Im Shintoismus ist davon auszugehen, dass die Interpretationen je nach System unterschiedlich sind, aber hier ist eine Erklärung, wie sie im Yamainoshinto dargestellt wird:

Ōnagami (großer Geist)
→ (Bewegung des Nichts) Gesetzmäßigkeit
・Gesetz der kosmischen Schöpfung, Erzeugung und Entwicklung
・Gesetz der jahreszeitlichen Zyklen, der Erdrotation und -umrundung
→ (Wirken des Seins) Phänomene
・Erscheinung von Sonne, Mond und Sternen
・Erscheinung aller Dinge
"Kigi Hiden P50"

・Ara-tamaji (wilder Geist): Mut, Konstruktion, Zerstörung. (Körperliche) Lebenskraft. Intellektuelle Energie.
・Nigi-tamaji (harmonischer Geist): Kontrolle, Fortschritt. Blut, innere Organe.
・Sachi-tamaji (glücklicher Geist): Harmonie, Konstruktion, Liebe. Emotionale Energie. Nervensystem.
・Kushi-tamaji (wundersamer Geist): Gerechtigkeit, Hoffnung, Denken. Knochen und Muskeln.
"Moderne Erläuterung des Shintoismus (von Yamain Kiyo) P137"

・Umweltbezogene Aspekte werden als Ara-tamaji betrachtet.
・Körperbezogene Aspekte werden als Nigi-tamaji betrachtet.
・Psychische Aspekte werden als Sachi-tamaji betrachtet.
・Spirituelle Aspekte werden als Kushi-tamaji betrachtet.
"Moderne Erläuterung des Shintoismus (von Yamain Kiyo) P272"

Der Naohispiri (göttlicher Geist) teilt sich in zwei Bewegungen:
→ Bewegung des Nichts
→ Kushi-tamaji: Lebenskraft, Ursprung des Lebens.
→ Sachi-tamaji: Harmonie und Veränderung, Emotionen, Schönheit.
→ Bewegung des Seins
→ Nigi-tamaji: Energie, innere Organe, Hormonregulation. Entspricht dem sogenannten Yūru-tamaji (Geist der Geister).
→ Ara-tamaji: Energie für körperliche äußere Handlungen. Nerven, Muskeln, Knochen usw.
"Moderne Erläuterung des Shintoismus (von Yamain Kiyo) P386"

Dies ähnelt den fünf Koshas im Yoga, hat aber auch eine spirituelle Dimension, und es scheint, dass beide Aspekte vorhanden sind. Die folgende Klassifizierung der vier Geister bezieht sich auf den spirituellen Aspekt:

・Ara-tamaji: Die Funktion eines steifen und verhärteten Geistes, ein Bewusstsein für Innovation, ein Bewusstsein für Zerstörung, Intuition. Ausdruckswille.
・Nigi-tamaji: Ein flexibler Geist. Ein träger Geist, der Stagnation sucht. Emotionale Gefühle. Fortschrittswille.
・Sachi-tamaji: Wahrnehmung, Begierde, Liebe, Harmoniebewusstsein, emotionale Sehnsucht nach Erforschung.
・Kushi-tamaji: Ein Geist, der das Mystische sucht, ein kreatives Bewusstsein für Denken und Nachdenken, eine ruhige intuitive Erkenntnis, Intuition, Antriebskraft.
"Kigi Hiden P54"

Im Buch "Shinto Nyumon 2" desselben Autors (P225) ist eine Abbildung enthalten, die von den körperlicheren Aspekten aus in folgender Reihenfolge dargestellt ist.

・荒魂（aramitama）
・和魂（nigimitama）
・幸魂（sachimitama）
・奇魂（kusimitama）
・直日霊（naohinomitama）

Ich glaube, dass der gleiche Autor in einem anderen Buch eine Entsprechung zwischen diesen Begriffen und den fünf Koshas (Schichten) im Yoga veröffentlicht hat, aber ich konnte diese Beschreibung in dem Buch des Autors, das ich jetzt vorliegen habe, nicht finden.

Als Referenz ist in diesem Buch auf Seite 128 ein Zitat aus einer Arbeit eines anderen Professors enthalten.

・荒魂（aramitama）: Bildet den Körper aus.
・和魂（nigimitama）: Astralkörper.
Diese beiden bilden den lebenden Körper.

・幸魂（sachimitama） und 奇魂（kusimitama） sind das Bewusstsein (Kausal-Körper, Ursachenkörper).
・奇魂（kusimitama） und 直日霊（naohinomitama） sind der Geist.

Wie man sieht, gibt es hier eine Doppelung von 奇魂（kusimitama）.

