최근에 명상 후 관찰 상태(비파사나)를 더 오랫동안 유지하기 쉬워졌고, 의식이 흐릿해지는 경향이 줄어들었습니다. 활성화된 에너지 상태를 유지하기가 더 쉬워진 것 같습니다. 저는 꽤 오랫동안 매우 좋은 상태에 있었습니다. 명상 후 유사한 의식 상태를 경험한 적이 있지만, 안정성은 달랐습니다.

가슴과 목 부위의 에너지 통로가 확장되어 에너지가 더 잘 흐르는 것 같습니다.

이것이 극적인 변화를 가져온 것은 아니지만, 작은 발걸음, 작은 계단을 올라간 느낌입니다.

관찰 상태에서 벗어나는 것이 덜해졌다는 것은 식사, 걷기, 보고 듣기 등 일상생활에서 삼매 상태를 유지하기가 더 쉬워졌다는 것을 의미합니다. 이전에도 어느 정도 유지할 수 있었지만, 안정성과 각성 수준이 다릅니다. 이는 정도의 차이이며, 비교하면 각성 수준이 높아졌다는 것을 의미합니다.

족첸(Zokchen)에 따르면, 삼매의 단계는 "관찰 시 산만( distractions)이 사라지는 체르둘(Cherdul)", "발생하고 동시에 해소되는 샤르둘(Shardul)", "자연스럽고 자발적으로 해소되는 란둘(Randul)"입니다. 최근까지는 제가 어느 정도 란둘 단계에 있다고 생각했지만, 불안정했습니다.

같은 책에 따르면, 이것들은 삼매의 단계를 나타내는 세 가지 단계입니다. 그러나 현재 저의 느낌으로는 이 단계들이 겹쳐지는 것 같습니다.

처음에는 다음과 같습니다.
체르둘 1, 샤르둘 0, 란둘 0
다음으로,
체르둘 2, 샤르둘 1, 란둘 0
다음으로,
체르둘 3, 샤르둘 2, 란둘 1 -> 이것이 최근에 제가 느낀 상태입니다.
다음으로,
체르둘 3, 샤르둘 3, 란둘 2 -> 제가 지금 이 수준에 있다고 생각합니다?
다음으로,
체르둘 3, 샤르둘 3, 란둘 3

점차적으로 아래에서부터 강해지는 것 같습니다.

현재 저의 느낌은 란둘이 완벽하지는 않지만, 점차 강해지고 있다는 것입니다. 그러나 이 영역에는 상한선이 없을 수도 있습니다. 어느 정도 수준에 도달하면 측정하기 어려워질 수 있습니다.

이러한 깨달음의 성장은 숲에 불이 번지는 것과 같다고 합니다. 주관적인 느낌이 자연스럽게 고요해지고, 수행자는 원시적인 지혜를 경험합니다. 대상이 나타나면, 그것은 자신의 공(emptiness)과 마찬가지로 공으로 인식됩니다. 공과 현상의 통일, 그리고 공 자체를 동시에 경험합니다. 따라서 모든 것이 "하나의 맛"입니다. 즉, 주체와 대상 모두 공입니다. "무지개와 결정 (by Namkai Norbu)."

이 문장은 이전부터 여러 번 읽었지만, 지금 알게 된 것은, 그렇게 복잡하게 생각할 필요가 없다는 것입니다. 분명히, 단어를 사용하여 그렇게 표현할 수도 있지만, 사물은 훨씬 더 간단합니다.

공(emptiness)과 현상(manifestation)은 동일합니다. 이는 영적인 관점에서 볼 때 자명합니다.

다시 말해, "아무것도 없는 공간도 신의 의식으로 가득 차 있고, 사물도 마찬가지로 신으로 가득 차 있다"라는 것을 다른 말로 표현하면 위와 같이 말할 수 있다는 의미입니다.

"주체의 감각은 자연스럽게 잠잠해진다"라는 것은 물리적인 감각에 대한 이야기처럼 보이지만, 물리적인 감각은 그대로 존재하므로, 이는 오히려 "물리적인 눈에 더하여, 영적인 눈 또는 감각으로 대상을 볼 수 있게 되고, 물리적인 눈으로 포착했던 주체라는 감각이 절대적인 것이 아니게 되며, 영적인 눈 또는 감각과 함께 복안적인 시점을 갖게 된다"는 의미입니다. "수행자는 원초적인 지혜를 경험한다"라는 말은 이러한 영적인 눈 또는 감각으로 보는 것을 의미합니다. 영적인 눈으로 보면 있는 그대로를 볼 수 있고, 결과적으로 지식을 얻을 수 있습니다.

"대상은 발생과 동시에, 그것이 자기 자신의 공허한 경지와 마찬가지로, 공이라는 것을 인식한다"라고 쓰여 있는 것은, 육체의 눈으로 지각이 발생하는 동시에 영적인 눈 또는 감각으로 그 대상을 봄으로써, 아무것도 없는 공간에도 사물에도 마찬가지로 가득 차 있는 신의 질, 그것은 공허라고도 할 수 있을 것입니다. 그 신의 질 또는 공허라고 부를 수 있는 것을 볼 수 있는 것입니다.

이를 바꿔 말하면 "공성과 현현의 통일의 경지"라고 할 수도 있으며, "그 경지 자체와 공성이 함께 존재한다"라는 것도 당연합니다. 왜냐하면 "그 경지"는 영적인 눈으로 보는 경지이고, 그것으로 보이는 것은 공성이므로, 함께 존재한다는 것은 당연합니다. 따라서 "모든 것이 동시에 경험된다"라는 것도 당연하며, "모든 것은 한 가지 맛이다"라는 것도, 영적인 눈으로 보면 신의 질이고 공성이라고 한다면, 그것은 그렇게 해석될 수도 있습니다. 당연히 한 가지 맛일 것입니다.

논리적으로 마지막에 "즉, 주체와 대상은 모두 공이다"라고 결론짓고 있지만, 논리적으로 설명하는 것이라면 마지막에 결론이 나올 것입니다. 하지만 경험 측면에서 보면, 그것은 "처음"의 인식이며, 영적인 눈 또는 감각으로 보면 "주체와 대상은 모두 신의 질이며, 공이라고도 할 수 있다"라고 이해하면, 그것은 결과라기보다는, 영적인 눈으로 보았을 때 알 수 있는 것이며, 논리적인 설명보다 먼저 나타나는 것입니다.

실천 전에 논리를 공부하기 위해 이렇게 결론적으로 설명하는 것도 좋겠지만, 경험의 관점에서 보면, 이것들은 직접적으로 인지되고 경험되는 것이므로, 원래 "결론"으로 설명할 필요가 없으며, 오히려 당연한 인지에 대한 이야기입니다.