皆可”的理解。

这之前，即使我多次听到同样的事情，也总是无法真正理解。但是，这种“一切皆可”的感受，以及“爱”的感受，和“能量流动”的感受，在我心中形成了一条连贯的线，让我感到豁然开朗。

现在，当我思考爱时，我意识到爱就是能量，一切皆可。

在一定程度修行之后，可能会有来自自称是神的存在的信息，因此需要注意。

我大约20年前学习的某个团体也经历过类似的事情。在之前，它主要教导的是宇宙相关的灵性知识，但从某个时间点开始，日本本土神祇的教义开始进入，最终完全变成了以其为中心。

日本神祇的特点就是非常强大，而且粗犷。他们的言行，既有日本武士或武将的强大和温柔，也带有日本战时将校那种严厉的精神。当然，这取决于具体的哪位神。

虽然他们是很有力量的存在，但我对他们是否已经开悟持怀疑态度。
从我所看到的，似乎有很多神并没有开悟。或者说，在接触过的日本本土神祇中，几乎没有开悟的神。

神祇们之间存在着争斗，势力斗争。这种现象在当今的日本社会中，也在看不见的地方发生着。

因此，不要因为日本的神告诉了你什么就高兴地照做，去某个地方进行神事等等。对于这种程度的修行者来说，根本无法理解其目的。而且，他们可能在隐瞒着什么。即使你认为自己已经完全理解，也可能是在听虚假的故事。如果无法看穿这些，最好不要参与。

在一定程度的修行之后，总会有一部分人被自称是日本神的存在“利用”。虽然他们可能认为自己正在修行，并且为成为神的手足而感到高兴和自豪，但他们可能并没有真正明白。

当然，也有真正明白的人，如果他们真的明白，那也没问题。
在这种情况下，他们知道自己“站在哪一边”。是敌是友？是站在哪一方？还是选择不参与争斗的立场？

过去，是“阿散斯”比较流行的时期，但也有一些人利用“阿散斯”的名义，在各地进行神事，以增加自己神的力量。即使是想提供帮助，也要确认自己没有成为这些狡猾势力的工具。

总之，神祇们更加高明。最近才觉醒的人，不要轻易认为自己能够看穿，最好不要参与。如果真正明白的人在做，那也没问题。

无论是否被称为“飞升”，确实存在着巨大的变革，将这些信息传达出去是好的。但是，也有一些日本的神灵，他们利用“飞升”这个话题来煽动情绪，以扩大自己的势力。即使是神灵，也相当狡猾。

提到神灵，可能会给人一种“开悟”的印象，但实际上，日本的神灵并没有开悟。我们应该努力成为能够向日本的神灵传授知识的人，而不是成为日本神灵的工具。能够让日本的神灵前来请教的人，才是真正的。这是我的想法。

其他人可以自由地生活，按照自己的意愿行事。如果神灵要求你进行神事，你可以自由地选择是否参与。这是个人的选择，我不会阻止。我可能会觉得“这样好吗”，但也许这就是正确的做法。短期或长期来看，哪种做法更好并不重要，都可以说是“随便”。我只是想说，我不太会参与其中。

如果你有使命，并且与神灵一起进行神事，你可以自由地选择。这也可以看作是一种游戏或爱好。如果你想享受这种乐趣，那就去做吧。这没有什么不好的，只是一种生活方式的选择。

但是，如果你无法将它视为游戏或爱好，而是完全沉浸在其中，那么最好不要参与。即使是爱好，也可能会让你沉迷其中。这很难避免。如果是这样，最好一开始就不要参与。

类似的事情也记录在《瑜伽经》中。

3-52) 瑜伽修行者，不应因为害怕灾难，而受到天界居民的诱惑或赞美。“拉贾瑜伽”（斯瓦米·维韦卡南达著）
3-51) 应该完全拒绝来自所有存在形式的诱惑，即使是来自天上的，因为邪恶的接触可能再次发生。“灵魂之光”（艾丽斯·贝利著）

当然，存在例外情况，如果它包含在你的出生使命或附加使命中，那么你必须去做。这也有其原因。参与神灵的战争，也是人生的一种选择。

但是，仅仅因为自称是日本的神，并不意味着他们是开悟的存在。日本的神与掌管宇宙的创造、毁灭和维持的“神”的概念不同，这是两个不同的概念。

我认为，即使在日本的神中，可能也有开悟的神，但最好不要卷入这样的争端。

总之，这取决于个人喜好，如果有人想这样做，那就让他们自己去做吧。

如果神明与人接触，即使是普通人或有一定能力的人，也可能会轻易地被欺骗，变得得意忘形，认为“我终于也达到了那个程度了”，这很危险。

我所说的话，他们可能根本听不进去。所以，让他们自己去做吧。

如果我的行为受到影响，我会从中干预，但除此之外，让他们自己去做。
总而言之，从长远来看，这本身也是一种学习，是完美的。

或者，也许真的是善良的神，在做一些好的事情。当然，这种情况也可能存在。

我认为，以兴趣爱好的方式参与可能比较合适。

稍微前一段时间，我发现只要集中注意力呼吸鼻尖，就能让能量上升到头部。但是，我觉得食物对能量的流动有影响。

当摄入不好的食物时，会感到腹部出现阻塞，能量难以上升到头部。
能量停滞，接下来就会感到意识模糊，也就是能量不足。

我认为，这可能是因为能量的通道被堵塞，也可能是因为消化不好的食物需要消耗能量。
无论哪种情况，摄入不好的食物都会导致能量流动变差，持续半天或几天。

另一方面，最近，胸部的“创造、破坏、维持”的意识开始在全身扩散。
感觉这种意识不太受食物的影响。

但是，即使摄入不好的食物，能量的基本流动会变差。
即使在更深层次的“创造、破坏、维持”的意识没有改变，也会因为基本的认知能力下降，导致对周围事物的把握能力下降。

所以，无论如何，最好不要摄入奇怪的食物。

什么样的食物不好，可以通过尝试来判断，但是加工食品是不好的。

意外地，咖喱面包还算可以。虽然添加剂很多，但总体来说还不错。
此外，添加剂很多的惣菜面包，虽然根据种类不同，但总体来说问题不大。
也就是说，不好的食物实在太多，相比之下，即使是知名品牌的惣菜面包，意外地稳定，让人安心。
与其尝试奇怪的食物，踩到雷区，不如选择知名品牌的稳定惣菜面包。
难点在于，使用的油可能会让人感到不舒服。
但是，大型制造商的油管理比较严格，所以感觉即使是世人认为对身体不好的大型制造商，反而更容易稳定地食用。
以前，惣菜面包经常让人感到不舒服，但感觉近年来，惣菜面包的水平有所提高。
相比在外面随便吃东西，吃知道的惣菜面包，虽然不是特别好，但比较稳定，不容易踩到雷区。

但是，如果只吃这些，当然也会感到不舒服。
所以，基本还是会吃豆腐、大豆制品、味噌汤、黄油、花生、水果等常见的食物。

我不是素食主义者，但我的基本原则是多吃蔬菜和水果，我认为为了营养，偶尔也需要吃肉。我没有特别的饮食限制，但会避免那些让我感到不舒服的食物。特别是汉堡，对我来说尤其危险，吃下去会感到恶心，甚至影响冥想。香肠也是类似的。这两种食物都是用药物将剩余的肉类粘合在一起，使其看起来更美观。虽然也有安全、高质量的汉堡和香肠，但在超市里很难分辨。有些产品会在包装上宣传其安全性，但实际上吃下去会感到恶心。因此，最好不要购买。我偶尔会购买，因为我感觉需要补充一些营养。这是出于一种直觉。

很多素食主义者认为，吃肉是“残忍的”，因为这涉及到“活物”。但我对此不太在意。

随着时代的变迁，肉食文化可能会消失。我可能会觉得，珍惜现在拥有的，享受它。在过去的100年左右，日本才开始出现肉食文化。在此之前，一直都是草食。也许从营养的角度来看，草食就足够了，但如果肉食文化已经发展到如此高的水平，味道也变得很好，我就会选择享受它。

我不知道几百年后，肉食文化会变成什么样子。

特别是，如果与外星人开始交流，并且出现了像牛一样的外星人、像猪一样的外星人，或者像鸟一样的外星人，地球的肉食文化可能会被重新审视。最重要的是，他们可能会感到不舒服。我认为，外星人可能会对地球人说：“请停止食用同类作为食物。”

现在，宇宙中有一个规则，即保证每个行星的自由，并尊重行星的自由。因此，即使地球人做什么，外星人也会默默地看着。但我想，有些外星人可能会感到不舒服。确实，是这样。但因为这是宇宙的规则，所以他们只能默默地看着。

我认为，在宇宙时代，与外星人交流后，很多事情都会发生改变。

但是，即使撇开这些不谈，吃肉会影响能量的流动。如果营养已经得到充分的补充，那么就没有必要特意吃肉。因此，我的基本原则是素食，偶尔为了补充营养而吃肉。

陆地动物的肉是这样，但是我认为对于鱼来说，在能量上可能没有那么大的问题。我通常对贝类和鱼类没有特别的顾虑，会正常食用。

创造、破坏、维持的意识，通常是公开的意识，但最初是从胸腔深处开始，逐渐蔓延到喉咙下方，并延伸到胸部和下腹部，大约占据身体的三分之一。

感觉像是曾经扩散到头部，但稳定存在的部分，直到不久前似乎还停留在喉咙以下的部位。

用一种类似于触摸的方式，感受被这种意识填满的部分，例如胸部和下腹部，会感到非常轻盈。

触摸身体的其他部分，稍微高于胸部，会感觉到一些阻力，虽然不像沙子那样，但更像是一种柔软的粉末，但不是粉末，而是一种接近液体的感觉，带有一些粘性，类似于果冻，但比果冻更清爽。

与之相对，这次被“创造、破坏、维持的公开意识”所填满的部分，则更加“清爽”。这种“清爽”的感觉正在逐渐渗透到身体的各个部位。

最初是这样的感觉，但之后，在冥想的过程中，我感觉到这种范围正在逐渐扩大，并慢慢地扩散到头部。

最近，与之前下腹部或部分区域扩散到头部时，会感到颤抖或自我意识产生抵抗的情况不同，这次只是单纯地扩散。

如果用简单的语言来描述这种全身的感觉，或许可以用“空”来表达。我不太清楚这是否与禅宗中提到的“空”相同，而且可能因流派而异，但这种“清爽的感觉”并不是“无”，因此或许可以称之为“空”。我曾经听说过“中空的竹子”这个词，似乎存在一种通过身体中空竹子来进行的禅定方法。

