人类的活动和世界的和平是由人类的努力创造的。它们不会自动发生。
就像绳文时代的说法一样，“什么也不做就能得到”是虚幻的。
- ・那是变形后的“愿望”。
・绳文时代并非是神圣的和谐，而是人类想要排除神灵，按照自己的意愿行事，欲望得以直接实现的世界。
・在某种意义上，那是力量逻辑的世界。
・绳文时代是一个，相对于绝对强者，大多数人是平等的社会。
・为了缓解艰苦的狩猎生活，统治者想出了“即使什么都不做也能得到”的虚构，这与实际情况完全相反。
・曾经的统治阶级的人回忆起往事，倾向于怀念“即使什么都不做也能得到”的生活。
・所有人都“什么都不做也能生活”的现实永远不会到来。
・在由统治者主导的社会中，存在着一种同调压力，让人们相信“已经什么都不做也能得到”的虚构。
・由领袖带领，创造出顺从的“给予者”，并让其为统治者服务。
・这是一种扭曲的“吸引力法则”，通过他人的同意，在暗中进行剥削。
・在某种意义上，每个人都在扮演着一定的角色（这与现在没有区别）。
・过去由于人口少，少数人分散在各个社区，彼此之间没有接触，所以这是可能的，但现在人口增加，就不可能了。
・在人口少、自然环境丰富的时代，狩猎生活是可能的，但现在是不可能的。
・现在的狩猎生活，是将大多数普通人视为奴隶，由少数人进行剥削的模式。
・绳文时代经常被描述为和平的时代，但实际上，力量支配的起源就在绳文时代。
・贵族和奴隶社会的雏形就在绳文时代。
・那是没有精明算计，而是直接以力量进行支配的时代。
・试图用精明的逻辑来复活过去那种直接以力量进行支配的意图。
在灵性或邪教中，人们被宣传和误导，好像无需做什么就能实现，并且这种不作为被合理化。但实际上，如果没有人采取行动，任何事情都不会改变，世界将走向毁灭。需要采取行动。
这与那些不负责任的灵性人士所宣扬的“没有领导者，自由的社会”、“无需做什么”的观点完全相反。一些灵性人士嘲讽和戏弄社会，试图引导人们，却通过言论来阻碍其他人的行动，抑制他人的行动，并试图用巧妙的语言来抬高自己的地位。对于那些试图改变现实的人，他们可能会以一种居高临下的态度看待他们，并认为“即使不做这些，总有一天会实现理想的生活”。
最近流行的绳文思想，认为一切都是自然赋予的。但这种情况只可能发生在人口相对于自然资源较少的时候，或者在人口大幅减少，自然资源相对增加的时候。有些人可能会在肯定绳文思想的同时，并没有意识到自己间接地肯定了人口减少（即使在口头上或脑海中否定）。当人们通过想象和观念来梦想和追求一个“自然资源丰富，人口稀少，无需做什么就能得到一切”的社会时，由于地球的资源和土地是有限的，如果人口不减少，那么这个世界永远不会实现。有些人会忽略这一点，却梦想着一个永远不会实现的现实，认为“即使人口增加，自然也能提供一切”，这是目前一些灵性人士所呈现的理想化的现状。然而，他们一方面口头上宣扬生命的价值，另一方面又不愿意亲自动手。正是因为这种不切实际，依赖想象，只说漂亮话的灵性思想盛行，才导致这个世界无法改变。
或许，那些真正接受绳文教义的人，可能会为了实现这种理想，去夺取那些适合这种生活的地方（例如冲绳或南国）。在这种情况下，请想象一下，原本居住在那里的人们会面临怎样的命运。正如这种情况，如果每个人都提出不切实际的建议，让人们抱有幻想，并为了实现这些幻想而让某些人采取行动，这可能会再次预示着战乱。只有一部分人才能独占到天堂般的生活。与其这样，不如创造一个让每个人都能过上相对幸福的生活的世界，这才是更好的选择。这并不是像绳文思想那样，可以随意生活，而是通过智慧，由人类创造出来的。
为了改变这个世界，需要实质性的改变。
