В синтоизме, в зависимости от течения, интерпретации могут различаться, но, как один из примеров, в синтоизме Ямакаге объясняется следующим образом:

Дайкан Ута Митама (наохи митама)
→ (движение "ничто") - законная деятельность
- Закон творения вселенной, созидания и развития
- Закон сезонного цикла, обращения и вращения
→ (деятельность "бытия") - феноменальная деятельность
- Проявление солнца, луны и звезд
- Проявление всего сущего
"Коги Кидэн, стр. 50"

Арамитама: мужество, строительство, разрушение. (Физическая) жизнь. Рациональная энергия.
Нагимитама: контроль, продвижение. Кровь, внутренние органы.
Сачимитама: гармония, строительство, сострадание. Эмоциональная энергия. Нервная система.
Кусимитама: справедливость, надежда, мышление. Кости и мышцы.
"Современное толкование синтоизма (Ямакаге Кио, автор), стр. 137"

Окружающая среда - Арамитама.
Физическое тело - Нагимитама.
Психологическое - Сачимитама.
Духовное - Кусимитама.
"Современное толкование синтоизма (Ямакаге Кио, автор), стр. 272"

Наохи (Иссэй) разделяется на два вида движения:
→ Движение "ничто"
→ Кусимитама: функция жизни, источник жизни.
→ Сачимитама: гармония и изменение, эмоции, красота.
→ Движение "бытия"
→ Нагимитама: энергия, внутренние органы, функция, регулирующая гормоны. Нурумитама, что соответствует, в некотором смысле, привидениям.
→ Арамитама: энергия внешних действий тела. Нервы, мышцы, кости и т.д.
"Современное толкование синтоизма (Ямакаге Кио, автор), стр. 386"

Это также может показаться похожим на пять коша йоги, но это также имеет аспект духовности, и, вероятно, имеет обе стороны. Классификация четырех духа с точки зрения духовности:

Арамитама: жесткая и застывшая работа ума, сознание инноваций, сознание разрушения, интуиция. Стремление к выражению.
Нагимитама: гибкий ум. Леность, стремящаяся к застою. Эмоциональные переживания. Стремление к продвижению.
Сачимитама: восприятие, похоть, любовь, сознание гармонии, эмоции, стремящиеся к познанию.
Кусимитама: стремление к мистике, сознание мышления и созидания, спокойная интуиция, интуиция, стремление.
"Коги Кидэн, стр. 54"

В той же книге "Введение в синтоизм 2", стр. 225, есть иллюстрация, и, начиная с части, наиболее близкой к телу, последовательность следующая:

・荒魂 (aramitama)
・和魂 (nigimitama)
・幸魂 (sachimitama)
・奇魂 (kusimitama)
・直日霊 (naohinomitama)

Помню, что в другой книге того же автора, возможно, была опубликована информация о соответствии этих понятий пяти кошам (слоям) в йоге, но я не смог найти это описание в книге автора, которая у меня сейчас есть.

В качестве примера, в той же книге на странице 128 приведена цитата из работы другого профессора.

・荒魂 (aramitama) – составляет тело
・和魂 (nigimitama) – эфирное тело, астральное тело
Эти два составляют живое тело.

・幸魂 (sachimitama) и 奇魂 (kusimitama) – ментальное тело (каузальное тело, тело причинности)
・奇魂 (kusimitama) и 直日霊 (naohinomitama) – дух

Как видно, 奇魂 (kusimitama) упоминается дважды.

Тот факт, что приводится цитата из научной работы, говорит о том, что соответствие между синтоистскими четырьмя духами и пятью кошами в йоге, вероятно, является личной интерпретацией автора, а не общепринятой точкой зрения. Более того, даже в рамках синтоизма интерпретации "иккё рёкон" (один дух, четыре духа) могут различаться в зависимости от школы, поэтому, возможно, не существует общепринятой точки зрения.

Я добавлю свои личные интерпретации, основанные только на описаниях. (Конечно, это не общепринятая точка зрения).

・荒魂 (aramitama)
Йогический аннамая-коша (пищевая оболочка)
・和魂 (nigimitama)
Йогический пранамая-коша (жизненная оболочка)
・幸魂 (sachimitama)
Йогический манамая-коша (ментальная оболочка)
Йогический виджнянамая-коша (интеллектуальная оболочка)
・奇魂 (kusimitama)
Йогическая анандамая-коша (оболочка блаженства)
・直日霊 (naohinomitama)
Йогический (или веданта) Атман (истинное "Я")

Если просто сопоставить пять кошам, это не будет иметь смысла, поэтому, учитывая определенное сходство, получается такое соответствие. Конечно, определения могут отличаться в зависимости от школы, но, если рассматривать это как нечто достаточно похожее, это может помочь понять общую картину.

Похоже, что в таких вопросах существуют определенные устоявшиеся мнения, но даже в рамках одной школы могут быть различия в деталях, что затрудняет интерпретацию.

Причина этого, вероятно, заключается в том, что четыре духа не просто классифицируются по степени материальности, а также включают в себя качественные различия. Классификация на "грубое" и "тонкое", как на схеме, безусловно, верна, но, кроме того, если рассматривать это с точки зрения психики, когда каждому из них соответствуют определенные качества, это затрудняет понимание из-за смешения качественных и количественных аспектов.

Как видно, существует общепринятое, но не всегда однозначное понимание того, какие элементы соответствуют друг другу. Однако, в отношении классификации "дух и материя", мне кажется, что все достаточно ясно:

Пуруша соответствует "прямому божественному духу" (naohinomitama), а пракрити соответствует "четырем духам". "Йога и синтоизм", стр. 363.

Пуруша – это чистый дух в санскритской традиции йоги, а ему противоположна пракрити, которая является чистой материей. Пурушу также можно перевести как "человек", и в обоих случаях речь идет о духе и материи, которые всегда существуют вместе. Йога и синтоизм, похоже, имеют схожие идеологические системы.

Кроме того, автор описывает соответствия с современными эзотерическими учениями, теософией и другими "духовными" направлениями.

Арамитама:
Физическое тело, эфирное тело.
Нагимитама:
Астральное тело, ментальное тело. Ум. Полуматериальное духовное тело.
Сачимитама и Кушимитама:
Каузальное тело, духовное тело. Сознательное духовное тело. Не относится к материальной сфере.
"Йога и синтоизм", стр. 516.

Вопрос о том, считать ли каузальное тело материальным, варьируется в зависимости от школы. Например, профессор Хонзан Хиро утверждает, что каузальное тело является материальным, но здесь оно рассматривается как нематериальное. С точки зрения йоги, пракрити является материей, поэтому, если пракрити соответствует четырем духам, то сачимитама и кушимитама также должны быть материальными. Однако, это очень тонкий момент, и здесь все не так просто. Я интерпретирую каузальное тело в соответствии с толкованием профессора Хонзан Хиро, как материальное.

Изучая пять коша йоги, концепцию пуруши и пракрити в "Йога-сутрах" санскритской школы, а также соответствия между духовными учениями и четырьмя духами, можно увидеть, что идеология четырех духов синтоизма имеет много общего с этими системами.