例如，我查看了《通往觉悟的十牛图冥想法》（小山一夫著），感觉有些相似，但又有些不同，比较微妙。

在同本书中，心身脱落之后是中空竹子的阶段，但我不太理解“心身脱落”是什么，在“创造、破坏、维持的公开意识”出现之前，我感到充满能量，在更早的阶段，当我达到一种平静的寂静意识时，会感受到一种“远方”的澄澈，仿佛瞥见了涅槃，如果那时可以称之为“心身脱落”，但现在我不太清楚。不过，我平时在冥想时并不太在意身体的感觉，所以也许从一开始就是处于“心身脱落”的状态。如果是这样，也许我只是没有意识到，就已经达到了这种状态。

中空的竹，根据该书的说法，是“管”，将萨玛迪的能量注入其中。确实，如果师父传授，弟子可能会制作中空的竹子，然后让师父将能量注入其中。另一方面，该书中有一些引文，圣人们在其中表达了与中空竹相似的心境，这确实与我的状态有些相似。

与其说是中空的竹子，不如说周围是现有的、传统的能量场，而中心充满了上述的“轻盈的气”，而且正在增加，虽然有点纵向，但并不像竹子那样长，所以可能不是同一回事。

最初，当“创造、破坏、维持的公共意识”出现在胸腔深处时，我将其视为“存在”；但随着它的扩散，我开始将其视为“不存在”的事物。这种变化很有趣。我可能认为它的本质并没有改变。周围与不同的本质的事物被认为是“存在”的，但当它扩散时，本质是“轻盈的气”，所以被认为是“不存在”的。因为它并非完全不存在，所以不是“无”，或许可以称之为“空”，有些人可能会说它是“虚”。感觉上是这种“轻盈的气”充满了全身，而这就是“创造、破坏、维持的公共意识”。最初，我可能会对其中一种属性，即“破坏”或“自我消失”的感觉，感到一些恐惧和颤抖，但现在，我只是偶尔会因为微妙的波动而感到轻微的“震动”，总体上我接受了这种新的感觉。

创造、破坏、维持是三个属性，但它们只是表达了同一个波动、能量场、存在或意识的不同方面，本质上仍然是一个。它从胸腔开始，逐渐覆盖了整个身体。

我将阅读由Masasa Yui撰写的《真理与坐禅》一书。

・Kūmuhensho (无限的空性)
・Shiki Mube Sho (无限的感知) → 从现在开始
・Mushōsho (无所有) → 这里
・Hishō Hihisōsho (超越思维与非思维)

这本书描述了从Shiki Mube Sho到Mushōsho的过渡阶段如下：

“作为最后的基础，心变得非常受限。突破的时刻即将来临。当它达到这个点时，它突然突破。受限的心瞬间打开。由此，最后剩下的基础，即心，变得空虚。”《真理与坐禅》（由Masasa Yui撰写）

这是一种“自我”逐渐消失并转变为“宇宙”意识的状态。与其说是改变，不如说是“自我”和“宇宙”之间的界限消失了。而Shiki Mube Sho的结束，即“自我”作为最后一部分的心被“空虚”的状态，意味着“自我”消失了。

然而，在阅读其他部分时，似乎虽然大部分消失了，但并非完全为零。从广义的解释来看，我认为在这个阶段，宇宙意识被整合，而“宇宙”和“自我”之间的界限几乎消失。

“自我”是否完全消失，对我来说并非如此。但是，首先，创造、毁灭和维持的意识，从我胸腔深处开始，逐渐扩散到整个胸腔，然后“公共的创造、毁灭和维持意识”逐渐渗透到我的思维中。这种状态可能就是书中描述的状态。在这种状态下，一部分“我”仍然存在于某个角落，但这种“创造和毁灭的意识”绝对是一种公共意识，因此基本上是一种公共意识占据主导的状态。

如果书中的描述表明这是一个意识转化的重要阶段，并且是一个“自我”不必完全为零的阶段，那么如果“公共的创造、毁灭和维持意识”已经逐渐渗透到思维中，那么可以认为“自我”已经消失，并且可以被解释为已经完成了Shiki Mube Sho，并开始过渡到Mushōsho。

“因为‘自我’已经获得了完全融合到宇宙广阔中的基础。因为已经获得了摆脱所有限制，自由自在的绝佳机会。”《真理与坐禅》（由Masasa Yui撰写）

确实，感觉并没有完全融合，但如果“获得了融合的基础”，也许这就是它的意思。如果是这样，那么可能意味着它正在进入Mushōsho。

身体，即使是用意识去探寻，也感觉空洞，没有反应。触摸胸部、腹部，或者头部，意识仿佛穿透过去，没有“阻碍”，感觉“一笔带过”。 以前，身体周围总会感觉到一些阻碍，仿佛那里存在着气。

现在，已经没有那种“存在”的阻碍感，感觉是由非常细微的粒子构成的，虽然“感觉”好像有什么东西在那里，但实际上用“手”去触摸，却感觉“空无一物”。

感觉就像是，既存在又不存在，一种奇特的意识状态。

当然，肉体是存在的，所以不是说肉体变得空洞了。

这种感觉，最初是从胸部开始，逐渐渗透并扩散到头部。

最近，我将这种感觉与油井真砂的著作《信心与坐禅》进行比较。

・空无边处
・识无边处
・无所有处 → 这
・非想非非想处

只有当识心变得空虚，才能作为观察万物的最终依止，才能开启这种定境（无所有处）。 理论上，这里不应该留下任何识心的痕迹，但仍然能感觉到一种微弱的依止，在那里，可以观察到宇宙创世之初，阴阳两气相克的逆万字相。 《信心与坐禅（油井真砂著）》

如果将其应用到我的感觉上，
这样，创造、破坏、维持的意识正在扩散， “我（的意识）”应该已经消失，被“公共”的意识所填满，但即使如此， “认识”的现象仍然持续存在，并且可以感觉到从摩拉达拉上升的能量。 也可以引导天上的能量。 另一方面，创造、破坏、维持的公共意识已经遍及我的身体，从胸部、下半身到头部。

我认为，这种创造、破坏、维持的意识，在书中是“空”的表达。 如果是这样，那么原本占据身体大部分的“心”的意识，可以被理解为，在书中的说法中，已经“空虚”，并且这种心境，创造、破坏、维持的公共意识已经开启，这与我的状态非常相似。

在这种状态下，“我”应该已经消失，但总感觉“隐约有所感知”，如果说这是“气”的流动，那么这似乎也算一致。

“寂静的天空中，突然出现一丝阳光，紧接着阴气就会到来。这种如同因缘生起的现象，就是‘法性缘起’的实相。”（摘自《信心与坐禅》，作者：油井真砂）

如果说我身体中的创造、破坏、维持的意识是“空”，那么，那里就出现了“阳气”，这可以被认为是来自摩拉达拉的地球能量。这种感觉就像是从“什么都没有的地方”突然出现的，但实际上，在它的深处，似乎存在着“某种根源”。从这个“根源”中，会产生“阳气”。另一方面，即使不是在摩拉达拉的位置，也会涌现出类似的“阳气”，或者说是“地球能量”，这种能量会突然从摩拉达拉以外的地方涌现出来。例如，集中注意力在鼻尖时，周围会突然出现能量，这些能量会聚集在鼻尖周围、眉间、头部，形成一种能量凝聚的感觉。

因此，不仅是摩拉达拉深处的“根源”，而且还会从周围突然显现出能量。如果说这些共通的基础是“空”，那么上述描述正是如此，即从周围的空间突然显现出能量，然后又突然消失，这是在冥想中经常感受到的。在这种情况下，似乎存在着一种“阴气”，但又好像不存在，虽然很微妙，但确实，“地球能量”消失时，就像被风吹散的烟雾一样，会返回到原来的“根源”。如果把这种“风”叫做“阴气”，也许是这样，但实际上，感觉只是单纯地扩散，似乎并没有真正的“阴气”，你觉得呢？如果说它看起来是存在的，也许就是存在的，但我觉得实际上可能不存在。

不久前，我根据在冥想中感受到的内容，对《般若心经》的理解也存在着类似的观点。虽然当时没有像现在这样清晰地感受到，但方向是相似的。

根据同书的说法，在这种情况下，“我”的感觉会几乎完全消失，但仍然会残留一些微小的感觉。

我也觉得，我好像已经失去了很多“自我”的感觉，但作为存在，我并没有消失，作为人类的“个体”，仍然是持续存在的。 也许，这就是这样的一件事吧。

根据该书，在这种心境下，完成了“无所有处”，进入了“非想非非想处”。

・空无边处
・识无边处
・无所有处
・非想非非想处 → 这里

由于这种境界是法性宇宙之气的凝结所产生的“种”的世界，因此，可以真实地观照从无到有的空之妙融相。
“信心与坐禅（油井真砂著）”

也就是说，这是一个感受到从“空”到“阳”出现并消失的境界。

不过，如果只看这里，没有特别写明之前的必要条件，可能会让人觉得即使在更早的阶段，也达到了这种阶段。 如果是从之前的阶段一步一步地前进，然后达到这个阶段，那可能就是这样。

到这个时候，就可以品味到“在黑暗的夜晚，听到未鸣乌鸦的声音，那是对尚未出生的父亲的思念”这句道歌的妙处。 “信心与坐禅（油井真砂著）”

即便如此，这首诗的解读很困难。

■在黑暗的夜晚 → 是在表达天空的境界吗？ 感觉是存在着“创造、破坏、维持的公共意识”或者“根源”，是阳气开始出现的基石空间。

■听到未鸣乌鸦的声音 → 在灵性方面，“声音”是音，是能量，是根源的能量，据说天地创造的最初是声音，甚至可以说整个宇宙都是由声音构成的。 也就是说，未鸣的乌鸦，另一方面也存在鸣叫的乌鸦，在灵性方面，鸣叫的乌鸦被称为“那达音”，那达音是一种非物理性的超感官声音，但有时会以“嗡嗡的声音”等各种鸟类和鼓的声音来表达，这里用的是“鸟”，但这只是众多那达音中最具代表性的一种，用“未鸣的鸟”来表示“不是那达音”，而是指更深层次的、可以感受到的声音、能量。 因此，从含义上来说，应该是“感受到深层次的能量”。