这个世界应该朝着一个秩序井然、等级分明、和谐共存的方向发展，而不是像一些人宣扬的“个人自由”的生活方式。
有时，那些宣扬精神主义或自由的人，会把人们引向错误的道路。即使是所谓的“绳文时代”，也并非绝对的自由。首先，它绝对依赖于气候和自然等外部因素，从而失去了自由。要过“绳文时代”的生活，需要有丰富的自然资源、温暖的气候以及少的人口。但这是显而易见的不可能。人口会持续增加，自然会逐渐减少。温暖的气候也是有限的。就像冲绳或南国的人所说的那样，这种生活方式在其他地区是无法实现的。即使自己身处温暖的地方，却轻率地告诉其他人也应该这样做，这本身就是一种不负责任的行为。在现代社会，以“绳文时代”的方式过着无忧无虑的生活是不可能的，正是这种不可能的追求，才导致了那些主张。宣扬不可能的事情，在某种程度上，会给人带来幻灭感，这似乎是一种罪恶。与其这样，不如让人们认识到现实，通过建立秩序和等级，才能更好地改善这个世界，这才是真正需要做的事情。
另外，虽然人们常误解“绳文时代”没有领导者，但我觉得更准确的说法是，某种程度上，存在着没有人敢违抗的领导者。在马基雅维利的著作中提到了“反对第二号人物”的观点，我认为“绳文时代”正是如此，只有第一号人物，而其他所有人都平等，因此，在第一号人物的领导下，社会几乎是平等的。那么，与弥生时代及以后，绝对的权力集中在第一号人物身上时有什么不同呢？那就是势力范围的不同。弥生时代及以后，统治范围扩大，权力确实变得更大，但其基本结构与“绳文时代”并没有改变。只是，“绳文时代”没有第二号人物，而弥生时代却充斥着第二号人物，因此才发生了争端。不认识到这一点，却散布着“‘绳文时代’没有领导者”的谎言，这正是常见的“只看到自己想看到的东西”的情况。
绳文时代即使有领导者，弥生时代也有。那么，弥生时代之后为什么会发生争端呢？ 最终，存在着一种为了建立秩序的力量（1控制2-5），同时也存在着一种试图用欲望来支配他人的力量（5控制1-4），秩序和欲望之间达到了某种平衡。
如果秩序的层级是从上（1）到下（2-5），那么这可以被认为是正确的统治。另一方面，如果下层（5）支配上层（1-4），那么这可以被认为是错误的统治。 这也可以说是善的统治和恶的统治，这种错误的秩序需要被纠正。
因此，当统治者堕落时，为了恢复秩序而发生的争端就出现了。 这也可以被认为是正义的战斗。
但是，有些人会以支配他人的名义，提出这种借口或大义，实际上，在地球上，几乎每个人都处于相似的层级，所以国家或组织以此为借口来支配他人是不合适的。 也许日本人稍微好一点，但其他国家不太可能接受，所以最好认为地球上的人都处于相似的水平。 那么，试图用这种借口来为支配辩护的力量，往往带有某种欺骗性。 尽管如此，适当的领导者是存在的。 不是那些聪明或提出大义名分的人，而是真正存在秩序的层级。
过去也曾发生过，由于下层（5）的压力，上层（1）的阶层屈服并让出了权力。 但这是在传播错误的秩序（5），不应该发生。 这是一个需要反思的教训。 在某些时代，错误地宣称“力量就是正义”。 并且，可以看到当时弱势的统治者（1）的痛苦。
事情其实很简单。 只要是懂得道理的统治者（1）来统治，就足够了。 如果是懂得道理的人来统治，那么不懂道理的人（5）也会在一定程度上接受。 对于不懂道理的人，就需要用力量来劝说，因此也需要一定的力量来抵御。 但基本上，懂得道理的人来治理国家是最好的。
如果能够实现这一点，并不一定需要民主制度，但就目前而言，在一定范围内，民主制度被认为是好的制度。
