Недавно, после медитации, состояние самадхи (состояние созерцания, випассана) стало легче поддерживать на более длительное время, и сознание реже "падает". Кажется, что состояние активированной энергии становится более устойчивым. В последнее время я чувствую себя значительно лучше, чем обычно. Хотя раньше после медитации иногда возникали подобные состояния сознания, стабильность сейчас отличается.

Кажется, энергетические каналы в области груди и горла расширились, и энергия стала легче циркулировать по ним.

Это не означает, что произошла какая-то кардинальная перемена, но я чувствую, как будто поднялся на одну ступеньку, маленький лестничный пролет.

Тот факт, что мне стало труднее выходить из состояния созерцания, означает конкретно то, что во время еды, ходьбы или восприятия информации состояние самадхи легче поддерживать. Раньше я мог удерживать его лишь эпизодически, но сейчас стабильность и осознанность отличаются. Это вопрос степени, поэтому можно сказать, что уровень осознанности повысился.

Согласно "Зокчен", этапы самадхи включают в себя: "Чердул" (созерцание, при котором рассеянные мысли исчезают), "Шардул" (возникновение и одновременное освобождение) и "Ландул" (естественное самоосвобождение). Недавно я считал, что нахожусь в состоянии Ландул, но оно было недостаточно сильным.

Согласно той же книге, это три ступени самадхи, но, если опираться на мои текущие ощущения, они кажутся взаимосвязанными.

Например:
Сначала: Чердул 1, Шардул 0, Ландул 0.
Затем: Чердул 2, Шардул 1, Ландул 0.
Затем: Чердул 3, Шардул 2, Ландул 1 – примерно до недавнего времени я находился на этом уровне.
Затем: Чердул 3, Шардул 3, Ландул 2 – возможно, сейчас я где-то здесь?
Затем: Чердул 3, Шардул 3, Ландул 3.

Кажется, что они постепенно усиливаются снизу вверх.

Сейчас у меня нет ощущения, что состояние Ландул является совершенным, но оно, кажется, становится все более устойчивым. Хотя, возможно, для этого состояния не существует верхнего предела. Возможно, достигнув определенного уровня, его уже невозможно будет измерить.

Говорят, что процесс развития этого видения напоминает распространение огня в лесу. Субъективное ощущение постепенно утихает, и практикующий испытывает первобытную мудрость. Когда возникает объект, он одновременно осознается как пустота, то есть как нечто, находящееся на том же уровне "пустоты", что и собственное состояние. В этот момент достигается единство пустотности и проявления, а само это состояние и пустотность существуют вместе. Поэтому все является "одним вкусом", то есть субъект и объект – это оба пустые. ("Радуга и кристалл" Намкай Норбу).

Этот текст я читал много раз, и теперь понимаю, что нет необходимости так сложно все обдумывать. Действительно, можно использовать слова для выражения этого таким образом, но на самом деле все гораздо проще.

Пустота и проявление – это одно и то же, что является очевидным с духовной точки зрения.

Если говорить прямо, то это можно выразить другими словами следующим образом: "Даже пустое пространство наполнено божественным сознанием, и объекты также наполнены Богом".

Фраза "ощущения субъекта естественно утихают" кажется относящейся к физическим ощущениям, но при этом физические ощущения остаются неизменными. Поэтому это скорее означает: "В дополнение к физическому зрению, становится возможным видеть объект духовным зрением или ощущением, и ощущение себя как субъекта, которое раньше воспринималось как абсолютное, перестает быть таковым, а вместе с духовным зрением или ощущением формируется многогранный взгляд". Фраза "практикующий испытывает изначальную мудрость" относится к этому духовному зрению или ощущению. Видя духовными глазами, можно увидеть вещи такими, какие они есть, и в результате получить знания.

В тексте написано: "Когда объект возникает, он одновременно осознает свою пустоту, как и собственное состояние пустоты". Это означает, что когда происходит восприятие физическим зрением, одновременно с этим духовному зрению или ощущению становится видно качество, которое присутствует во всем, будь то пустое пространство или объекты, это качество можно назвать "пустотой" или чем-то подобным.

Это также можно перефразировать как "состояние единства пустоты и проявления". И само собой разумеется, что "это состояние" и "пустота" существуют вместе. Это потому, что "это состояние" - это состояние духовного зрения, а то, что видно в этом состоянии, - это пустота, поэтому они существуют вместе. Следовательно, "все переживается одновременно", и "всё едино" - это тоже само собой разумеется, поскольку при духовном зрении все является качеством Бога или пустоты, поэтому это может быть интерпретировано как "единое".

В заключение, в качестве логического вывода говорится: "Таким образом, субъект и объект являются пустыми". Однако, если объяснять это с точки зрения логики, то это будет заключением. Но с точки зрения опыта, это скорее является "первичным" осознанием. Если смотреть духовно, то можно сказать: "Субъект и объект обладают качеством Бога, которое также может быть названо пустотой", поэтому это не результат, а то, что становится понятно при духовном зрении, и это предшествует логическим выводам.

Для изучения теории перед практикой полезно объяснять это в виде заключения. Однако с точки зрения опыта, эти вещи непосредственно воспринимаются и переживаются, поэтому нет необходимости объяснять их как "вывод", скорее это само собой разумеющееся знание.