大環宇太灵 (Naohinomitama)
→ （虚无的运动）规律活动
・宇宙创造、生成和滋养的法则
・季节循环、旋转和运行的法则
→ （存在的运作）现象活动
・日月星辰的显现
・宇宙万物的显现
《纪比秘传》P50
・荒魂 (Aramitama) 勇气、建设、毁灭。（物质）生命。理性能量。
・和魂 (Nigimitama) 控制、促进。血液、内脏。
・幸魂 (Sachimitama) 和谐、建设、慈悲。情感能量。神经系统
・奇魂（Kushimitama）：正义、希望、思想。骨骼和肌肉
《现代神道诠释》（Motoo Yamakage著），第137页
* 环境方面与荒魂（Aramitama，凶猛之灵）相关
* 身体方面与新魂（Nigimitama，柔和之灵）相关
* 心理方面与幸魂（Sachimitama，幸运之灵）相关
* 神性方面与奇魂（Kushimitama，神秘之灵）相关
《现代神道诠释》（Motoo Yamakage著），第272页
直日（Naohi，一神）分为两种运动：
→ 虚无的运动
→ 奇魂（Kushimitama，神秘之灵）：生命的运作，生命的源泉
→ 幸魂（Sachimitama，幸运之灵）：和谐与变化，情感，美。
→ 存在的运动
→ 仁御魂（柔和之魂）：掌管能量、内脏和荷尔蒙的功能。也对应于濡御魂（鬼魂），即所谓的“灵”。
→ 荒御魂（凶猛之魂）：身体外在活动的能量。神经、肌肉、骨骼等等。
《现代神道诠释》（山景元雄著），第386页
以上是原文所述。
这些看似瑜伽的五鞘，但它们也包含精神层面，我认为它们可能兼具两者。从精神层面来看，这四种灵的分类如下：
* 荒御魂（荒魂）：坚硬的心智、创新意识、破坏意识、直觉的功能。表达的欲望。
* 仁御魂（和魂）：灵活的心智。寻求停滞的懒惰心智。情感。推进的欲望。
* 幸魂（Sachimitama）：感知、热情、爱、和谐意识、探索的情感。
* 奇魂（Kushimitama）：追求神秘的心灵、创造性的思考和沉思意识、平静的领悟、直觉、驱动力。
《奇秘传》第54页
同一作者的《神道入门2》（第225页）包含一张图表，展示了从最接近身体的顺序如下：
* 荒御魂（凶猛之灵）* 仁御魂（柔和之灵）
* 幸御魂（吉祥之灵）
* 栉御魂（神秘之灵）
* 直日御魂（太阳之灵）
我相信同一位作者在另一本书中也对这些灵体与瑜伽五鞘（五层鞘）进行了对应关系（阐释），但我手头的作者著作中并没有找到相关描述。
作为类似的例子，参考资料中引用了另一位教授的论文，该论文位于同一本书的第128页。
* 荒御魂（凶猛之灵）：构成肉身
* 仁御魂（柔和之灵）：星体
这两者构成了活着的肉身。
* 幸御魂（Sachimitama）和串御魂（Kushimitama）是意识体（因果体，因果体）。
* 串御魂（Kushimitama）和直日御魂（Naohimitama）是神灵。
由此可见，存在两个重叠的串御魂。
作者引用学术论文表明，神道教的四魂与瑜伽的五鞘之间的对应关系并非普遍接受的理论，而是作者的个人解读。事实上，即使是“一神四魂”的概念，在不同的神道教派中似乎也有不同的解释，因此或许并不存在普遍接受的理论。
我将在阅读解释后补充自己的个人解读。 （当然，这并非普遍接受的观点）
* 荒魂 (Aramitama)：
瑜伽的食鞘 (Annamaya Kosha)
* 和魂 (Nigimitama)：
瑜伽的灵性鞘 (Pranamaya Kosha)
* 幸魂 (Sachimitama)：
瑜伽的意志鞘 (Manomaya Kosha)
瑜伽的智慧鞘 (Vinyanamaya Kosha)
* 奇魂 (Kushimitama)：
瑜伽的喜乐鞘 (Anandamaya Kosha)
* 直日灵 (Naohimitama)：
瑜伽（或吠檀多）真我 (Atman)
简单地将五鞘一一对应起来在语义上并不合理，因此考虑到它们之间存在一定的相似性，才有了这种对应关系。当然，不同学派的定义有所不同，但大致理解它们之间的相似性有助于把握整体概念。
虽然对于这类故事似乎存在一种普遍接受的理论，但即便在同一思想流派内部，对它的解读也存在细微差别，这使得理解起来颇为困难。
我认为这是因为四灵不仅包含粗细物质的简单分类，还包含质的差异。尽管如上图所示的粗细分类无疑是正确的，但正如上文所述，每个元素都与某种精神层面的特质相关联，这表明特质和粗细的概念是相互交织的，从而使理解变得复杂。
因此，尽管对于每个元素的具体对应关系似乎尚未达成共识，但心与物的分类大致如下：
Purusha 对应于直接的精神（Naohinomitama），而 Prakriti 对应于四种精神。（《瑜伽与神道》，第 363 页）
Purusha 是数论派瑜伽中的纯粹精神，其对应物是 Prakriti，即纯粹物质。Purusha 有时被译为神圣精神，但其梵文含义是“人”。瑜伽和神道都包含心（神圣精神）与物质的持续共存，这表明它们共享相似的哲学体系。
同一作者还描述了其与现代唯灵论、神智学和其他灵性术语的对应关系：
* Aramitama（粗灵）：
肉体，以太体
* Nigimitama（柔灵）：
星光体，心智体，以太体。半物质的灵体
• 幸灵（Sachimitama）和栉灵（Kushimitama）
因果身，灵体。有意识的灵体。不属于物质领域。
摘自《瑜伽与神道》，第516页
因果身（karana）是否被视为物质，因不同的思想流派而略有差异。本山博教授认为因果身是物质的，但本文认为它不是物质的。在瑜伽术语中，自性（Prakriti）是物质的，因此如果自性扫除四灵，那么幸灵和栉灵也应该是物质的，但这界限微妙，难以理解。我遵循本山博教授的解释，将因果身解释为物质的。
通过观察瑜伽五鞘、瑜伽经中数论派的普鲁沙和普拉克里蒂与精神和四灵之间的对应关系，可以看出神道教的四灵概念与它们并没有太大的不同，并且有很多共同点。