在神道中，一個前提是，不同的系統會導致不同的解釋。例如，在山野神道中，其解釋如下：
Ōkan Uta-no-Tam (偉大宇宙靈)
→ (虛無的運動) 合法的活動
・ 宇宙創造、生成和滋養的法則
・ 四季、革命和旋轉的法則
→ (有形的活動) 現象活動
・ 太陽、月亮和星星的顯現
・ 所有事物的顯現
"Kigi Hiden P50"
・Ara-no-Tam (粗靈)：勇氣、建設、破壞。（生理）生命。理性的能量。
・Nigi-no-Tam (和諧靈)：控制、推進。血液、內臟。
・Sachi-no-Tam (祝福靈)：和諧、建設、同情。情感能量。神經系統。
・Kushi-no-Tam (奇靈)：正義、希望、思想。骨骼和肌肉。
"Gendō no Gendai-teki Kai-i (神道的現代解釋) by Yamino Kioo, P137"
・環境方面與 Ara-no-Tam 相關。
・生理方面與 Nigi-no-Tam 相關。
・心理方面與 Sachi-no-Tam 相關。
・精神方面與 Kushi-no-Tam 相關。
"Gendō no Gendai-teki Kai-i (神道的現代解釋) by Yamino Kioo, P272"
Naohi (一靈) 被分為兩個運動：
→ 虛無的運動
→ Kushi-no-Tam：生命的機能，生命的源泉。
→ Sachi-no-Tam：和諧與變化，情感，美。
→ 有形的運動
→ Nigi-no-Tam：能量、內臟、與荷爾蒙相關的功能。也對應於所謂的幽靈 (Nurumi-no-Tam)。
→ Ara-no-Tam：為身體外部活動提供的能量。神經、肌肉、骨骼等。
"Gendō no Gendai-teki Kai-i (神道的現代解釋) by Yamino Kioo, P386"
這些也可以被視為類似瑜伽的五層 Koshas，但它們也具有心理層面，並且很可能這兩個層面都存在。從心理角度對四種靈的分類如下：
・Ara-no-Tam：一種僵硬和固化的心理功能，一種革命性的意識，一種破壞性的意識，直覺，和表達的慾望。
・Nigi-no-Tam：一種柔軟的心靈。一種尋求停滯的懶惰的心靈。情感。一種推進的慾望。
・Sachi-no-Tam：感知、慾望、愛、對和諧的意識，以及尋求探索的情感。
・Kushi-no-Tam：一種尋求神秘的心靈，一種創造性的思想和沉思的意識，一種平靜和全面的直覺，以及一種驅動力。
"Kigi Hiden P54"
同一作者的 "Shinto Nyūmon 2" (P225) 包含一個圖表，從最接近身體的方面來看，其順序如下：
荒禦魂（兇猛之靈）
仁禦魂（柔和之靈）
幸禦魂（吉祥之靈）
櫛禦魂（神秘之靈）
直日禦魂（太陽之靈）
我相信同一位作者在另一本書中也對這些靈體與瑜伽五鞘（五層鞘）進行了對應關係（闡釋），但我手頭上的作者著作中並沒有找到相關描述。
作為類似的例子，參考資料中引用了另一位教授的論文，該論文位於同一本書的第128頁。
荒禦魂（兇猛之靈）：構成肉身
仁禦魂（柔和之靈）：星體
這兩者構成了活著的肉身。
幸禦魂（Sachimitama）和串禦魂（Kushimitama）是意識體（因果體，因果體）。
串禦魂（Kushimitama）和直日禦魂（Naohimitama）是神靈。
由此可見，存在兩個重疊的串禦魂。
作者引用學術論文表明，神道教的四魂與瑜伽的五鞘之間的對應關係並非普遍接受的理論，而是作者的個人解讀。事實上，即使是「一神四魂」的概念，在不同的神道教派中似乎也有不同的解釋，因此或許並不存在普遍接受的理論。
我將在閱讀解釋後補充自己的個人解讀。 （當然，這並非普遍接受的觀點）
荒魂 (Aramitama)：
瑜珈的食鞘 (Annamaya Kosha)
和靈魂 (Nigimitama)：
瑜珈的靈性鞘 (Pranamaya Kosha)
幸魂 (Sachimitama)：
瑜珈的意志鞘 (Manomaya Kosha)
瑜珈的智慧鞘 (Vinyanamaya Kosha)
奇魂 (Kushimitama)：
瑜珈的喜樂鞘 (Anandamaya Kosha)
直日靈 (Naohimitama)：
瑜珈（或吠檀多）真我 (Atman)
簡單地將五鞘一一對應起來在語意上並不合理，因此考慮到它們之間存在一定的相似性，才有了這種對應關係。當然，不同學派的定義有所不同，但大致理解它們之間的相似性有助於掌握整體概念。
雖然對於這類故事似乎存在著一種普遍接受的理論，但即便在同一思想流派內部，對它的解讀也存在細微差別，這使得理解起來頗為困難。
我認為這是因為四靈不僅包含粗細物質的簡單分類，還包含質的差異。儘管如上圖所示的粗細分類無疑是正確的，但正如上文所述，每個元素都與某種精神層面的特質相關聯，這表明特質和粗細的概念是相互交織的，從而使理解變得複雜。
正如前面提到的，似乎在哪些元素相互对应方面，存在普遍的共识，但关于“精神”和“物质”的分类，似乎有明确的定义如下：
Purusha 对应于 "naohimimata"，而 Prakriti 对应于 "yonrei"。 《瑜伽與神道》，第 363 頁。
在瑜伽的 Samkhya 派，Purusha 是纯粹的精神，而与之相对的是 Prakriti，是纯粹的物质。因此，Purusha 也被翻译为“神圣精神”，但在梵语的含义中，它指的是“人类”。 精神（神圣精神）和物质总是同时存在的，而且似乎瑜伽和神道具有相似的意识体系。
此外，同一作者描述了与现代灵性主义、神智学或灵性术语的对应关系。
・Ara-mitama (粗糙的精神)
物理身体，以太体。
・Nigi-mitama (和谐的精神)
星体，精神体。 幽灵体。 半物质的精神体。
・Sachi-mitama (祝福的精神) 和 Kushi-mitama (奇异的精神)
因果体，灵性体。 有意识的灵性体。 不属于物质领域。
摘自《瑜伽與神道》，第 516 頁。
因果体（karana）是否被认为是物质，这在不同学派中略有不同，但 Honzan Hiraoka 认为 karana 是物质，而这里认为它不是物质。 由于 Prakriti 在瑜伽中是物质，如果 Prakriti 对应于 yonrei，那么 Sachi-rei 和 Kushi-rei 也应该被认为是物质，但这似乎是一个微妙且不明确的领域。 我根据 Honzan Hiraoka 的解释，将因果体视为物质。
通过考察瑜伽的五层 koshas，瑜伽经中 Samkhya 派的 Purusha 和 Prakriti，以及灵性与 yonrei 之间的对应关系，可以看出，神道中 yonrei 的意识体系与它们并不不同，并且有很多共同点。