신토에서 해석은 체계에 따라 달라지는 전제하에 있습니다. 예를 들어, 야미노 신토에서는 다음과 같이 설명됩니다.

오칸 우타-노-탐 (위대한 우주 정신)
→ (무의 움직임) 합법적인 활동
・ 우주 창조, 생성 및 양육의 법칙
・ 사계절, 혁명 및 회전의 법칙
→ (유의 활동) 현상적인 활동
・ 태양, 달 및 별의 현상
・ 모든 것의 현상
"키기 히덴 P50"

・아라-노-탐 (거친 정신): 용기, 건설, 파괴. (물리적) 생명. 이성적인 에너지.
・니기-노-탐 (조화로운 정신): 통제, 추진. 혈액, 장기.
・사치-노-탐 (축복받은 정신): 조화, 건설, 연민. 감정적인 에너지. 신경계.
・쿠시-노-탐 (기묘한 정신): 정의, 희망, 사고. 뼈와 근육.
"야미노 키오오의 현대적인 신토 해석, P137"

・환경적인 측면은 아라-노-탐과 관련됩니다.
・물리적인 측면은 니기-노-탐과 관련됩니다.
・심리적인 측면은 사치-노-탐과 관련됩니다.
・영적인 측면은 쿠시-노-탐과 관련됩니다.
"야미노 키오오의 현대적인 신토 해석, P272"

나오히 (하나의 정신)는 두 가지 움직임으로 나뉩니다.
→ 무의 움직임
→ 쿠시-노-탐: 생명의 기능, 생명의 근원.
→ 사치-노-탐: 조화와 변화, 감정, 아름다움.
→ 유의 움직임
→ 니기-노-탐: 에너지, 장기, 호르몬과 관련된 기능. 또한 '누루미-노-탐'이라고 불리는 것과도 관련됩니다.
→ 아라-노-탐: 신체의 외부 활동을 위한 에너지. 신경, 근육, 뼈 등.
"야미노 키오오의 현대적인 신토 해석, P386"

이것들은 요가의 다섯 가지 코샤와 유사하게 볼 수도 있지만, 정신적인 측면도 가지고 있으며, 두 가지 측면이 모두 존재할 가능성이 높습니다. 네 가지 정신의 분류는 다음과 같습니다.

・아라-노-탐: 경직되고 굳어진 정신 기능, 혁명적인 의식, 파괴적인 의식, 직관, 그리고 표현적인 욕망.
・니기-노-탐: 유연한 마음. 정체성을 추구하는 게으른 마음. 감정적인 느낌. 추진에 대한 욕망.
・사치-노-탐: 인식, 욕망, 사랑, 조화에 대한 인식, 그리고 탐구를 추구하는 감정.
・쿠시-노-탐: 신비로움을 추구하는 마음, 사고와 사색의 창의적인 의식, 차분하고 포괄적인 직관, 그리고 추진력.
"키기 히덴 P54"

같은 저자의 "신토 입문 2" (P225)에는 그림이 포함되어 있으며, 신체에 가장 가까운 측면부터 순서는 다음과 같습니다.

・황혼(아라미타마)
・화혼(니기미타마)
・행혼(사치미타마)
・기혼(쿠시미타마)
・직일 영(나오히노타마)

이 저자가 확실히 다른 책에서 이들과 요가의 5개의 코셔(칼집)와의 대응(의 해석)을 게재하고 있었을까 생각합니다만, 지금 수중에 있는 이 저자의 서적에서는 기술을 확인할 수 없었습니다.

비슷한 것으로서 참고로 저자와는 다른 교수의 논문의 인용이 동서 P128에 게재되어 있습니다.

・황혼(아라미타마) 육체를 구성한다
・화혼(니기미타마) 유체, 아스트랄체
이 두 가지는 살아있는 육체를 구성합니다.

・행혼(사치미타마)과 기혼(쿠시미타마)이 의식체(코잘체, 원인체)
・기혼(쿠시미타마)과 직일 영(나오히노타마)이 영

이것에 의하면, 기혼(쿠시미타마)이 2개 겹치고 있군요.