有时，"Nada"一词也被用来描述“未被听到的声音”，从这个意义上来说，它可以被解释为指Nada。然而，在这种情况下，与其他词语的对应关系并不理想。如果我们说“在漆黑的夜晚听到Nada的声音，渴望着未出生的父亲”，这会变成一首比《持续持续歌》更早的诗歌，并且会变得含义肤浅。此外，“听到Nada”然后“渴望着未出生的父亲”与《持续持续歌》中“ku”或“yo”的含义并不一致。由于Nada处于一个更早的阶段，因此可以认为“Nada”指的是这里讨论的对象。

似乎在这里表达的“乌鸦未鸣的声音”并不是耳朵实际感知到的Nada，而是一种更根本的，“Pāra”，或者更根本的声音。

■ “渴望着未出生的父亲” → 即使在实际的“能量”出现之前，这种存在就“在那里”。这是一个以“漆黑的夜晚”为隐喻的基础空间，在这个空间中，存在一种可以被称为“ku”的意识，或者说是“创造、毁灭和维持的公共意识”，甚至是“起源”。即使这种意识尚未显现，它仍然包含着未来将被显现的能量的本质。我认为，这里所说的是，通过观察这个在显现之前的基底空间，人们可以感受到即使尚未显现的能量。“父亲”是“父母”，所以如果“孩子”实际上是从这个父母那里显现出来的，那么将这个空间的能量状态表达为“父亲”是合适的。此外，由于这个空间充满了能量，并且如果人们以这种方式观察创造之美，那么将其表达为“渴望”也是合适的。

道元的歌很难理解，但如果这样解读，它确实非常深刻。

这种“Teikyo”的状态是这样描述的：“在之前的阶段，‘yusō’存在，‘musō’不存在。但是，在这个阶段，‘yusō’被放弃，所以被称为‘hishō’，‘musō’也被放弃，所以被称为‘hishō hishō’。修行者就像一个傻瓜、一个醉鬼、一个睡着的人，并且没有任何微小的快乐。它是‘minnen’、‘jakuzetsu’、‘shōjō’和‘mu’（空）。因此，它被称为‘Hishō Hishō Sho’。”（摘自由井正位的《新真智禅》）

・空無辺処（kūmūhen sho）→ 达到一种深刻意识出现的阶段。
・識無辺処（shíkūmūhen sho）→ 有想。感受到宇宙广阔的境界。
・無所有処（mushō sho）→ 无想。“我”的心灭亡的境界。“公”的境界。
・非想非非想処（hishōhihisō sho）→ 因为没有有想，所以是非想；因为没有无想，所以是非々想。

达到識無辺処和無所有処的境界就是非想非非想処，因此，我现在也感觉像是处于非想非非想処的状态。

在識無辺処时，能够感受到宇宙的广阔，但随着这种感觉变得自然，就逐渐消失了。因此是非想。在無所有処时，“我”的心灭亡，“公”的意识扩展，但随着这种扩展，它逐渐变得自然，在那个过渡期，所感受到的东西已经消失了。因此是非々想。 有想是感受到宇宙广阔的“我”的意识，无想是“公”的意识，仿佛“我”的意识已经灭亡的意识，无论哪一种，都好像既有又没有，即使单独观察一种，或者同时观察两种，都好像既有又没有的状态，这就是非想非非想処吗？

在一些书籍中，对非想非非想処的描述是，好像是存在某种念头，但又好像不存在，是心灵的状态。
但是，油井真砂的这种解释，感觉完全是不同的。
因为这是其他地方看不到的定义，所以感觉可能与其他流派的阶梯不一致，但是如果将其套用在同本书中，我觉得我可能处于这个阶段。

不过，这确实很难理解。
乍一看，很容易让人觉得“这是指心灵的活动吗”。

身体的似乎有、似乎没有光环的状态，达到非想非非想处后，继续冥想会进入一种轻盈的状态。

在这种寂静的状态中，例如，可能会经历睡眠中突然被惊醒，或者被一种明亮、纯净的力量所触动，从而发生一些奇妙的事情。（中略）一种无差别、平等的纯净感，就像拨开云雾，显现出的月光一样，会显现出来。“信心与坐禅（油井真砂著）”

这样，非想非非想处就完成了，因此，4种无色界禅定也完成了。

■4种无色界禅定
・空无边处
・识无边处
・无所有处
・非想非非想处

接下来，是被称为灭尽定的，一种使心停止的状态，即萨玛迪。它被描述为禅定的第9种禅定，是4种色界禅定和4种无色界禅定的后续。因此，它是在无色界禅定的最后一种，即非想非非想处之后。

这种状态的解释因流派而异，例如，有些流派会解释为“完全消除心”，或者“与非想非非想处完全不同”。在南传佛教中，是这样解释的：

只有证得阿罗汉果的圣者・阿罗汉，（中略）才能彻底地使心灵的波浪平静下来，最后，使心灵本身，在一段时间内，“停止”。（中略）非想非非想处定和灭尽定之间，存在着巨大的差异。“悟的阶梯（藤本 晃 著）”

由于南传佛教的术语和最近阅读的油井真砂先生的著作《信心与坐禅》中的术语定义存在差异，所以很难理解，但如果根据南传佛教的定义，非想非非想处定和灭尽定是相当不同的。然而，如果根据《信心与坐禅（油井真砂著）》的解释，这些非想非非想处定和灭尽定似乎描述的是几乎相同的状态。

在南传佛教的解释中，即使是无色界禅定，也预设了心灵的存在。“信心与坐禅（油井真砂著）”中也一直存在心灵，但当达到非想非非想处定时，已经进入了一种“心灵似乎存在，似乎不存在”的状态。

如果是这样，那么接下来的灭尽定就是类似的状态，只是保持“不存在”的状态。

即使被称为“完全灭尽”，意识也不会完全消失，而是在此后恢复到意识可以发挥作用的状态。因此，即使你曾经经历过“完全灭尽”，你也没有完全抛弃你的意识，可以将其解释为一种“灭尽”的状态，但这种状态是暂时的。

正如“完全灭尽”的正式名称被称为“受想灭尽”，这意味着“受想”指的是意识的动机，“接收”指的是被触及和感受，“灭尽”只发生一瞬间，然后意识就不再出现。由于它已经灭尽，它已经消失。它不存在。因此，无法对之后发生的事情做出任何描述。《启蒙阶梯》（作者：藤本明）。

因此，根据《信仰与禅》（作者：由真佐子）中的解释，这似乎是一种类似于“无想、非无想处静”的状态。

即使在“无想、非无想处静”的阶段，它也处于一种“存在与不存在”的状态，但据说这是当使用认知能力来确认身体气场的感觉时，所表现出的状态。如果你不故意使用意志去试图观察这种状态，那么这种感觉已经处于一种“只发生一瞬间，然后不再发生”的状态。

因此，它已经处于一种类似于“受想灭尽”的状态，但为了达到一种类似于“完全灭尽”的平静状态，需要有意识地不使用“认知能力”，并提前给自己下指令，即“不要认知”，即使是当五感进入时。这会导致一种状态，即“从五感短暂地感知，然后会发生一瞬间的灭尽，然后什么都不发生”。

因此，它已经处于一种类似于“完全灭尽”的状态，但如果将其作为冥想，可以说，在某种程度上，它就是“完全灭尽”。

它似乎与“无想、非无想处静”相似，但对于“无想、非无想处静”的解释有很多误解，例如误解为仅仅是暂时停止意识。因此，它可能需要进行明确的区分。

根据不同的学派的定义，它可能存在明显的差异，在南传佛教的传统中，它是不同的东西，但在《信仰与禅》（作者：由真佐子）的定义中，似乎是几乎一样的。

实际上，进入“无想、非无想处静”的状态后，并不会立即感到“完全灭尽”，但如果你继续冥想一段时间，会感觉到一种轻盈的感觉，似乎会变成“完全灭尽”。

这是一种很可能被误解的东西，仅仅用文字来表达它，而且简单地说“一种轻盈的感觉”是，在之前就已经发生过各种各样的感觉，因此它并不会立即变成“完全灭尽”，但如果你采取步骤来达到“无想、非无想处静”的状态，就会感觉到一种轻盈的感觉，并且可以清楚地理解，那种感觉就是“完全灭尽”。

在“灭尽定”中，虽然这是一个必然要经过的阶段，但需要注意的是，不应该一直停留在这种舒适的状态。 描述说，如果像一直睡觉一样停留在这种状态，就会妨碍证悟。

这可以很好地理解，因为这种状态非常舒适和轻松。

我认为需要对自身发出指令，以有意识地进入下一个阶段。

如果照字面意思理解“灭尽定”，就会变成“消除心”，但实际上并非如此。 心的状态与以前相比发生了很大的变化，而且实际上，就像“想受灭”一样，心灵的活动很快就会消失，如果已经达到了“非想非非想处定”的阶段，那么稍微运用一下，就能很快进入那种状态。 关键在于如何使用心灵。 刚开始时，就像用缰绳轻轻地束缚住宠物一样，让心灵不会游荡，即使感受到什么，也会很快消失。 之后，即使放开缰绳，宠物（心灵）也不会乱跑。 也就是说，虽然这里描述的是“用缰绳束缚心灵”，但这在之前的状态下也是如此，从古至今都有用这种方法来镇静心灵。 但是，前提是“灭尽定”的“想受灭”是建立在“非想非非想处定”的基础上的，所以这里的“缰绳”只是非常细的，就像风筝的线或者稍微粗一点的线，而“宠物”就像吉娃娃一样，不是用来拴大型犬的绳子。 这可能是一个程度的问题。 也就是说，虽然一开始需要缰绳，但一旦稳定下来，即使没有缰绳，心灵也不会乱跑，而是会迅速消除（灭）任何感受。

严格来说，这并不是“什么都不想”，而是“几乎不思考”，“心灵的活动很快就会消失”，因此，人们会正式地用“什么都不想”或“心灵已灭”来表达这些。 这有点令人困惑。 似乎已经在很多地方这样表达了。

