Dalam Shinto, perlu diingat bahwa interpretasi dapat berbeda tergantung pada aliran. Sebagai contoh, dalam Yamainoshinto, hal ini dijelaskan sebagai berikut:

Dai-kan-uta-tamagotama (roh besar kosmik)
→ (gerakan ketiadaan) aktivitas hukum
• Hukum penciptaan alam semesta, pembentukan, dan pertumbuhan
• Hukum musim, revolusi, dan rotasi
→ (aktivitas keberadaan) aktivitas fenomena
• Penampakan matahari, bulan, dan bintang
• Penampakan segala sesuatu di alam semesta
"Jikikibutsu Den P50"

• Aratamagotama: keberanian, konstruksi, kehancuran. (kehidupan fisik). Energi rasional.
• Nigitamagotama: kontrol, dorongan. Darah, organ dalam.
• Sachitamagotama: harmoni, konstruksi, kasih sayang. Energi emosional. Sistem saraf.
• Kushitamagotama: keadilan, harapan, pemikiran. Tulang dan otot.
"Penjelasan Modern tentang Shinto (oleh Yamain Kiyo) P137"

• Hal-hal lingkungan bersifat Aratamagotama.
• Hal-hal fisik bersifat Nigitamagotama.
• Hal-hal psikologis bersifat Sachitamagotama.
• Hal-hal spiritual bersifat Kushitamagotama.
"Penjelasan Modern tentang Shinto (oleh Yamain Kiyo) P272"

Naohiritama (roh utama) terbagi menjadi dua gerakan:
→ Gerakan ketiadaan
→ Kushitamagotama: fungsi kehidupan, sumber kehidupan.
→ Sachitamagotama: harmoni dan perubahan, emosi, keindahan.
→ Gerakan keberadaan
→ Nigitamagotama: fungsi energi, organ dalam, hormon. Juga sesuai dengan "nurumigotama," yang merupakan hantu.
→ Aratamagotama: energi tindakan fisik. Saraf, otot, tulang, dll.
"Penjelasan Modern tentang Shinto (oleh Yamain Kiyo) P386"

Ini juga terlihat mirip dengan lima Kosha dalam Yoga, tetapi juga memiliki aspek spiritual, dan mungkin memiliki kedua aspek tersebut. Klasifikasi empat roh dari sudut pandang spiritual adalah sebagai berikut:

• Aratamagotama: fungsi pikiran yang kaku, kesadaran inovasi, kesadaran destruktif, intuisi. Dorongan ekspresi.
• Nigitamagotama: pikiran yang fleksibel. Kemalasan yang mencari stagnasi. Perasaan emosional. Dorongan untuk maju.
• Sachitamagotama: persepsi, nafsu, cinta, kesadaran harmoni, emosi yang mencari penyelidikan.
• Kushitamagotama: pikiran yang mencari misteri, kesadaran kreatif dalam berpikir dan merenung, kemampuan kognitif yang tenang, intuisi, dorongan.
"Jikikibutsu Den P54"

Gambar disertakan dalam buku yang sama, "Shinto Nyumon 2" P225, dan urutannya dari yang paling dekat dengan tubuh adalah sebagai berikut:

・荒魂（aramitama）
・和魂（nigimitama）
・幸魂（sachimitama）
・奇魂（kusimitama）
・直日霊（naohinomitama）

Saya ingat bahwa penulis yang sama mungkin telah mempublikasikan interpretasi korespondensi antara hal-hal ini dan lima kosha (selubung) dalam yoga di buku lain, tetapi saya tidak dapat menemukan deskripsi tersebut dalam buku penulis yang saya miliki sekarang.

Sebagai referensi, kutipan dari makalah seorang profesor lain (bukan penulis) diterbitkan di halaman 128 buku tersebut.

・荒魂（aramitama） membentuk tubuh fisik.
・和魂（nigimitama） adalah tubuh halus, tubuh astral.
Kedua hal ini membentuk tubuh yang hidup.

・幸魂（sachimitama） dan 奇魂（kusimitama） adalah tubuh kesadaran (tubuh kausal, tubuh penyebab).
・奇魂（kusimitama） dan 直日霊（naohinomitama） adalah roh.

Menurut ini, 奇魂（kusimitama） muncul dua kali.

Karena ini adalah kutipan dari makalah, tampaknya korespondensi antara empat roh Shinto dan lima kosha yoga bukanlah pandangan umum, melainkan interpretasi pribadi penulis. Bahkan, interpretasi tentang konsep "ichi-rei shi-tama" (satu roh, empat jiwa) berbeda-beda tergantung pada aliran Shinto, jadi mungkin tidak ada "pandangan umum" seperti itu.

