مؤخرًا، أصبح من الأسهل أن تستمر حالة السامادي بعد التأمل (فيباسانا) لفترة أطول، ولم يعد الوعي يضعف بسهولة. يبدو أنني أستطيع الحفاظ على حالة تنشيط الطاقة بسهولة أكبر. لقد استمرت حالتي في التحسن بشكل ملحوظ. على الرغم من أنني كنت أصل إلى حالة مماثلة من الوعي بعد التأمل في الماضي، إلا أن مستوى الاستقرار يختلف.

يبدو أن مسارات الطاقة في منطقة الصدر والحلق قد اتسعت، مما يسهل تدفق الطاقة.

على الرغم من أن هذا التغيير ليس دراميًا للغاية، إلا أنه أشعر وكأنني صعدت درجة واحدة، أو خطوة صغيرة.

بمعنى آخر، حقيقة أنني لم أعد أفقد حالة السامادي بسهولة تعني أنه من الأسهل الحفاظ على حالة السامادي أثناء تناول الطعام أو المشي أو الاستماع والرؤية. على الرغم من أنني كنت قادرًا على الحفاظ عليها إلى حد ما في الماضي، إلا أن مستوى الاستقرار واليقظة يختلف. هذا يتعلق بالدرجة، لذا يمكن القول أن اليقظة قد زادت.

وفقًا لـ "زوك تشين"، هناك ثلاثة مستويات للسامادي: "تشيردول" (حيث تختفي الأفكار المشتتة عند الملاحظة)، و "شاردول" (حيث يتم التحرر في نفس اللحظة التي تنشأ فيها)، و "راندول" (حيث يتم التحرر بشكل طبيعي). حتى وقت قريب، كنت أعتقد أنني كنت في مرحلة "راندول" إلى حد ما، لكنها كانت ضعيفة.

وفقًا لنفس الكتاب، هذه هي المستويات الثلاثة للسامادي. ومع ذلك، من وجهة نظري الحالية، يبدو أنها تتداخل.

في البداية: تشيردول 1، شاردول 0، راندول 0.
بعد ذلك: تشيردول 2، شاردول 1، راندول 0.
بعد ذلك: تشيردول 3، شاردول 2، راندول 1 - هذا ما كنت فيه حتى وقت قريب.
بعد ذلك: تشيردول 3، شاردول 3، راندول 2 - ربما أنا في هذا المستوى الآن؟
بعد ذلك: تشيردول 3، شاردول 3، راندول 3.

يبدو أن هذه المستويات تزداد قوة تدريجيًا.

على الرغم من أنني لا أشعر أنني وصلت إلى الكمال في "راندول"، إلا أنني أشعر أنها تزداد قوة تدريجيًا. ومع ذلك، قد لا يكون هناك حد أقصى لهذه الأمور. بمجرد الوصول إلى مستوى معين، قد يكون من المستحيل قياسه.

يُقال إن تطور هذا الرؤية يشبه انتشار الحريق في الغابة. يهدأ إدراك الذات بشكل طبيعي، ويختبر المتمرن الحكمة البدائية. عندما يظهر أي شيء، يتم إدراكه على الفور على أنه فارغ، تمامًا مثل حالة الفراغ الخاصة به. يتم تجربة حالة الوحدة بين الفراغ والظهور، وكذلك حالة الفراغ نفسها، وكلها في نفس الوقت. لذلك، كل شيء هو "واحد"، أي أن الذات والموضوع كلاهما فارغان. "قوس قزح والبلور" (بقلم نامكاي نورب).

هذه المقالة، كنت أقرأها مرارًا وتكرارًا منذ فترة، ولكن ما أفهمه الآن هو أنه ليس من الضروري التفكير فيها بهذه التعقيد. بالتأكيد، يمكن التعبير عن ذلك باستخدام الكلمات بهذه الطريقة، ولكن الأمور أبسط من ذلك بكثير.

الفراغ والظهور هما نفس الشيء، وهذا أمر بديهي من وجهة نظر الروحانية.

بالقول، يمكن التعبير عن فكرة أن "حتى الفراغ مملوء بوعي الله، والأشياء أيضاً مملوءة بالله" بطرق مختلفة، كما هو موضح أعلاه.

عبارة "إن إحساس الذات يهدأ بشكل طبيعي" تبدو وكأنها تشير إلى الأحاسيس الجسدية، ولكن الأحاسيس الجسدية موجودة كما هي، لذلك من الأفضل القول أن "بالإضافة إلى العين الجسدية، يمكن للمرء أن يرى الهدف أو يشعر به من خلال عين أو إحساس روحي، وأن إحساس الذات الذي كان يُفهم من خلال العين الجسدية لم يعد مطلقًا، بل يصبح منظورًا متعدد الأبعاد من خلال الجمع بين العين الروحية أو الإحساس. كلمة "الممارس يختبر الحكمة الأولية" تشير إلى رؤية هذا الجانب الروحي. من خلال الرؤية بالعين الروحية، يمكن للمرء أن يرى الأمور كما هي، وبالتالي يكتسب المعرفة.

الجملة "عندما يظهر الهدف، يدرك أنه، مثل حالة الفراغ الخاصة به، هو فراغ" تعني أنه عند حدوث الإدراك من خلال العين الجسدية، يتم رؤية الهدف أيضًا من خلال العين أو الإحساس الروحي، وبالتالي يمكن للمرء أن يرى صفة الله التي تملأ الفراغ والأشياء على حد سواء، والتي يمكن أن توصف بأنها فراغ.

يمكن إعادة صياغة ذلك على أنه "حالة من الوحدة بين الفراغ والظهور"، ومن الواضح أن "هذه الحالة نفسها والفراغ موجودان معًا". وذلك لأن "هذه الحالة" هي حالة الرؤية الروحية، وما يظهر فيها هو الفراغ، وبالتالي فمن الواضح أنهما موجودان معًا. لذلك، من الواضح أيضًا أن "كل شيء يتم تجربته في وقت واحد"، وأن "كل شيء هو واحد"، وهذا ممكن أيضًا لأن كل شيء يظهر كصفة الله والفراغ من خلال العين الروحية، وبالتالي فهو واحد.

في الختام، يتم تقديم "وبالتالي، كل من الذات والهدف هما فراغ" كاستنتاج، ولكن إذا كان الهدف هو شرح ذلك من خلال المنطق، فإن الاستنتاج يأتي في النهاية. ومع ذلك، من وجهة نظر التجربة، هذا هو "الإدراك الأولي"، وعندما يُرى من خلال العين أو الإحساس الروحي، فإن "الذات والهدف كلاهما صفة الله، والتي يمكن أن توصف بأنها فراغ"، وهذا ليس نتيجة، بل هو شيء يمكن فهمه عند الرؤية بالعين الروحية، وهو ما يأتي قبل المنطق.

عند دراسة النظرية قبل الممارسة، قد يكون من الجيد شرح ذلك كاستنتاج، ولكن من وجهة نظر التجربة، هذه الأشياء يتم إدراكها وتجربتها بشكل مباشر، لذلك لا توجد حاجة لشرحها كـ "استنتاج"، بل هي بالأحرى مسألة إدراك بديهي.