完全没有必要因为照字面意思理解而感到困惑，认为“即使过了很久，心灵也没有消失，所以没有达到灭尽定”，只要阅读说明，实际上这就是“想受灭”，所以正式地理解为，在“非想非非想处定”之后出现“想受灭”，那就是“灭尽定”，就足够了。

好吧，即便如此，不同流派对于这方面的解读可能会有所不同，这只是我的解读，并非在对某个流派的解读进行修改。

顺便说一下，在南传佛教中，阿罗汉之后是灭尽定，阿罗汉是指证悟的圣者，所以是先证悟，然后进入灭尽定的顺序。但是，在《信心与坐禅（油井真砂著）》中，灭尽定仍然被认为是尚未证悟的状态。证悟有很多种，但南传佛教中阿罗汉的证悟，给我的印象是“寂静的境界”之类的。如果是这样，那么顺序就会是这样的，但就我个人而言，“寂静的境界”是个人境界，还没有扩展到“公开”的层面，更不用说，我并不认为那是一种证悟，所以《信心与坐禅（油井真砂著）》的说法更让我信服。

早上我正在冥想，感受到创造、破坏和维持的公众意识，并且充满能量。
突然，我脑海中浮现出牛的形象，一个装有牛奶的不锈钢杯出现在我面前。
我不知道这是什么，这时那个杯子靠近我的胸部，移动到我的喉咙上方，然后倾斜，牛奶洒在我的身体，或者说是我的心脏附近的一个“圆形核心”上。

我并没有特别的感受，只是觉得“咦？牛奶洒下来了？这是什么？”
没有任何变化发生在我身上，但我隐约知道牛奶正在流过表面。

最初，牛奶只洒在我的胸部，然后杯子向上移动，牛奶从我的头顶洒下来。

……这到底是什么呢？

在印度的印度教寺庙里，有牛神南第的石像，在“普贾”这种仪式中，会往南第的像上浇牛奶，感觉有些相似。虽然我的感觉不是变成了牛，但是往南第像上浇牛奶的这种感觉是相似的。

可能，这其中有某种仪式的意义吧。
直觉上，我感觉这可能是一种入会仪式，但具体是哪种入会，我也不太清楚。
我感觉印度的“普贾”仪式可能是将这种行为符号化了，但也不确定。
最初，我就是这样感觉的。
在持续冥想之后，我自己想象着牛奶，并想象着从头顶浇下来，这确实有净化效果。
但是，我自己想象和自动发生时，感觉有些不同。
当我自己想象时，感觉像是降下天上的能量，而当它自动发生时，没有任何感觉或变化。
自动发生时，只是被展示，也许是“这样来做吧”，然后，我模仿着做了，效果就显现出来了。
也许，这是在告诉我，通过这种方式可以净化。

我正在冥想，感受着创造、破坏和维持的意识，这种意识集中在胸部，并扩散到全身。
我集中注意力在眉心，吸收能量，并几次用古老的唱诵方式吟唱西藏的真言，以激活全身的能量。
能量流遍全身，有时我会意识到摩拉达拉，并引导能量循环。

这样做时，我的意识逐渐变得更加平静，放松也更加深入。

我正在这样冥想，突然，我感到胸腔深处，仿佛从地球另一侧的夜侧，即将升起日出的光芒。

紧接着，我感觉到从站立着的某个身影的另一侧，太阳正在升起。

此时，我还没有看到太阳本身，只有微弱的光芒。

就在这时，我突然感到全身的能量逐渐凝聚，就像在浴缸里排水一样，被吸入胸腔深处，能量核心的密度也随之提高。

原本，当创造、破坏、维持的意识出现时，胸腔深处就形成了一个类似核心的东西。
由此，这个核心的密度似乎提高了。

最初，这种创造、破坏、维持的意识只存在于胸腔深处，然后逐渐渗透到全身。
在这种扩散的意识中，大约一半仍然存在，而剩下的大约一半被浓缩回核心。

这与最初形成的那个核心有些不同。
虽然用语言描述可能相似。

感觉最初出现的创造、破坏、维持的意识变得更加深入。
稳定程度也增加了。

胸腔深处感受到黎明，随着创造、破坏、维持的意识不断加深，我开始在日常生活中流泪。

特别没有特别的理由，只是进行一些无关紧要的对话，或者只是普通地生活，就会感受到无常，并感受到其深处的一种脆弱。每次发生一些事情，都会感受到那一瞬间的闪光，然后这种情感就会消失。反复地感受到这种一闪而过的瞬间，即使每一个脆弱的瞬间都很微小，但积累起来就会逐渐变成一种无声的泪水。

我并没有经历过什么特别的事情，并且过着与以往一样，没有不便的日常生活。

即使没有特别悲伤的事情，每一个短暂的瞬间都会感觉像是永恒，而这种永恒的东西正在改变并消失，这种显现的清晰之美，以及这种美丽在保持时的稳定光芒，以及这种美丽很快就会消失的脆弱，这些交替出现，每一个因为美丽而消失的瞬间，都会积攒一些悲伤，最终变成小小的泪水。

我认为这种泪水并不是因为发生了什么特别的事情，而是因为每天都感受到这种日常生活的脆弱，而积攒起来的悲伤。

最初，我以为这是因为日常生活中发生的某些特定事情而引起的，所以我试图逐一追溯。但是，目前为止，我的结论是，这并不是因为某个特别的理由，而是因为我感受到了每一个脆弱的瞬间。

另外，还有一个假设，也许这种悲伤，不仅仅是单纯的脆弱，而是捕捉到了这种现状的世界，特别是我的居住地区深深刻扎的悲伤情感。感受事物的脆弱，意味着以一种真实的方式看待这个现实，如果我的居住地区充满了悲伤，那么我捕捉到这种悲伤也是理所当然的。虽然行为上是感受脆弱，但实际上是捕捉到了其中隐藏的悲伤。这种可能性也是存在的。

目前，我很难判断是哪种情况，但这个假设是成立的。

也许，当这种“公共”的意识开始觉醒时，为了让我（即我）真正感到幸福，至少我的居住地区的许多居民都需要感到幸福。

如果是这样，那就很困难了，因为我与“公共”连接在一起，为了让我感到幸福，一个约束条件就是“公共”（即人们）必须感到幸福，这使得难度大大增加。

公共感到的悲伤，我正在感受。

也许，两者都是真实的。我感受到了事物短暂的本质，流下了眼泪，也感受到了人们的悲伤。但是，仔细观察，感觉它们似乎是不同类型的。

短暂的本质更深刻，而人们的悲伤稍微浅一些。但两者都是会让人感到悲伤，从而流下眼泪的。

这与瑜伽界著名的本山博先生的著作中的一些描述相似。

我意识到自己的存在正面对着虚无的深渊，感到极度的恐惧。我甚至想停止瑜伽修行，因为那种恐惧是如此强烈和深刻。这是一种无法形容的恐怖体验。在这次体验前后，我经常感到对这个世界和人们的放弃和疏离。“无论生或死，都完全顺应绝对的神的意志。” 随着对神的绝对信仰逐渐形成，我面对虚无深渊时的恐惧也逐渐消退。摘自《飞跃超意识》（本山博著）。

这在关于维修达的描述中，我的感受也可能是与维修达相关的。我感受到的不是恐惧，而是一种悲伤，如果将这种“可怕的悲伤”理解为一种恐惧，那么内容在某种程度上是相似的。

最近，随着我对创造、毁灭和保存的认识不断加深，我感到一种短暂感，这让我流下了眼泪。 感觉这种悲伤是从一种意识与“创造、毁灭和保存”分离的状态中产生的。

在这里，“分离”这个词并不是指物理距离，而是指我的思维中心略微偏离其根源。 一些思想可能会将这种情况描述为一种“缺乏理解”的状态。

一些思想可能会表达一种状态，在这种状态下，一个人没有与根本分离，并且能够认识事物原本的样子，这种状态被称为“与根本对齐”、“与灵魂相连”或“理解”。

如果你处于一种不与创造、毁灭和保存分离的状态，并且你可以认识事物原本的样子，那么悲伤就不会产生。 相反，你只是观察着创造、维持和毁灭在你面前展开的过程。

然而，如果稍微偏离这种状态，并变得更加远离现实，似乎会开始感到一种短暂感，并体验到“悲伤”。

因此，也许由感受到短暂而引起的悲伤是一种情绪，它只在一个人没有以其原本的样子体验事物时才会产生。

即使是那种悲伤本身也会重复创造、毁灭和保存的循环。 悲伤出现，然后消失，这个创造、毁灭和维持悲伤的循环会反复发生。 通过观察这个过程，你也可以体验到情绪的原始形态。

通过将你的视角集中在现象上，并以其原本的样子体验它们，你可以认识到发生在这些现象中的创造、毁灭和保存。

另一方面，似乎有可能通过关注自身的情绪而不是以其原本的样子体验它们来认识到情绪的创造、毁灭和维持。

这里出现了两个主题：

* 视觉
* 情感

视觉属于感官，代表一种粗略的感知形式。 情感属于心灵，更加微妙。

你可以在与你的感官（视觉）“现实”分离的状态下观察你的内心（情感）“原本的样子”。

相反，你也可以专注于观察你的感官（视觉）“原本的样子”。

当视觉偏离“现实”时，悲伤就会产生。 在那一刻，通过关注你的内心（情感）“原本的样子”，似乎有可能认识到情绪的创造、毁灭和维持。

克服悲伤的一种方法是引入另一种属于与快乐同类的情绪。 然而，我认为更有效的方法是通过观察你的感官（视觉）和你/或你的内心（情感）“原本的样子”来克服悲伤。

这不一定是指克服悲伤的字面意思，因为“克服”可能会给人一种与战胜相关的印象。这里的“如实看待”是更根本的概念，指的是在感官或情感层面，清晰地认识和识别它是什么。

通过“理解”，这种感情就会消失。这不是用逻辑去理解，而是通过仔细观察的结果而产生的理解。理论上的理解最终会留下，但在这个过程中，比起先提出逻辑，更重要的是首先“如实”地看待事物，然后进行辨识，从而最终获得“理解”。