논문을 인용하고 있다는 점을 보면, 신도의 사혼과 요가의 5개의 코셔(칼집)와의 대응은 통설이 아니라 저자의 개인적인 해석일까라고 생각합니다. 원래 일령 4혼으로 해도 신도의 유파에 의해 해석이 다르다고 하기 때문에, 통설이라고 하는 것은 없을지도 모릅니다.

각각의 설명만을 읽어 개인적인 해석을 일단 덧붙여 둡니다. (물론 통설이 아닙니다)

・황혼(아라미타마)
요가의 안나마야 코샤(음식초)
・화혼(니기미타마)
요가의 플라나 마야 코샤 (생기 칼집)
・행혼(사치미타마)
요가의 마노마야 코샤(의사집)
요가의 비냐나 마야 코샤(지성 칼집)
・기혼(쿠시미타마)
요가의 아난다 마야 코샤(지복초)
・직일 영(나오히노타마)
요가(혹은 베단타의) 아트맨(마가)

단순히 5개의 코셔(칼집)를 각각에 적용해 버리면 의미적으로 맞지 않기 때문에, 어느 정도의 유사성을 생각하면 이러한 대응이 됩니다. 물론 유파가 다르기 때문에 각각의 정의는 다릅니다만, 비교와 비슷한 것이라면 쑥스럽게 파악하면 전체상이 잡기 쉽도록 생각합니다.

이런 이야기는 정설은 있는 것 같고 세세한 곳이 같은 유파에 있어서도 다르고, 좀처럼 해석이 어려운 곳이 있다고 생각합니다.

그 요인으로는 사령이 단순한 물질적인 조대함과 미세함이라는 분류뿐만 아니라 질적인 차이를 내포하고 있기 때문이라고 생각합니다. 위 그림과 같은 미세와 조대라는 분류도 확실히 정확도 있습니다만, 그뿐만 아니라 정신면에서 보면 위와 같이 각각에 질이 연관된다는 것은 질과 조대 미세 이야기가 혼재하고 있기 때문에 이해가 어려워지고 있는 것 같습니다.

언급된 바와 같이, 어떤 요소들이 서로 대응하는지에 대한 일반적인 합의는 있는 것 같습니다. 그러나 "정신"과 "물질"의 분류에 관해서는 다음과 같이 명확하게 정의되어 있습니다.

푸루샤는 "나오히미마타"에 해당하며, 프라크리티는 "욘레이"에 해당합니다. "요가와 신토", 363쪽.

푸루샤는 요가 철학의 삼키야 학파에서 순수한 정신을 의미하며, 그 반대는 순수한 물질인 프라크리티입니다. 따라서 푸루샤는 "신성한 정신"으로도 번역되지만, 산스크리트어 의미로는 "인간"을 의미합니다. 정신(신성한 정신)과 물질은 항상 함께 있으며, 요가와 신토는 유사한 이념 체계를 가지고 있는 것으로 보입니다.

더욱이, 같은 저자는 현대 영성주의, 신지학 또는 영적인 용어와의 대응 관계를 설명합니다.

・아라-미타마 (거친 정신)
물리적 몸, 에테르 몸
・니기-미타마 (조화로운 정신)
아스트랄 몸, 정신 몸. 유령 몸. 반물질적인 영적인 몸
・사치-미타마 (축복받은 정신)와 쿠시-미타마 (기묘한 정신)
원인체, 영적인 몸. 의식적인 영적인 몸. 물질의 영역에 속하지 않습니다.
"요가와 신토", 516쪽.

원인체(카라나)가 물질로 간주되는지 여부는 학파에 따라 약간씩 다르지만, 홍잔 히라이카는 카라나를 물질로 간주하는 반면, 여기서는 물질이 아니라고 간주합니다. 요가에서 프라크리티가 물질이라면, 프라크리티가 욘레이에 해당할 경우, 사치-레이와 쿠시-레이도 물질이어야 하지만, 이는 미묘하고 불분명한 영역으로 보입니다. 저는 원인체를 홍잔 히라이카의 해석에 따라 물질로 해석합니다.

요가의 다섯 가지 코샤, 요가 수트라의 삼키야 학파의 푸루샤와 프라크리티, 그리고 영성과 욘레이의 대응 관계를 살펴보면, 신토의 욘레이 이념은 요가와 크게 다르지 않으며 많은 공통점을 가지고 있음을 알 수 있습니다.