Saya akan menambahkan interpretasi pribadi saya berdasarkan deskripsi masing-masing (tentu saja, ini bukan pandangan umum).

・荒魂（aramitama）
　Kosha Annamaya (selubung makanan) dalam yoga.
・和魂（nigimitama）
　Kosha Pranamaya (selubung energi vital) dalam yoga.
・幸魂（sachimitama）
　Kosha Manomaya (selubung pikiran) dalam yoga.
　Kosha Vijnanamaya (selubung kebijaksanaan) dalam yoga.
・奇魂（kusimitama）
　Kosha Anandamaya (selubung kebahagiaan) dalam yoga.
・直日霊（naohinomitama）
　Atman (diri sejati) dalam yoga (atau Vedanta).

Jika kita hanya memasukkan lima kosha secara sederhana, itu tidak akan sesuai secara logis, jadi berdasarkan tingkat kesamaan, korespondensi seperti ini mungkin terjadi. Tentu saja, karena aliran yang berbeda, definisinya berbeda, tetapi jika kita secara kasar menganggapnya mirip, itu mungkin memudahkan untuk memahami gambaran keseluruhannya.

Cerita semacam ini tampaknya memiliki pandangan yang mapan, tetapi bahkan dalam aliran yang sama, detailnya berbeda, sehingga sulit untuk diinterpretasikan.

Salah satu faktornya adalah bahwa empat roh tidak hanya merupakan klasifikasi berdasarkan kekasaran dan kehalusan materi, tetapi juga mengandung perbedaan kualitatif. Klasifikasi seperti kekasaran dan kehalusan seperti pada gambar di atas memang benar, tetapi selain itu, menghubungkan kualitas dengan masing-masing dari mereka dari sudut pandang spiritual membuat pemahaman menjadi sulit karena ada campuran antara kualitas dan kekasaran/kehalusan.

Seperti ini, tampaknya ada kesepakatan umum tentang elemen-elemen apa yang sesuai dengan apa, tetapi dalam hal klasifikasi "roh dan materi," saya merasa bahwa hal itu dijelaskan dengan cukup jelas sebagai berikut:

Purusha sesuai dengan "roh matahari," dan Prakriti sesuai dengan "empat roh." "Yoga dan Shintoisme," Halaman 363.

Purusha adalah "roh murni" dalam aliran Samkhya dari yoga, dan yang berlawanan dengannya adalah Prakriti, yaitu materi murni. Jadi, Purusha juga dapat diterjemahkan sebagai "roh," tetapi dalam arti bahasa Sansekerta, "manusia," dan keduanya menunjukkan bahwa roh (roh) dan materi selalu bersama, dan yoga dan Shintoisme memiliki sistem pemikiran yang serupa.

Selain itu, penulis yang sama menjelaskan korespondensi dengan spiritualisme modern, theosophy, atau istilah-istilah spiritual lainnya.

Aratamama (roh yang kasar)
Tubuh fisik, tubuh eter
Nigimama (roh yang harmonis)
Tubuh astral, tubuh mental. Tubuh halus. Tubuh spiritual semi-materi.
* Sachimama dan Kushimama (roh yang beruntung dan roh yang aneh)
Tubuh kausal, tubuh spiritual. Tubuh spiritual yang sadar. Tidak termasuk dalam ranah materi.
"Yoga dan Shintoisme," Halaman 516.

Apakah tubuh kausal (karana) dianggap sebagai materi atau tidak, sedikit berbeda tergantung pada aliran, tetapi Profesor Honzan Hiroshi menganggap karana sebagai materi, tetapi di sini, ia dianggap sebagai sesuatu yang bukan materi. Secara yoga, Prakriti adalah materi, jadi jika Prakriti sesuai dengan empat roh, maka Sachimama dan Kushimama juga seharusnya materi, tetapi area ini adalah batas yang halus dan sulit dipahami. Saya menafsirkan tubuh kausal sesuai dengan interpretasi Profesor Honzan Hiroshi sebagai materi.

Dengan melihat lima kosha dalam yoga, Purusha dan Prakriti dalam Yoga Sutra aliran Samkhya, dan korespondensi antara spiritualisme dan empat roh, kita dapat melihat bahwa ideologi empat roh dalam Shintoisme tidak terlalu berbeda dan memiliki banyak kesamaan.