不过，这些也仅仅是为了解释而已，实际上事情可能更加简单：只要我们真正如实地看待事物，悲伤就不会发生。

先日，我感到脆弱，流下了眼泪。第二天，我突然发现，位于喉轮的位置，那种阻塞感、不适感已经大大减少。不知不觉中，悲伤的情绪也平息下来。

在“创造・破坏・维持”的意识出现不久，我确实感觉到喉轮被阻塞。现在虽然还有一些感觉，但那已经不是那种阻塞、不适的感觉，而仅仅是感觉到喉轮“有什么东西”的感觉。

不知不觉中，悲伤的感觉已经平息，虽然还感觉到一丝悲伤的余韵，但已经不再是那种悲伤涌现的感觉。

如果是这样，也许这种悲伤的感觉，是由于喉轮打开而产生的感情表现。

我不知道喉轮是否完全打开，但感觉喉轮的能量比以前更流通，并且与心轮相连，感觉“创造・破坏・维持”的意识已经到达心轮和喉轮。

我认为，脉轮有时会一下子打开，有时也会逐步打开，也许这就是喉轮打开的迹象。

在这种状态下，我开始在冥想时感觉到，在眉心稍后，后脑勺附近，有一种能量积聚的感觉。

我尝试追溯前世的第三眼的记忆，发现第三眼似乎不是在眉心，而是在后脑勺附近，那里形成了一种水晶，或者说是不同维度的部分，从头顶延伸出来，可以跨越维度，或者改变视点。如果这是第一步，那么后脑勺出现第三眼的反应，可能意味着“创造・破坏・维持”的意识作为能量，已经传递到喉轮，并且眉心开始活跃。

脉轮的打开是一个逐步的过程，即使在脉轮调整的阶段，也会在一定程度上打开。这次可能打开得更多，但我觉得，这更像是适应新的“创造・破坏・维持”意识的能量，而不是像世俗所说的那样，打开脉轮会发生什么。

最初，我确实也怀疑是喉轮，但没有太大的把握。但经过一夜的平静，确认了上述状态后，我认为喉轮是合理的。不过，我也不认为它已经完全打开。我认为，只有在所有脉轮都整合并开始运作的阶段，才能说它已经完全打开，现在只是逐步打开，这已经足够了。

据说在西藏，打开脉轮时并不一定会发生某种特定的体验。这次，我的“毗湿uddha”脉轮打开，我通过“悲伤”这种情感体验到了它，我认为这也可以看作是一种表现。

最近，我发现只要集中注意力于眉间或鼻头，杂念就会消失。虽然杂念会一下子消失，但即使只是通过将注意力集中在眉间或鼻头上进行呼吸，从而使能量上升到头部，如果继续进行这种冥想，就能达到寂静的境界。

通过呼吸，杂念会一下子被消除，但这并不等同于直接达到寂静的境界。杂念消失，字面意思是杂念在大部分情况下消失，这与寂静的境界略有不同。

以前的寂静境界是没有深刻意识的状态，只是单纯地处于寂静的境界。

现在，是在深刻意识的基础上达到了寂静的境界。最初，感觉好像有一种不允许进入寂静境界的深刻意识，深刻意识似乎妨碍了进入寂静境界。但现在，即使有深刻意识，也可以进入寂静的境界。

这种寂静的境界，无论是否存在深刻意识，都存在。以前，即使没有深刻意识，也能达到寂静的境界，而现在，即使深刻意识不断出现，也能达到寂静的境界。

我认为这是意识的层次不同。

瑜伽中，将心（chitta）的波动平静下来，达到寂静的境界，而深刻意识是否存在，与寂静的境界是相对独立的。我目前是这样理解的。虽然它们是相互关联的，但最初可能会相互干扰，但基本上是不同的东西。

我认为，浅层意识，瑜伽中称为“chitta”的心，即通过五感来反应并负责记忆的部分，当其活动平静下来时，就会达到寂静的境界。因此，我认为这就是《瑜伽经》中“瑜伽即是使心（chitta）寂静”的含义。在《瑜伽经》中，主要处理的是浅层的心（chitta）。

而且，最初可能没有深刻意识，但通过达到寂静的境界，深刻的意识就会从深处显现出来。
因此，从没有深刻意识的寂静境界开始，然后进入具有深刻意识的寂静境界。

《瑜伽经》对瑜伽的定义，暂时不考虑深刻意识，而是首先要使心平静。

《瑜伽经》经常受到批评，认为“使心寂静会带来什么问题”，但这里的“心”指的是浅层意识，即“chitta”。虽然在日语中被翻译为“寂静”，但这并不是指完全消除心，而是指停止“波动”（vritti），即使心不再摇摆（寂静）。

因此，总而言之，这只是在说“让我们达到寂静的境界”。 嘛，只是表达方式不同吧…… 瑜伽经的目的就在于此，但是因为日语翻译中使用了“心之灭亡”这样的说法，容易产生误解，实际上是“心之波动之灭亡”，那就是寂静的境界。

即使在寂静的境界中，从深层的地方会产生创造、破坏、维持的意识，因为寂静的境界是指意识的波动消失的状态，所以它所说的不是浅层意识。

深层意识本身没有杂念，所以是通过浅层意识（意识）去除杂念，从而达到寂静的境界。

然后，在瑜伽经中，说的是“当意识的波动平静下来时，观察者（普鲁沙）会保持在原本的状态”，虽然通常瑜伽的目标被认为是达到寂静的境界，但还有更深层次的东西。 达到寂静的境界后，观察者（普鲁沙）会保持在原本的状态，然后，深层意识就会出现。 接下来就进入《乌帕尼沙德》的领域。

我在冥想时，突然感觉到一股能量流在眉心稍稍靠后的位置。

那种感觉，就像一个气球在膨胀，或者，就像一条软管原本是瘪的，然后有水流进来，软管开始膨胀。又或者，就像一条干涸的水道，水慢慢地流入，逐渐被填满。

原本，最近的冥想中，我的意识已经延伸到后脑勺，在那里我感觉到一种能量的凝聚。

后脑勺的这种能量，似乎以一种斜向上、像气球膨胀的方式，涌向了眉心稍稍靠后的位置。我感觉到的是在眉心的后方，然后从后脑勺到眉心的上方，能量以一种斜向的方式涌来。

这可能持续了30秒或几分钟。

能量逐渐进入眉心稍稍靠后的位置，最终，随着这种能量压力的增加，眉毛附近的区域也开始被能量充满。

以前，我只是通过深呼吸，就能感觉到能量从鼻尖进入，从而放松，我能感觉到能量在鼻尖流动。但和今天这种感觉到能量束在眉心的情况不同，我只是单纯地感觉到能量在鼻尖流动。感觉是，以鼻尖或眉心为中心，能量从各个方向360度汇聚而来。但当时我并没有感觉到能量的凝聚。

这次，感觉呼吸并不是直接的能量来源，而是充满在阿那哈达（Anahata）和后脑勺附近的创造、破坏和维持的能量，流到了眉心。

而且，我可以通过呼吸来引导能量，感觉呼吸引导进来的能量，似乎是另一种质的能量，即使不同，似乎也存在某种协同作用，通过呼吸引导能量，我能感觉到能量会增强。

虽然我不知道这是否是事实，但我觉得，呼吸吸入的是一种“普拉纳”能量，而从阿那哈达和后脑勺到眉心的能量，是创造、维持和破坏的能量。感觉这两种能量在眉心汇合。

虽然这不一定意味着阿吉亚（Ajna）脉轮已经开启，但至少我认为，发生了某种能量上的变化。

传统上，瑜伽认为在阿吉纳查克拉中存在鲁德拉·格兰蒂。它被认为是主要的能量阻塞，是阻碍更高层次意识的屏障，或者是一种防止过早进入更高阶段的防御机制。

感觉上，我认为鲁德拉·格兰蒂可能发生了某种变化。

我之前也有过几次体验，可能就是鲁德拉·格兰蒂，例如后脑勺或眉心有搏动感。每次我都想“这可能是鲁德拉·格兰蒂吗？”，这次又发生了不同的情况。

今天再次发生了类似的情况，一开始我不知道“哪个是鲁德拉·格兰蒂？”，但我觉得，首先鲁德拉·格兰蒂打开，然后，通过不同类型的能量，产生了不同的体验和感觉，这可能是合理的。

在冥想的初级阶段，只是调整各个查克拉，所以那时可能也需要超越格兰蒂。那可能就是后脑勺或眉心的搏动。

这次，我认为，在打开的格兰蒂中，新的能量（创造、破坏、维持的意识）通过，虽然原本的通道已经略微打开，但由于有大量的能量通过，所以感觉像是“被挤压”了，就像吹气球一样。

……之后，有些日子会有这种“像气球”的感觉，有些日子则没有。有时感觉能量不足，即使冥想，也感觉能量没有那么多，但我认为，这可能是因为作为感觉的能量增减减少了，实际上能量仍然在流动。随着阻塞（格兰蒂）的消除，这种“挤压”的感觉也会逐渐消失。

创造、破坏、维持的能量开始充满身体后，即使在人群中，也变得不容易受到他人能量的影响。

回想起遥远的过去，仅仅是进入人群就会感到疲惫，或者感觉被某种东西附身，这种情况经常发生。

在街上行走时，会突然感到疲惫，通过冥想发现，身体的能量场上附着着某种能量体，这种情况经常发生。每次都会拔掉附在双肩上的无形之物，或者切断以太连接。这样就一直在维护，避免与奇怪的意识连接。

但是，从这种新的状态开始，才过去大约半个月，所以还不太清楚，目前为止，与以前相比，奇怪的事情减少了，虽然仍然会感到不适，但似乎比以前更容易受到他人能量的影响。

这可以说是变得更强大了，但与其说是变得更强大，不如说，那些试图附着在自己身上的东西，会被自己胸腔深处的创造、破坏、维持的能量直接吸收，并回归到根本，所以，如果有人试图附着在自己身上，可能会逐渐被分解。

虽然如果被大量的人附身，肯定会感到不适，但身体内部的不稳定感觉、杂念，或者附着在自己身上的意识体等，会以一定的速度自动地在胸腔的“阿那哈塔”中心被净化，所以，在一定程度上，可以通过这种方式来应对。

