Baru-baru ini, kondisi observasi (vipassana) setelah meditasi menjadi lebih mudah bertahan lebih lama, dan kesadaran tidak mudah menurun. Sepertinya kondisi energi yang teraktivasi menjadi lebih mudah dipertahankan. Saya merasa sangat baik dalam kondisi ini dibandingkan sebelumnya. Meskipun sebelumnya juga pernah mengalami kondisi kesadaran seperti ini setelah meditasi, tingkat stabilitasnya berbeda.

Saya merasa bahwa jalur energi di sekitar dada dan tenggorokan menjadi lebih lebar, sehingga energi dapat mengalir lebih mudah.

Meskipun hal ini tidak berarti ada perubahan yang sangat besar, tetapi terasa seperti saya telah naik satu anak tangga kecil.

Artinya, karena kondisi observasi menjadi lebih sulit untuk hilang, secara konkret, kondisi samadhi menjadi lebih mudah dipertahankan saat makan, berjalan, atau melihat dan mendengar. Meskipun sebelumnya saya bisa mempertahankan kondisi tersebut, tingkat stabilitas dan kewaspadaannya berbeda. Ini adalah masalah tingkat, sehingga dapat dikatakan bahwa kewaspadaan telah meningkat.

Menurut Zokchen, ada tiga tingkatan samadhi: "Cherdul" (observasi yang menghilangkan pikiran-pikiran yang mengganggu), "Chardul" (muncul dan terbebaskan secara bersamaan), dan "Landul" (terbebaskan secara alami). Beberapa waktu lalu, saya merasa bahwa saya berada pada tingkat Landul, tetapi masih lemah.

Menurut buku yang sama, ini adalah tiga tingkatan samadhi. Namun, berdasarkan perasaan saya saat ini, tampaknya ketiganya saling tumpang tindih.

Awalnya: Cherdul 1, Chardul 0, Landul 0.
Kemudian: Cherdul 2, Chardul 1, Landul 0.
Kemudian: Cherdul 3, Chardul 2, Landul 1 -> Beberapa waktu lalu, saya merasa sedikit masuk ke Landul.
Kemudian: Cherdul 3, Chardul 3, Landul 2 -> Saya merasa bahwa saya mungkin berada pada tingkat ini sekarang.
Kemudian: Cherdul 3, Chardul 3, Landul 3.

Sepertinya tingkatannya meningkat secara bertahap dari bawah.

Saat ini, saya merasa bahwa Landul belum sempurna, tetapi semakin kuat. Namun, saya merasa bahwa mungkin tidak ada batas atas untuk hal ini. Mungkin setelah mencapai tingkat tertentu, kita tidak dapat lagi mengukurnya.

Pertumbuhan visi ini sering digambarkan seperti api yang menyebar di hutan. Kesadaran subjektif secara alami menjadi tenang, dan praktisi mengalami kebijaksanaan primordial. Ketika objek muncul, ia langsung disadari sebagai kekosongan, sama seperti kekosongan diri sendiri. Kondisi penyatuan kekosongan dan manifestasi, dan kondisi itu sendiri, serta kekosongan, semuanya dialami secara bersamaan. Oleh karena itu, semuanya adalah "satu rasa," yaitu subjek dan objek sama-sama kosong. "Pelangi dan Kristal (oleh Namkai Norbu)."

Teks ini, saya sudah membacanya berulang kali sebelumnya, tetapi sekarang yang saya pahami adalah, tidak perlu memikirkannya terlalu rumit. Memang, kita bisa menggunakan kata-kata untuk mengekspresikannya seperti itu, tetapi sebenarnya, semuanya lebih sederhana.

Dalam pandangan spiritual, bahwa ketiadaan dan manifestasi adalah hal yang sama, adalah sesuatu yang sudah jelas.

Pada dasarnya, ini adalah cara lain untuk mengungkapkan bahwa "bahkan ruang kosong pun dipenuhi dengan kesadaran Tuhan, dan segala sesuatu pun dipenuhi dengan Tuhan."

"Perasaan subjektif secara alami menjadi tenang" terdengar seperti berbicara tentang sensasi fisik, tetapi sensasi fisik itu sendiri tetap ada, jadi ini lebih tepatnya adalah "selain dengan penglihatan fisik, seseorang dapat melihat objek dengan mata spiritual atau indra, dan perasaan subjektif yang sebelumnya ditangkap oleh penglihatan fisik tidak lagi menjadi sesuatu yang mutlak, melainkan menjadi perspektif multi-fokus yang menggabungkan penglihatan fisik dan indra spiritual." Ungkapan "praktisi mengalami kebijaksanaan primordial" mengacu pada melihat dengan mata spiritual atau indra ini. Dengan melihat dengan mata spiritual, seseorang dapat melihat apa adanya dan memperoleh pengetahuan sebagai hasilnya.

Yang tertulis "ketika suatu objek muncul, pada saat yang sama, ia menyadari bahwa objek tersebut, seperti kondisi kekosongan dirinya sendiri, adalah kosong," adalah bahwa melalui persepsi dengan mata fisik dan pada saat yang sama melihat objek tersebut dengan mata spiritual atau indra, seseorang dapat melihat kualitas Tuhan yang ada di ruang kosong dan di setiap objek, yang juga dapat disebut kekosongan. Kualitas Tuhan atau kekosongan itu dapat dilihat.

Jika kita menyatakannya dengan cara lain, itu bisa disebut "kondisi persatuan antara kekosongan dan manifestasi," dan "kondisi itu sendiri dan kekosongan itu ada bersamaan" adalah sesuatu yang jelas. Karena "kondisi itu" adalah kondisi melihat dengan mata spiritual, dan apa yang terlihat adalah kekosongan, maka jelas bahwa keduanya ada bersamaan. Oleh karena itu, "semuanya dialami secara bersamaan" juga jelas, dan "semuanya adalah satu" juga bisa dikatakan demikian, karena jika dilihat dengan mata spiritual, keduanya adalah kualitas Tuhan yang juga bisa disebut kekosongan, jadi memang demikian.

Secara logis, pada akhirnya, "dengan demikian, baik subjek maupun objek adalah kosong," disimpulkan. Namun, jika kita menjelaskannya secara logis, kesimpulan biasanya datang di akhir, tetapi dari sudut pandang pengalaman, itu adalah "pengakuan awal," dan jika dilihat dengan mata spiritual atau indra, "baik subjek maupun objek memiliki kualitas Tuhan, yang juga bisa disebut kekosongan," maka itu lebih merupakan sesuatu yang dipahami ketika melihat dengan mata spiritual, dan itu terjadi sebelum logika.

Mempelajari logika sebelum praktik adalah cara yang baik untuk menjelaskannya sebagai kesimpulan, tetapi dari sudut pandang pengalaman, ini adalah sesuatu yang secara langsung dikenali dan dialami, sehingga tidak perlu dijelaskan sebagai "kesimpulan," melainkan merupakan sesuatu yang sudah jelas.