独裁者的一族持续掌握权力，相比之下，能够提出更美好秩序的民主制度，在某种程度上，从长远来看，可能更优越。初代独裁者往往是优秀的，但历代的一族不一定都是优秀的。相比之下，民主制度可以选择来自大众中的优秀人才。民主制度虽然不完美，但通过选举，人们需要对未来做出选择，承担责任，这增加了选择到各种意义上优秀人才的可能性。这方面，选择很多，对这个世界的运作方式，不必过于固守成见，最终重要的是，它是否被道德和伦理所规范。独裁者的善政也可以，当然，民主制度下的善政也是好的。
在民主制度下，存在选出口才好、狡猾的人的风险，为了防止权力被滥用，正如我之前写过的，重要的是要遵守“实现通过政策和纲领宣言的内容（不随意做其他事情）”的基本原则。现在的政治也重视“语言”，但其基本形式仍然是信任“人”的民主政治。需要将其转向更加重视“语言”的方向。
正如圣经所说，“起初是光，或者，是语言”，这是所有事物的开端。在政治上，“首先说出的语言”，即候选人提出的政策和纲领，就是那“光”（语言）。今后，需要忠实于这些。语言蕴含着非常大的意义和力量。
因此，作为基本的模式，需要一种支配结构，由了解道德的人站上。并且，将语言视为“最初的光”，并忠实于最初的语言。
如果形成这样的社会，世界将会和平，冲突将会消失。
绳文的本质是“现状”，而不是等级结构。
但是，有些人只强调绳文所说的“自由生活”，并强调“像绳文那样，仅仅接受给予的东西，自由生活”。确实，在绳文时代，在温暖的气候和人类对自然影响较小的情况下，这可能是可行的。但是，在现代，这显然是不可能的。
绳文的要点：
A. 现状：这是应该学习的（但因人而异）。
B. 接受自然给予的一切，并以此为生：这在现代是有限制的。如果追求这一点，就会导致贵族和奴隶的社会，以及为了争夺好土地而进行的斗争，以及为正当化奴役他人的行为。因此，即使在现代，很多人仍然将这一点视为重要，尽管它在现代是无法实现的。
我认为，当我们谈论绳文时，对于以上两点，存在不同的观点组合：
- 仅A
- 仅B
- A和B都包含
似乎“仅A”的观点较少。但我认为，绳文可以学习的点在于“A”的观点。我认为，让每个人都实现“B”在现代是不可能的。
在现代，完全依靠自然给予的一切来生存是不可能的。因此，如果想将绳文复活，并使其成为现实，就意味着必须存在一种结构，即有那些什么都不做就能得到一切的“贵族”，以及支撑他们的广大“奴隶”。实际上，有些声称像绳文一样，一切都会被给予的邪教组织，会嘲笑普通人是“下界的人们”或“（充满活力）的奴隶”，并将自己视为“贵族”，以此来抬高自己。这些邪教组织在“A”的“现状”方面，往往呈现出华丽而程式化的景象，虽然外表看起来像绳文，但却只截取了绳文的“B”部分来宣传。我认为，这种贵族和奴隶的结构，就是现代“B”式的绳文的最终结果。如果这种结构是“B”式的绳文，那么，即使人们梦想着，也无法让每个人都过上富足和幸福的生活。因为，如果每个人都只是被给予，那么，究竟是谁会给予他们呢？如果不是互相给予和支持，而是单方面地接受，那么，声称“什么都不做就能得到”的绳文思想，实际上就是一种贵族和奴隶的社会，但人们却忽视了这种结构，只看到了它有利的一面，或者，就像上面所说的那样，他们通过嘲笑他人来抬高自己的地位，以此来获得快乐。他们是多么无聊的人啊。有很多人，他们忽视了结构，只是在说漂亮的话。
即使是植物，虽然有些可以无人照管自行生长，但大多数都需要精心照料。而谁来照料呢？土地也必不可少。如果我们仅仅依靠放任不管就能让粮食生长，显然并非人人都能负担得起如此广袤的土地。如果我们像绳文时代那样放任不管，单位面积的产量将低于现代，这意味着需要大片土地才能确保足够的收成。B类论点存在缺陷，但人们往往只看到自己想看到的。只有A类论点的某些方面才是可行的。显然，为了有效利用有限的土地并种植作物，某种形式的管理是必要的，而不是依赖B类论点的自由。然而，那些鼓吹B类论点的人却忽视了这一点。在极端情况下，他们甚至可能认为：“没关系，因为奴隶会做。”然后他们对奴隶说：“你们为什么不做（像我一样）？”这里存在着人与人之间的隔阂。