Da es sich um ein Zitat aus einer Arbeit handelt, scheint die Entsprechung zwischen den vier Seelen im Shintoismus und den fünf Koshas im Yoga keine allgemeingültige Lehre, sondern eher eine persönliche Interpretation des Autors zu sein. Tatsächlich gibt es auch beim Konzept der "einzelnen Seele, vier Seelen" unterschiedliche Interpretationen je nach Shinto-Sekte, sodass es möglicherweise keine allgemeingültige Lehre gibt.

Ich füge hier eine persönliche Interpretation hinzu, basierend auf den einzelnen Beschreibungen (natürlich keine allgemeingültige Lehre).

・荒魂（aramitama）
Yoga: Annamaya-Kosha (Nahrungs-Körper).
・和魂（nigimitama）
Yoga: Pranamaya-Kosha (Lebensenergie-Körper).
・幸魂（sachimitama）
Yoga: Manomaya-Kosha (Geist-Körper).
Yoga: Vijnanamaya-Kosha (Intelligenz-Körper).
・奇魂（kusimitama）
Yoga: Anandamaya-Kosha (Glücks-Körper).
・直日霊（naohinomitama）
Yoga (oder Vedanta): Atman (wahres Selbst).

Wenn man die fünf Koshas einfach auf die einzelnen Begriffe projiziert, ergibt dies keinen Sinn. Wenn man jedoch eine gewisse Ähnlichkeit berücksichtigt, ergibt sich diese Entsprechung. Natürlich sind die Definitionen unterschiedlich, da es sich um verschiedene Schulen handelt, aber wenn man es grob so betrachtet, kann man sich ein Gesamtbild machen.

Bei solchen Themen gibt es zwar etablierte Lehren, aber selbst innerhalb derselben Schule gibt es feine Unterschiede, was die Interpretation erschwert.

Ein Grund dafür ist, dass die vier Seelen nicht nur eine bloße Einteilung in grobe und feine Materie darstellen, sondern auch qualitative Unterschiede beinhalten. Die Einteilung in grob und fein, wie in der obigen Abbildung, ist zwar korrekt, aber zusätzlich dazu werden die einzelnen Aspekte qualitativ miteinander in Beziehung gesetzt, was zu Schwierigkeiten beim Verständnis führt, da sowohl qualitative als auch grob-feine Aspekte vermischt sind.

Wie bereits erwähnt, gibt es zwar eine allgemeine Vorstellung davon, welchem Element was entspricht, aber bei der Einteilung in „Geist“ und „Materie“ scheint es eine klare Zuordnung zu geben:

„Purusha entspricht dem „Naohimimata“, während Prakriti den „Shiritsu“ entspricht.“ (Seite 363 von „Yoga und Shinto“)

Purusha ist der reine Geist im Samkhya-System des Yoga, und ihm gegenüber steht die reine Materie, Prakriti. Purusha wird auch mit „Gottesgeist“ übersetzt, aber im Sanskrit bedeutet es „Mensch“. Sowohl Geist (Gottesgeist) als auch Materie sind immer miteinander verbunden, und sowohl Yoga als auch Shinto scheinen ähnliche Denkweisen zu haben.

Der gleiche Autor beschreibt auch die Entsprechungen zu modernen spirituellen Bewegungen wie Spiritualismus oder Theosophie.

荒魂 (Aratama)
Körper, Ätherkörper
和魂 (Nigimitama)
Astralkörper, Mentalkörper. Phantomkörper. Halbmaterieller spiritueller Körper
幸魂 (Sachitama) und 奇魂 (Kushitama)
Kausal-Körper, Geisteskörper. Bewusster spiritueller Körper. Gehört nicht zum Bereich der Materie.
(aus Seite 516 von „Yoga und Shinto“)

Ob der Kausal-Körper (Karana) als Materie betrachtet wird, ist je nach Schule unterschiedlich. Professor Honzan hat den Kausal-Körper als Materie interpretiert, aber hier wird er als nicht-materiell dargestellt. Da Prakriti im Yoga als Materie betrachtet wird, sollten auch Sachitama und Kushitama als Materie gelten, wenn Prakriti die vier Geister umfasst. Dies ist jedoch ein sehr subtiler und schwer verständlicher Bereich. Ich interpretiere den Kausal-Körper gemäß der Interpretation von Professor Honzan als Materie.

Durch den Vergleich der fünf Koshas im Yoga, des Purusha und Prakriti im Samkhya-System der Yoga-Sutras und der Entsprechungen zwischen Spiritualismus und den vier Geistern, kann man erkennen, dass die Denkweise der vier Geister im Shinto nicht wesentlich anders ist und viele Gemeinsamkeiten aufweist.