基本上就是通过这种自动化的方式来应对，再加上通过冥想进行彻底的调整。

通过这种方式，在接收到他人的能量时，或者与意识体接触时，或者接收到他人的想法时，应对能力似乎比以前提高了。

即使如此，仍然会感到有些不稳定，会接收到他人的不快感受，或者回忆起创伤，从而感到摇摆不定，但与以前相比，似乎能够更好地应对。

创造、破坏、维持的能量开始充满我的身体后，创伤似乎突然得到了一定程度的缓解，并且比以往更加不容易受到影响。

虽然之前创伤也在逐步得到缓解，但仍然有一些残留，有时会突然被创伤困住几秒或几十秒，但现在，我感觉终于可以彻底地消除剩下的创伤。

当我观察自己身体内部时，我看到各处都有“子弹碎片”般的金属片，或者破碎的晶体块，似乎还有一块稍微大一点的，但总的来说，大部分创伤似乎已经得到了一次性的大幅缓解。

这种创造、破坏、维持的能量具有自动运作的功能，并且似乎具有一定的自动清除杂念的效果。虽然仍然需要通过冥想来加强，但这种能量从胸腔深处涌出，并且通过这种能量，杂念和创伤似乎在相当程度上自动地被消除。

过去，我有时会受到创伤的困扰，总感觉“提不起精神”，但现在，这种能量出现后，创伤不再那么可怕。即使出现创伤，也只是“半透明”的创伤，即使出现这种半透明的创伤，也不会感到害怕，目前还没有完全被困住的情况，虽然在疲惫的时候更容易受到创伤的影响，但基本上，创伤正在自动地迅速得到缓解。

在这种状态下，细小的创伤最好尽快出现，这样才能更快地消除。

在灵性方面，有时会有“释放创伤并消除它”的说法，但我认为，首先需要提高能量，否则即使释放了创伤，也可能无法很好地处理，反而会被困住。

过去，即使在灵性方面有人说“你就是光”，我虽然也觉得可能是这样，但并没有真正确信。

然而，最近在冥想时，突然感到“啊，我的身体好像是光”。
这并不是指用视觉看到光，而是单纯地感觉到我的身体就是光。

最近的冥想中，身体感觉非常空虚，之前只是觉得“好像身体消失了”，但现在，不仅是身体消失的感觉，而是感觉消失的是光。

虽然还没有完全变成光，但感觉已经有了一定的光芒，如果有人说我是“光的存在”，我可能会觉得“确实有可能”。

这可能存在误解，但这不是善与恶的二元论，而是我感觉这个世界的一切，无论善恶，都是光。

有些流派可能会说这是“空”。

这个世界的一切都是由“光”构成的，换句话说，就是“空”，光或者空正在闪耀或者显现。
如果是光，就可以说是闪耀，如果是空，就可以说是显现。

这并不是“想象我的身体是光”的事情。我并没有进行这样的“想象”，只是单纯地突然意识到“啊，是光”。

如果这样说可能会产生误解，但这并不是说“意识到很重要”。有些流派会说“意识到很重要”，但就我而言，这并不是说“意识到很重要”，只是单纯地开始意识到身体是光。

冥想和维帕萨纳式的觉知，以及在这里说的“意识到是光”是不同的。

在冥想中，会使用觉知冥想作为达到三摩耶的方法，但那是方法，而在这里说的“意识到是光”只是结果。
即使只是说“我意识到了”，这也不是冥想中作为方法使用的觉知冥想方法，而是与这里说的“意识到是光”不同的。

因此，没有必要进行“我意识到自己是光”的冥想，我觉得那是不可能的。
即使你努力地想着“我是光，我是光”，你也可能感觉不到是光，而且我认为没有必要去想。

这仅仅是一个故事，讲述了突然意识到“啊，原来是光”的瞬间。

同样，我认为“想象自己是光”的冥想也是不必要的。这里所说的“不必要”，是指字面意义上，想象自己是光的冥想是不必要的。我认为，从天而降的光芒之类的能量工作是有用的。我只是说，在这里所说的“想象自己是光”的冥想是不必要的，即使是那些宣称可以充满光芒，但实际上是增加（地或天）能量的能量工作，我认为也是有用的，希望大家不要误解。虽然我说“不必要”，但这只是指在这里不必要，例如，在密教中，人们会通过想象光芒和曼陀罗来进行修行，这种修行是另外一种说法，我并不是否定这种流派的修行，我认为这种修行也是有用的。我只是说，我认为在这里是不必要的。如果不这么说，可能会产生误解。

首先是达到寂静的境界（在卓钦中的“西内”的境界），然后出现一种不允许沉浸于寂静境界的深刻意识，它表现为创造、破坏和维持的意识（在卓钦中的“拉通”）。

之后，达到了寂静的境界与创造、破坏和维持的意识共存的状态（在卓钦中的“尼美”）。

我认为这些分别对应着卓钦中的以下状态：

(1) 西内 (也称为“内瓦”) 寂静的境界（→ 寂静的境界，相当于瑜伽经的“止”）
确定一个对象，或者不以任何对象为中心，将意识和视线固定下来，进入寂静的境界。这种状态变得自然，并更加稳固。
(2) 拉通 (也称为“密约”) 更大的视野或洞察（→ 创造、破坏和维持的意识）
寂静的境界溶解了，或者被“唤醒”。
(3) 尼美 (也称为“南明尼”) 不二的境界（→ 寂静的境界与创造、破坏和维持的意识共存的状态）
西内和拉通同时出现。超越二元对立。
(4) 隆都普：完全如实的境界
在所有的行为中，不二的三昧持续存在。
《虹与水晶》（南开诺尔布著）

实际上，我感受到的寂静的境界与创造、破坏和维持的意识共存的状态，很难说是“不二”的境界（一味的境界）。

好吧，的确，在这种状态下没有分离，如果说这是“不二”，也许是这样。但感觉这只是为了解释而说的。“超越二元对立”这样的说法，给人一种有些绕弯子的印象。

根据这个阶梯，今后应该是在共存着这两种状态的情况下，保持不二的意识，也就是持续的三昧。

卓钦中的修行很简单，就是“始终保持三昧”。但是，即使这样说，要始终保持三昧是很困难的，因此才存在这样的阶梯。

对我来说，可以理解为我已经经历了这些步骤，达到了不二意识的入口。虽然这种状态在日常生活中也持续着，但并不完全，所以我认为自己正处于“尼美”的阶段，并且努力地维持冥想的状态。

创造、破坏、维持的意识出现后，我变得不容易受到负面事物的影响，同时，善恶的意识也几乎消失了。

即使看到极度邪恶的事情，也感觉不到什么。

最初，我曾怀疑自己是不是变得麻木了，但现在我认为，可能是因为我的能量变得更高，所以不再容易受到影响。

在灵性方面，经常会说没有善恶，虽然可以用理论来解释，但实际上，这与解释无关，真正的情况是，没有善恶，一切都是自由的。

但这并不意味着可以随心所欲地做任何事情。

这是因为创造、破坏、维持的意识在起作用，例如，不会只做坏事，也不会只做看起来是好事的事情，同时，也不会仅仅维持现状。

不是随心所欲地做任何事情，而是指，没有善恶的感觉。

过去，我曾经觉得这个世界上确实存在像邪恶的团块一样的存在，但现在，由于没有善恶的感觉，我已不再清楚。

虽然说不清楚善恶，但对于那些会对我造成伤害的人或存在，我会采取适当的措施，所以并不是对邪恶的事情一无所为。相反，也存在对善的应对，而且，即使看起来是善的事情，实际上也可能存在偏颇。善恶的判断虽然消失了，但行动仍然存在。我不会做出千篇一律的反应。

这不是关于道德的故事。我认为道德是正确的。这不是关于道德，而是关于存在本身的善与恶。

在有善恶判断的时候，会用刻板印象来判断好与坏，在某种程度上，只要贴上“善”的标签，就会被原谅很多事情。但正是因为对善恶变得模糊，才能够看到事物原本的样子。

虽然存在道德上的善恶，但在内心深处，善恶已经变得模糊。我无法分辨什么是善，什么是恶，无论是他人的行为，还是自己的行为。

从道德上来说，例如“不应该杀人”或“不应该偷窃”这些说法当然是正确的。这些关于善恶的说法是正确的，但内心深处，总有一种超越善恶的感觉在起作用，在这种超越善恶的地方，已经无法分辨什么是邪恶。

那是创造、破坏、维持意识的一个方面，在这种意识状态下，不存在善恶。因为一切都是创造、一切都是破坏、一切都是维持，所以不存在“什么是好的，什么是坏的”这样的判断。

这并不是用逻辑思考“不存在善恶”的头脑中的想法，而是一个非常简单的故事，即完全字面上地，善恶的判断已经消失。

今天，我在冥想时，在脊柱的下方，靠近尾骨的地方，感觉到“噗”的一声，压力升高，好像有什么东西在膨胀。

之后，这种感觉逐渐向上，沿着脊柱，到达胸部，在那里感觉变得有些模糊，但感觉像是连接到了后脑勺。

我之前确实有过通过“伊达”和“品伽拉”感受到光芒上升的经历，之后，我的气场变得以“玛尼普拉”为主，然后又以“阿那哈塔”为主，气场上也有过以“阿吉纳”为主的时期，但作为沿着“苏舒姆纳”（沿着脊柱的能量通道，是主要的“纳迪”）的体验，感觉并没有那么明显。

我做“小周天”时，有时会感觉到沿着脊柱的类似感觉，但那是很久以前的事情，我已经忘记了。

之后，我的气场因为从胸腔深处涌现出创造、破坏和维持的意识而发生了变化，虽然这种感觉后来扩散到了头部，但感觉并不是沿着脊柱进行的。

沿着脊椎的感觉，这是久违的，感觉是从会阴的穆拉达拉开始，但不是从那里开始，而是从稍高的骶骨开始，然后至少连接到胸部的阿那哈塔区域。 感觉上方可能已经连接，所以可能是斯瓦迪斯塔纳和阿那哈塔之间的连接非常紧密。

在瑜伽术语中，脊椎沿线有几条能量通道，左右是伊达和品伽拉，中间是苏修姆纳。 图来自《冥想与咒语》（斯瓦米·维什努-德瓦南达著）。

在同本书中，除了苏修姆纳之外，还提到了“Chitra Nadi”和“Brahma Nadi”，但具体的区别我不太清楚。

新、口、意是佛教术语，指身、语、意的三个行为。据说这三者分别对应于行为、言语和意图。在密教中，据说修行者努力通过实践来统一这三个方面。

嗯，我实际上并不是佛教徒，所以暂时停止对佛教的解释，但最近我的理解与这些概念相符，因此我想在这里记录下来。

当阅读密教或藏文本时，你会发现“新、口、意”的解释略有不同。

身体 → 身体
嘴巴 → 能量
心念 → 意识

在藏传佛教中，人们认为所有生物都由三个要素组成：身、语和意。这三者的完美状态象征着藏文字母音唵、阿、吽。“身体”指的是一个生物的所有物质维度方面。相反，“言语”被称为梵文的“Prana”，藏文的“Lung”。它是赋予身体生命力的能量，其循环与呼吸有关。“心念”包括基于理性思维的表层意识以及心灵的真实本质。心灵的真实本质超越了理性的范畴。（摘自《南开诺布的教诲》）