如果无人察觉这种社会结构，而有人渴望不劳而获，周围的人也接受这种想法，那么贵族与奴隶的社会结构就会像过去一样得以实现并维持下去。这将导致只有极少数人无需劳动，就像绳文时代的统治阶级一样。本质上，这将是对由大多数普通民众劳动支撑的贵族生活方式的重现。虽然绳文时代或许并不特别奢靡或贵族化，但统治阶级的结构将以现代贵族的形式重现。许多普通民众对此浑然不觉，天真地认为自己有朝一日也能获得这种地位，并接受这样的政策。一旦社会达成共识，贵族与奴隶的社会结构就会固化下来。在这种情况下，普通民众将被迫成为奉献者，当他们面对“不劳而获”的社会现实时，会感到绝望。他们渴望已久的、被许诺的“不劳而获”的社会将不复存在。一个只有少数人可以不劳而获的社会将会出现，许多人会感到被背叛，最终发现那道不知何故形成的绝对屏障，并绝望地意识到自己犯下了一个无法弥补的错误。然而，最终，人们会放弃并感到绝望，与此同时，普通民众的绝望将被掩盖和忽视，最终，他们将不再质疑贵族和奴隶的等级制度。这就是人们在不加思考的情况下轻易接受现实的后果。因此，至关重要的是，不要轻易相信那些听起来悦耳动听的故事。
曾经，就像共荣圈的时代一样，当人们在欺骗中奴役他人，却又将其视为好事时，神不会允许那个社会继续存在。那时，世界要么毁灭，要么会倒退时间重新开始。曾经发生的、像被废弃的时间线那样的惨剧会重演。神不会容忍那种欺骗的社会。如果放任不管，问题会蔓延，给后代留下遗憾。因此，需要重置世界，重新开始。神曾经多次做出这样的判断。当社会中奴隶阶层被固定化时，那个社会的存续就会被禁止。
从某种意义上说，在绳文时代，虽然每个人都认为自己是自由的，但实际上他们是被奴役的，他们的生活方式几乎是固定的，在那里没有真正的自由。但是，不知为何，谈论绳文时代的人们总是谈论自由。虽然在个体的生活方式中没有自由，但确实存在一种“存在状态”的自由，但即使是这种自由，也被绳文人的生活方式所限制。这就是绳文的本质是A型的体现。在这种情况下，社会上本没有必要制造贵族和奴隶阶层，但不知为何，谈论绳文时代的人们，总是明确或隐晦地谈论着“被给予而生存”的B型，而不是原本的“存在状态”。如果不意识到这种结构，当我们谈论绳文时代时，它可能指的是绝对的等级社会。我们可能只是用“绳文”这个词来掩盖它。
请思考一下。在绳文时代狩猎，实际上就是像现代的猎人一样。这肯定是一项繁重的体力劳动。没有现代的枪支，用弓箭猎杀动物是非常困难的。如果看看明治时代之前的爱奴人，他们无疑是经过严格训练的猎人。但是，为什么谈论绳文时代时，总是说“什么都不做，而是被自然给予”，而那些喜欢精神主义的人，往往会毫不犹豫地相信呢？在繁重的劳动中，如果狩猎没有捕到猎物，就什么也吃不了，那肯定是非常艰难的。有些年份丰收，有些年份歉收。但是，为什么仍然有一部分人相信“在绳文时代，即使什么都不做，自然也会给予”这种虚构呢？
实际上，最先提出这种想法的人，往往是生活在绳文时代的领导者，他们自己并不参与狩猎，而是作为绳文时期的“村长”，过着字面意义上的“什么都不做”的生活，这样的这些人，确实可能会怀念“可以无所事事的生活的绳文时代”。当然，支撑这种生活的是大量的普通民众，是村长们可以无所事事的生活所支撑的。偶尔听听这样的回忆可能会觉得不错，但并不是所有人都能够过上这样的生活。
