Ōkan Uta-no-Tam (Grand Esprit Cosmique)
→ (Mouvement du Néant) Activité Légitime
- Loi de la création cosmique, de la génération et de la nurture.
- Loi des quatre saisons, de la révolution et de la rotation.
→ (Activité de l'Être) Activité Phénoménale
- Manifestation du soleil, de la lune et des étoiles.
- Manifestation de toutes choses.
"Kigi Hiden P50"
- Ara-no-Tam (Esprit Sauvage) : Courage, construction, destruction. (Physique) vie. Énergie rationnelle.
- Nigi-no-Tam (Esprit Harmonieux) : Contrôle, propulsion. Sang, organes internes.
- Sachi-no-Tam (Esprit Béni) : Harmonie, construction, compassion. Énergie émotionnelle. Système nerveux.
- Kushi-no-Tam (Esprit Étrange) : Justice, espoir, pensée. Os et muscles.
"Gendō no Gendai-teki Kai-i (Interprétation Moderne du Shinto) par Yamino Kioo, page 137"
- Les aspects environnementaux sont liés à Ara-no-Tam.
- Les aspects physiques sont liés à Nigi-no-Tam.
- Les aspects psychologiques sont liés à Sachi-no-Tam.
- Les aspects spirituels sont liés à Kushi-no-Tam.
"Gendō no Gendai-teki Kai-i (Interprétation moderne du Shinto) par Yamino Kioo, page 272"
Naohi (One Spirit) est divisé en deux mouvements :
→ Mouvement du Néant
→ Kushi-no-Tam : La fonction de la vie, la source de la vie.
→ Sachi-no-Tam : Harmonie et changement, émotions, beauté.
→ Mouvement de l'Être
→ Nigi-no-Tam : Énergie, organes internes, fonctions liées aux hormones. Correspond également à ce qui est appelé un esprit (Nurumi-no-Tam).
→ Ara-no-Tam : Énergie pour les actions externes du corps. Nerfs, muscles, os, etc.
"Gendō no Gendai-teki Kai-i (Interprétation moderne du Shinto) par Yamino Kioo, page 386"
Ces éléments peuvent également être considérés comme similaires aux cinq Koshas du yoga, mais ils ont également un aspect mental, et il est probable que les deux aspects existent. La classification des quatre éléments d'un point de vue mental est la suivante :
- Ara-no-Tam: Une fonction mentale rigide et durcie, une conscience révolutionnaire, une conscience destructrice, l'intuition et un désir expressif.
- Nigi-no-Tam: Un esprit flexible. Un esprit paresseux qui recherche la stagnation. Des sentiments émotionnels. Un désir de propulsion.
- Sachi-no-Tam: La perception, le désir, l'amour, la conscience de l'harmonie et les émotions qui recherchent l'exploration.
- Kushi-no-Tam: Un esprit qui recherche le mystère, une conscience créative de la pensée et de la contemplation, une intuition calme et globale, et une force motrice.
"Kigi Hiden P54"
Le même auteur, dans son ouvrage "Shinto Nyūmon 2" (page 225), inclut un diagramme, et l'ordre, en partant de la partie la plus proche du corps, est le suivant :
- Aratamama- Nigitamama
- Sachitamama
- Kushitamama
- Naohinomama
Je pense que l'auteur a peut-être inclus une correspondance (interprétation) entre ces éléments et les cinq Koshas (enveloppes) du Yoga dans une autre de ses œuvres, mais je n'ai pas trouvé une telle description dans le livre de l'auteur que je possède actuellement.
En référence, une citation tirée d'un article rédigé par un autre professeur est incluse à la page 128 du livre.
- Aratamama : Constitue le corps physique.
- Nigitamama : Corps éthérique, corps astral.
Ces deux éléments constituent le corps physique vivant.
- Sachitamama et Kushitamama : corps causal, conscience.
- Kushitamama et Naohinomama : esprit.
Selon ceci, Kushitamama apparaît deux fois.