与其他日本佛教对“新、口、意”的解释相比，这种藏传佛教的解释更让我产生共鸣。

在佛教中，个体被认为是由三个方面组成的：身、语和意（新、口、意）。相对状态（世俗真理）是由这三个方面构成的，存在于时间和主体与客体之间的界限之内。相反，超越时间与二元对立的是“绝对真理”（胜义）。这指的是“新、口、意”的最终和原始状态。（摘自《南开诺布的教诲》）

这里的一个关键点是，“新、口、意”是与二元性相关的概念。在尚未达到三摩地（禅定）的状态下，存在着混乱，并且被轮回和业力所束缚。然而，即使在三摩地的状态下，“新、口、意”也不会消失；而是进入了一种可以感知“新、口、意”的真实显现的状态，这种状态是摆脱了迷惑、轮回和业力的。“新、口、意”仍然会显现，但不再感到受到它们的限制。

这些概念似乎适用于我最近与“Sine”和“Lanton”相关的经历。

(1) 西尼 (也称内瓦)：寂静的境界（这与“意”相符）。
(2) 拉通 (也称米约瓦)：更大的视野或洞察力（这相当于口＝能量）。
寂静的境界会溶解，或者被“唤醒”。
(3) 尼美 (也称南明尼)：不二的境界。
西尼和拉通，两者同时出现。达到二元论的彼岸。
(4) 鲁都普：如实完整的境界。
在所有的行为中，不二的三昧持续存在。
《虹与水晶》（作者：南开诺尔布）。

那么，除了之前的解释之外，我发现还有一个要素与之相关。

萨玛迪（三昧）的意识需要“力巴”（类似于藏语中的“罗罗”），而力巴以前似乎也出现过，但现在看来，只有在能量显现之后，力巴才能持续存在。
因此，上述顺序是正确的，虽然尼美的不二境界（＝萨玛迪）也会在之前出现，但基本上这个顺序是最重要的。就我而言，我的顺序如下：
(1) 西尼（→ 寂静的境界，与“意”相符。库尔达利尼觉醒后，曼纳主导，达到阿那哈塔，再到阿吉纳，最终达到寂静的境界。这部分是初学者的阶段）。
(2) 不二的境界（尼美）经常出现，但无法长时间维持的状态。即使在这个状态下，力巴也在一定程度上起作用。
(3) 拉通（觉醒）（→ 创造、破坏、维持的意识。相当于口＝能量）。
(4) 不二的境界（尼美），力巴逐渐稳定下来的状态。是时间和二元论彼岸的存在。<绝对真理>（胜义谛）相符。萨玛迪。

我经常会进入萨玛迪的状态。虽然每次都有清晰的觉醒，并且在当时都经历了一些重要的体验，但总体的感觉是萨玛迪正在逐步发展。
最初的萨玛迪状态，似乎是我第一次感受到视觉以慢动作的形式被识别的状态，被称为“卡尼卡·萨玛迪”。之后，这种状态会逐渐加深或略微退却，但总体上是在不断深入。我认为这些状态是不二境界（尼美）的初始状态。
随后，随着创造、破坏、维持意识的出现，我接触到了新的能量和意识，并与它们合一，达到了拉通（觉醒）。

就这样，当我到达兰顿时，我的“不二意识”开始稳定下来，并且我感觉在日常生活中也能持续地体验到某种程度的“不二意识”（萨玛迪）。

我现在正处于这个阶段，我想是这样。

理想状态下，不需要特别做什么，日常生活本身就能成为冥想和修行。但现实并非总是如此完美，所以我也在进行冥想和瑜伽练习。

我希望今后，这种状态能够进一步稳定下来，并且在日常生活中始终维持“萨玛迪”，那样就可能达到“如是境”（完全的境界）。

先日谈到的内容，从另一个角度来看，首先是身口意，然后是具有“力”（rikpa）的“萨玛迪”（不二意识）。 换句话说，是先达到寂静的境界（shiné），然后是具有“力”（rikpa）的“萨玛迪”（不二意识）。

基本上，这种情况比较常见，但从理论上讲，可能也存在可以直接进入具有“力”（rikpa）的“萨玛迪”（不二意识），而无需经过寂静的境界（shiné）。

但是，我认为最好还是按照步骤来，这样会更稳定。 也可以说是具有可重复性。

如果一个人本身就具有一定的“力”（rikpa）的不二意识，那么他可能可以直接进入“萨玛迪”，而无需经过寂静的境界（shiné）。 这种情况是存在的，尤其是在儿童中，因为他们还没有被世俗的纷扰所束缚，所以也可能发生这种情况。 即使是成年人，也可能存在这种情况。

不过，在传统的冥想中，通常首先进行“萨玛塔”（止）。

然后，当“力”（rikpa）的不二意识开始发挥作用时，实际上“萨玛塔”（止）可能就不是那么重要了…… 这样说可能会引起误解，因为“萨玛塔”本身并不是最终目的，而是冥想中的一个步骤，是通往“力”（rikpa）的步骤。

“力”（rikpa）的意识，换句话说就是“维帕斯纳”，即观察所有身口意的意识。 在这种意识中，即使是静止意识，进入寂静的境界，虽然不是最终目的，但对于唤醒“力”（rikpa）的意识是有用的。 对于普通人来说，“力”（rikpa）的意识是沉睡的，在佛教中被称为“无知”的状态。 为了唤醒这种“力”（rikpa）的意识，“萨玛塔”（止）等方法是有用的。

一旦“力”（rikpa）开始发挥作用，即使出现杂念和想法，也能以一种“如实”的方式观察它们，因此就不需要有意识地进行“萨玛塔”（止）。

虽然我之前也做过类似的分析，但感觉现在比那时更清楚地理解了这些内容。

维帕萨那冥想状态是指心灵的本性（所谓的“觉知”）在观察五感和心灵的状态。在维帕萨那冥想状态下，身体的感觉更容易被观察到。但是，即使进行观察身体感觉的冥想，它也不一定就是维帕萨那冥想状态。

后者，指的是某些流派的维帕萨那冥想，仅仅是观察身体感觉。

维帕萨那冥想是一种冥想方法，维帕萨那指的是观察，因此，作为一种冥想方法，它是冥想状态的一个要素。它只是用“维帕萨那”这个名称，所以最好将维帕萨那状态和作为一种冥想方法的维帕萨那区分开来。观察身体感觉的冥想，只是在冥想方法上被命名为“维帕萨那”，而不是冥想所能达到的认识上的“维帕萨那”。

最初，是那些通过持续冥想达到一定认识的人，进入维帕萨那状态，这时他们可以更容易地观察到身体的感觉。也许是模仿这种现象，才创造出了一种冥想方法。我认为，对于冥想初学者来说，从一开始就模仿观察身体感觉可能比较困难。但是，有些流派使用这种冥想方法进行修行，并已经达到了相当的境界。虽然我认为有其他更好的方法，但如果该流派这样教导，并且你认为这是正确的，那就应该这样做。

这最初是针对那些已经具备一定基础，并且对维帕萨那状态有一定了解的人而设计的，对这些人来说，稍微讲解一下，他们就能“啊，原来是这样”地“觉醒”或者“回忆起”（冥想状态），并迅速达到维帕萨那状态。

这可能类似于那些在灵性方面说“只需要觉醒”、“只需要回忆”的事情。但是，对于那些没有基础，或者即使有基础，但在社会生活中非常疲惫的人来说，即使这样说，也很难达到这种境界。很少有人会听到“只需要觉醒”这句话，然后立刻就能做到。虽然很容易在想象中去感受，但很多人会通过想象来固化自己，并认为自己已经理解了。因此，让他们觉得很简单，可能会造成一些问题。确实，对于那些理解的人来说，这可能真的是只需要觉醒或者回忆。但这取决于具体情况。

真正地很快就能领悟的人，那是他们自己的事情，但我认为大多数人并不是这样。我认为有更多的人无法很快达到这种状态。

而且，即使是资质良好的人，也常常会误解“通过观察身体，就能达到维帕萨那状态（即，进行观察身体的动作，会产生维帕萨那的结果）”。事实并非如此，而是“处于维帕萨那状态时，才能观察到身体的状态”。这两者虽然相似，但却不同。如果不是处于维帕萨那状态，即使观察身体的感觉，也不会发生什么。有些人会努力冥想，但什么也没发生，反而会误以为冥想就是这样。虽然即使存在误解，有时也会通过某种方式达到真正的境界，所以很难一概而论，但基本上是这样。

维帕萨那状态是指超越五感的意识（所谓的“离心”）正在观察五感和心灵的活动。因此，这里的误解在于，人们认为只要心灵观察五感，就能达到维帕萨那。

■ 维帕萨那状态：离心观察五感和心灵。因此，也能观察到五感（皮肤）的感觉。不需要心灵的集中，但需要一种觉知的集中。可以理解为一种提高觉知状态，或者说，一种觉醒的状态（不同的主体用不同的说法，但都指同一个意思）。
■ 作为一种技巧的维帕萨那冥想：心灵观察五感（感觉）。需要心灵的集中。