如果将其应用到现代，那就是贵族和奴隶的关系。现在，有一定数量的人试图以绳文为幌子，复活这种等级结构。当事人可能意识到这种结构，也可能没有意识到，有时可能只是因为头脑简单，并没有恶意，但能够让某些人无所事事，支撑的还是普通民众或者奴隶。最初，他们可能只是为了让自己重新成为国王或村长而这样说的。随着“绳文”这一说法的传播，情况变得越来越令人费解。如果追溯其根源，就会发现，它与村长和其他普通人，也就是统治阶层和普通民众，在现代社会中并没有什么不同。只是规模上，与弥生时代及其之后相比，绳文时代只是单纯的规模小，权力也小，但结构本身并没有太大区别。在绳文时代，由于规模较小，关系比较密切，拥有类似于情感和家族的感觉，但在弥生时代之后，随着规模的扩大，关系就会变得疏远。因此，绳文时代的结构可以被认为是后来出现贵族和奴隶结构的雏形，但另一方面，它也可以是家族式国家的雏形。无论哪种情况，都存在等级，并非绳文人所宣称的“平等社会”。这里的“平等”仅仅是指普通民众的平等，存在等级结构。一些谈论绳文的人，对这种结构缺乏了解，会说所有人都平等，但实际上，存在等级。另一方面，绳文时代确实有一些可以作为家族式社会提示的地方，但从结构上来说，它是等级化的，存在统治阶层。
如果村长是具有伦理观、智慧和道德的人，那么这种结构就会被肯定。另一方面，如果只是依靠武力来压迫，那就是一种支配，会产生不和谐。我认为这两种情况都存在于绳文时代。前者是正确的统治方式，后者是错误的，会产生贵族和奴隶。除非建立在三个基本原则之上的结构，由了解常识和道理的人来引导，否则，无论人们如何口头上谈论绳文，这种结构最终都会沦为贵族和奴隶的结构。这一点需要注意。
绳文人所说的平等，是指平民的平等，目标是建立一个统治者阶层可以轻松享受生活，无需努力的社会，这种情况并非个例。
话说回来，在我（无论是我本人还是其他人）对绳文时代进行精神层面的探讨之前，我本身就拥有绳文时代的原始记忆，虽然时常会想起。接下来，我想试着追溯一下这些记忆。
在我看来，绳文人非常贪婪。虽然当时女性在一定程度上是友善的，但她们也很贪婪。男性则粗鲁，为了获得物质和女性，他们会使用暴力和压力对待他人。那个时代，即使有人谈论伦理和哲学，但几乎99%的人对这些都不感兴趣，只对维持日常生活的必需品感兴趣。女性会被“会战斗的男性”吸引，而对“不会战斗的男性”则感到愤怒或轻蔑。因此，男性直接行使力量，女性则通过让男性争斗来获取利益，也可以说女性间接地行使力量，我认为绳文时代实际上是女性也肯定力量的时代。这并不一定是坏事，但绳文时代是一个以力量为支配的时代。男性和女性都是一个贪婪的时代。
在我看来，绳文时代那种贪婪的状态，在现代社会仍然存在，大约在5%到10%的人群中。而且，虽然程度不如当时，但这种基本的状态在现代社会与绳文时代并没有太大的差异，与那些将绳文时代作为精神话题进行探讨的人所描述的现代社会似乎并没有那么大的不同。
很久以前，似乎神明为了教化当时的人们，派遣了分灵（男性）来到那个原始的绳文时代。然而，在绳文社会的简单结构中，精神层面的讨论无法被理解。男性会因为分灵的“强硬”而感到压力，即使是精神层面的讨论，也会被轻视，认为“这种事情对生活有什么用？”。至于女性，虽然一开始对这个柔和的分灵感兴趣，但很快就会出现强大的男性，他们会威胁分灵，试图夺取女性，结果这些女性会转而倒向那些强大的男性。男性追求力量，只关注眼前的利益，女性则会被强者所吸引。这就是绳文时代的样子。
或许正是因为这些原因，神明一度放弃了对绳文世界的关注。“在这个原始、贪婪、以力量为一切的世界，即使是谈论伦理也是毫无意义的”，于是，神明等待着，直到文明发展到一定程度。或者说，神明可以跨越时空，实际上并没有等待，而是直接进入了未来的时代。因此，从神明的角度来看，绳文时代是被抛弃的，是一个由像野兽一样的人类所支配的时代。