Le fait que l'article soit cité suggère que la correspondance entre les Quatre Esprits du Shinto et les cinq Koshas du Yoga n'est pas une théorie largement acceptée, mais plutôt une interprétation personnelle de l'auteur. De plus, l'interprétation des Quatre Esprits varie en fonction de la secte shintoïste, il n'existe donc peut-être pas de théorie universellement acceptée.
Je vais ajouter ma propre interprétation personnelle basée sur les descriptions de chacun. (Bien sûr, ce n'est pas une théorie largement acceptée.)
- Aratamama:
Le Kosha Annamaya du yoga (enveloppe alimentaire).
- Nigitamama:
Le Kosha Pranamaya du yoga (enveloppe de la force vitale).
- Sachitamama:
Le Kosha Manomaya du yoga (enveloppe mentale).
Le Kosha Vijnanamaya du yoga (enveloppe intellectuelle).
- Kushitamama:
Le Kosha Anandamaya du yoga (enveloppe du bonheur).
- Naohinomama:
L'Atman du yoga (ou de la Vedanta) (vrai soi).
Si nous assignons simplement chacun des cinq Koshas, cela n'a pas de sens. Par conséquent, en considérant un certain degré de similitude, cette correspondance est possible. Bien sûr, les définitions varient selon l'école, mais si nous les considérons grossièrement comme étant assez similaires, il peut être plus facile de comprendre l'image d'ensemble.
Il semble qu'il existe des théories établies sur ce type de sujet, mais les détails diffèrent même au sein de la même école, ce qui rend l'interprétation difficile.
Une des raisons est que les Quatre Esprits ne représentent pas seulement une classification de la matière grossière et subtile, mais qu'ils contiennent également des différences qualitatives. La classification de la matière grossière et subtile, comme le montre la figure, est en effet correcte, mais en plus de cela, le fait que chacun corresponde à une qualité d'un point de vue spirituel rend la compréhension difficile en raison du mélange de qualité et de grossier/subtil.
Bien qu'il semble exister une théorie largement acceptée concernant la correspondance entre les éléments, la classification en esprit et matière est la suivante :
Purusha correspond à Naohinomama, et Prakriti correspond aux Quatre Esprits. "Yoga et Shinto", p. 363.
Purusha est la conscience pure dans l'école du Samkhya du Yoga, et son équivalent est Prakriti, qui est la matière pure. Par conséquent, Purusha est également traduit par "dieu", mais en sanskrit, cela signifie "personne". Le spirituel (dieu) et la matière sont toujours ensemble, et le Yoga et le Shinto ont des systèmes idéologiques similaires.
De plus, l'auteur décrit les correspondances avec le spiritisme moderne, la théosophie ou les concepts spirituels.
- Aratamama:
Corps physique, corps éthérique.
- Nigitamama:
Corps astral, corps mental. Corps éthérique. Corps spirituel semi-matériel.
- Sachitamama et Kushitamama:
Corps causal, esprit. Corps spirituel conscient. N'appartenant pas au domaine matériel.
"Yoga et Shinto", p. 516.
Que le corps causal (Karana) soit considéré comme matériel varie légèrement selon les écoles. Honzan Hoshi considère le Karana comme matériel, mais ici, il est décrit comme ne pas être matériel. Puisque Prakriti est considéré comme matériel dans le Yoga, si Prakriti englobe les Quatre Esprits, alors Sachitamama et Kushitamama devraient également être matériels, mais c'est un domaine subtil et cela peut être difficile à comprendre. J'interprète le corps causal selon l'interprétation de Honzan Hoshi comme étant matériel.
En examinant la correspondance entre les cinq Koshas du Yoga, le Purusha et la Prakriti de l'école Samkhya dans les Yoga Sutras, et les Quatre Esprits et les concepts spirituels, on peut constater que l'idéologie des Quatre Esprits n'est pas si différente et qu'elle présente de nombreux points communs avec eux.