因此，虽然是完全不同的东西，但很多人会误以为，好像只要观察皮肤，就能达到维帕萨那。

我个人认为，在最初的阶段，比起观察皮肤，集中冥想更好。但是，如果学习的是维帕萨那流派，那么遵循该流派的方法也是个人的自由。

维帕萨那流派通常会说明，集中也“在一定程度上”是必要的，但就我个人而言，我认为集中非常重要，甚至比“一定程度”还要重要。

观照本身是在经常达到寂静境界之后才发生的，但最近的冥想中，即使在达到寂静境界之前，观照也会自动发生。

寂静境界可以说是所谓的“西尼”境界，是《瑜伽经》中的“沙玛塔”（止），指的是心处于静止的状态。

我将观察心灵的运动本身，而不是在心灵静止之后，这种观察称为“观照”。

因此，我并不一定处于“沙玛塔”（止）的状态，而是让心自由，即使如此，观照仍然会持续。

当心中浮现杂念或想法时，我只是观察它们。我没有被这些观察所吸收，而是像漂浮在空中一样，保持着一定的距离。

过去，当心中浮现杂念或想法时，我会感觉像被拖入泥沼，或者感觉有人在拉我的脚，只有杂念和想法占据意识。但在观照的状态下，我的心稍微离开了地面，虽然并没有上升很高，所以还是会受到一些拉扯，但基本上是漂浮的状态，因此即使出现杂念和想法，我也可以继续观察它们。

这以前是在达到寂静境界（“沙玛塔”、“西尼”境界）之后才会出现的状态，也可以说是“维帕萨纳”状态。

例如，早上冥想，最快30分钟，或者1小时、1.5小时后，我才能达到寂静境界，进入“维帕萨纳”状态。

但是，最近，即使在开始冥想或者坐下之前，也会出现一定程度的观照，尤其是在坐着冥想时，我可以通过观照直接观察心灵的状态。

这也可以说是“自动”的观照。

“自动”与否是一个非常大的区别，如果需要运用意志才能发生的观照，和即使还不够完美也能自动发生的观照，两者之间似乎存在很大的差异。

观照的感觉本身似乎一直存在，所以这本身并不奇怪，但过去这种观照在日常生活中持续的时间很短，而现在，这种持续时间正在延长。虽然还没有达到24小时，但据说已经证悟的人即使在睡眠中意识也持续存在，因此观照的持续可能是证悟的必要条件。

这可以被解读为，对身、口、意的观察，其中侧重于对意识（心）的观察。对身体所感知的五感进行观察是比较容易的，可以从观察身体开始。接下来是观察能量。能量比五感更加微妙。更微妙的是心灵的活动。我认为，对这三个方面进行观察，就是所谓的观照。

这个世界的一切都是由爱构成的，所以无论做什么都是可以的。即使有人做了很糟糕的事情，那也是被允许的。这个世界是完美的，无论你选择做什么，即使那是大规模屠杀或地球的毁灭，也是完美的……这是基本原则。

宇宙的基本法则几乎完全保障了行星的自由。因此，即使在行星上发生了大规模屠杀或大规模破坏等非常糟糕的事情，基本上也会尊重行星上生物的自由。但是，并不是什么都可以做的。如果行星本身无法继续存在，例如，如果发生强烈的核爆炸导致地球被摧毁，那么宇宙的干预是允许的。根据宇宙的法则，宇宙的管理层拥有阻止地球行星毁灭的权利。如果情况没有达到这种程度，基本上行星上的生命体的思想和行为自由是受到保障的。

通过冥想，尤其是在意识中出现了创造、破坏和维持之后，我能够切实地感受到，这个允许我做任何事情的地球是真实存在的。但是，即使如此，在处理“敌人”时，有时会产生与此相矛盾的想法，或者需要做出艰难的判断。

既然一切都是完美的，一切都是被允许的，那么即使有“敌人”，也必须原谅他们吗？ 这样的问题就会产生。例如，现在日本有一些媒体，他们会进行带有偏见的报道，试图抹黑日本。我们是否必须原谅这些人？ 还会出现这样的问题：当身边有人进行剥削时，我们是否应该继续容忍？

一个可能的答案是：因为即使是反应也是被允许的，所以在和谐的范围内可以做任何事情。
所有的行为，包括剥削或贬低他人的行为，都是自由和被允许的，但对这些行为的反击也是自由的。

因此，如果反击是和谐的，那么就应该反击；如果拒绝是和谐的，那么就应该拒绝。

当“自我”在起作用时，这会变成业力，并将人困在业力和轮回的循环中。但是，如果一个人已经脱离了业力的循环，意识已经成为了“整体”，那么他们的行为不会产生任何业力。

这并不是一个理论上的问题，而是关于是否能够实际采取这样的行动。

无论你的意识如何，无论你想做什么，那都是自由的，所以你可以按照你喜欢的方式去做。如果你认为忍耐是和谐，那就忍耐；如果你认为报复是和谐，那就报复。这取决于具体情况，结果是多样的。行动本身并没有固定的真理，真理在不同的时刻是不同的。

道德和常识对那些还没有达到这个层次的人来说可能是有用的，但对于那些已经摆脱了业力轮回的人来说，它们只是一些简单的指导。一旦摆脱了业力，就可以从所谓的宇宙意识的角度出发，去做任何你认为好的事情。

在这种情况下，对反日媒体的处理，从宇宙意识的角度来看，也相对自然。为了摆脱这种反日循环，绝对条件是“日本人觉醒”。然后，是每个日本人觉醒后实际采取的行动。

说实话，让少数有能力或有权势的人采取行动，排除那些在反日媒体和韩国总联合会等机构中占据重要地位的人，相对来说很容易。但是，即使你排除了这些人，如果日本人没有觉醒，他们就会一遍又一遍地遭受同样的待遇。所以，排除并没有太大的意义。只有在遭受了彻底的侵害之后，才有可能让人们觉醒。我认为，有能力的人不应该剥夺日本人学习的机会。

实际上，人的生命在高维度上可以相对容易地被操纵，比如疾病、事故、中风、突然的心力衰竭，或者最近的，感染新冠等等，都可以做到。但是，基本上不会这样做。因为那样会显得不自然，而且，正如上面所说，会剥夺人们学习的机会。

在这种情况下，因为日本人需要觉醒，所以如果剥夺了日本人觉醒的机会，就会发生这样的情况。与其发生这种情况，不如让反日媒体和反日政治家继续存在。

这就像是行星的毁灭一样。如果日本可能毁灭，那么可能会排除反日媒体、韩国总联合会，或者反日政治家。但是，如果那样，就必须从头开始，重新创造同样的局面，等待日本人觉醒。那也是一件麻烦的事情。我认为，最好在达到无法挽回的临界点之前，让日本人觉醒。

人的生命意外地脆弱，如果想排除，可以轻易做到，但灵魂是不灭的，所以会再次转世，重复同样的事情。这只是把问题推迟了。

作为一种方法，可以将这样的灵魂送入另一个时间线，但这本身也需要付出努力。无论如何，双方都会重复类似的事情。与其如此，不如互相学习，这样就能解决问题。

如果真的想排除，只需要向宇宙意识表达意图，说“请消失（方法由您决定）”，宇宙就会自动安排，比如通过中风或丑闻等方式将其排除。但是，正如上面所说，同样的情况会再次出现。只要日本人不觉醒，或者换句话说，只要“日本人没有学会”，这个课程就会不断重复。

当日本人学会“不向他人传递自己的能量”这个课程时，我认为反日媒体和反日政治的问题就会迅速得到解决。因为，如果投票不再让这些政治家当选，他们就会很快消失，然后，反日媒体也会从政治层面开始被排除。对于官僚来说也是一样。

一部分人努力排除反日成员也是可以的，但那非常困难，而且不是根本的治疗方法。与其如此，不如日本人觉醒更好。

最近，我经常在冥想时感觉到头顶附近有像气球膨胀的感觉。

从脊椎延伸到后方的，从后脑勺向头顶方向，沿着表皮，感觉好像有长长的气球逐渐膨胀。

如果是气球，会一下子全部膨胀，但这个更像是水管或者消防用的粗大软管，而不是气球。是从一端开始，一点一点膨胀的感觉。

位置上，感觉主要在头顶稍靠后方的位置，每次冥想时，经常感觉到那个部位的“气球”会逐渐膨胀。用图表示的话，一开始是橙色，膨胀到极致后，感觉能量充满了黄色区域。

以前，类似的感受也出现在喉咙部位或者后脑勺，但我觉得那些都是因为能量没有充分流通，是在能量开始流通时才会产生的感受。

虽然以前也经常在头顶感觉到类似的感受，但最近频率降低，最近在后脑勺等部位已经没有那种感受，所以我想后脑勺和头部的下半部分可能已经充满了能量。

在这种状态下，开始冥想时，感觉在还没有充满能量的头顶的萨哈斯拉拉周围，也会出现类似“气球”膨胀的感觉。

而且，以前只是在头顶感觉到“气球”膨胀，但最近，感觉整个头顶的“气球”都膨胀到了极致，这可能意味着能量已经充满了头顶。这时，视界会稍微泛着光，意识会进入一种静寂的状态。

即使意识没有完全充满，也能进入静寂的境界，但这种静寂的境界是不同的。以前进入静寂的境界时，感觉意识消失了，但现在，即使意识没有发生太大变化，也能进入静寂的境界。

以前也偶尔会感觉到那种光，但很多时候是突然出现的，而且是时有时无的。最近，感觉当能量充满萨哈斯拉拉时，会稳定地看到那种光。以前，可能在能量通过萨哈斯拉拉时，也会短暂地看到光。

瑜伽经典上说，萨哈斯拉拉是发光的，这些描述与之相符。

萨哈斯拉拉查克拉是发光的。（省略）在浅的精神集中状态下，可以体验到类似出现的和消失的烟柱一样的星体。当杂念消失，进入深层精神状态时，星体会呈现黑色。如果继续进行精神集中，这种黑色的星体会开始发光。——《密教瑜伽》（本山博著）

还没有完全感受到充满光芒的感觉，但隐约地感觉到整体上有一种光。

这与最初烟柱状态下模糊可见的光的感觉不同，而是感觉整体变得明亮。一开始，我甚至觉得是感受到了日出，但似乎不是这样，我认为更合理的是，我是在冥想中感受到的光。我以前就感受过日出的感觉，但这次光的变化速度很快，感觉也不同。而且，在能量充满头顶，感觉像气球膨胀到极限或气球感消失的时候，我同时感受到了光，所以判断是冥想中看到的光。可以说，是从之前的漆黑状态逐渐变得光芒四射的状态。

有些瑜伽流派会说“看到的东西并不重要”，并会直接忽略这种现象，但我认为，这种“标志”对于判断自己处于哪个阶段非常重要，所以最好不要忽略。不过，这只是那个流派自己的选择，我没有资格对此发表意见，他们可以按照自己喜欢的方式去做，这只是我个人的感想。