此外，可能还有其他自称是神的存在，但至少我所知的神并没有。当然，超越时空的普遍神始终存在，天使也能够超越时空，所以可以认为当时也有，但似乎在绳文时代（以及石器时代），神并没有积极地参与其中。
对于绳文时代（的）某种神明的理解和参与，大概就是这样。
因此，可以说在绳文时代相当长的一段时间里，并没有神的接触。所以，怀念绳文时代，可能意味着人们希望在没有受到神干预的情况下，自由自在地按照自己的欲望生活，并且怀念曾经能够实现这种状态的时代。
“啊，绳文时代没有那些喋喋不休的神，我们能够自由地生活。我想要回到那个时代。”
有时，当我看到赞美绳文时代的人时，他们听起来就像是这样说的。
可以说，神与人类的对立，以及人类希望自由自在生活的愿望，构成了对“绳文”这种“自由社会”的渴望。虽然“灵性”这个词可能会让人联想到一切都与神的意愿有关，但在这里，“绳文”更多的是人类的意愿，而那是一种欲望。
绳文时代更像是一个人类的欲望被直接表达的世界，而不是一个和平的世界。当时的日本人，就像野兽一样，他们的欲望被直接实现，就像现代的熊既粗犷又强大，而且充满力量和美丽一样，绳文时代的日本人也对欲望坦诚，粗犷、强大、美丽。看到熊，总会觉得它和绳文时代有些相似。当然，绳文时代的人类会说话，所以更加人性化，但在粗犷、力量以及对欲望的坦诚，这些方面都与熊有共通之处。
因此，虽然程度不同，但从欲望的角度来看，现代社会和绳文时代的基本情况可能并没有那么大的差异。在现代社会，虽然有教育，并且对文化的理解也在不断扩大，但仍有一些人缺乏教养，只对眼前的事物感兴趣，而且就像真正的绳文时代一样，也有一些野蛮、低俗、贪婪的人。在某些方面，现代社会可能比绳文时代更加狡猾和肮脏，也许有些人应该向绳文时代学习。而且，男性和女性喜欢强者这种基本的状态，从绳文时代一直延续到现在，并没有改变。那么，这又算是什么“我们应该努力的目标社会”呢？ 实际上，看到如此之多的人赞美绳文时代，这实在令人感到非常奇怪。
因此，最近，一些人轻率地使用了“复兴绳文”或“没有争端的绳文时代”等词语，出现在一些灵修书籍中，我感到非常困惑。这与实际情况存在很大偏差。如果“绳文”这个词仅仅被用作一种营销手段，吸引人们的注意力，而使用者并不了解其真实含义，那么或许不会造成太大的危害。但是，如果有人将其描述成好像真的是那样的情况，那就让人感到非常困惑。
如果绳文是一种以权力为支配的系统，那么“绳文”就意味着，为了让一部分人从中获利，他们会利用这种系统，迫使大多数人“保持平民的平等”。
在这种情况下，这就像是有人在说：“我打算在绳文时代什么都不做，你们这些平民就来支持我的生活吧。” 这种说法往往来自那些身居“村长”周围的人。村长的漂亮妻子，或者那些围绕在他身边的、即使什么都不做也能过得快乐的人，他们似乎在试图重现那个轻松的时代和地位。当他们利用“绳文”来贬低他人时，他们的虚拟立场往往是村里的普通大众，他们将他人视为支撑自己特权阶级的存在。 这种印象有时会浮现，当我们谈论“绳文”时，它有时包含着一种回归特权阶级的欲望。 在谈论“绳文”的人的思想中，有时会显露出这种支配欲。
这也可以说是扭曲的“吸引力法则”。 当人们希望过上无需工作的生活时，他们会试图吸引实现这一目标所需的事物和人。 然后，为了支持这种生活，“奉献者”或“劳动者”就会出现，如果愿望强烈，这种情况实际上可能会发生。 此时，被吸引的一方往往是意识不明、没有觉醒的人。 这就像是被操纵一样，类似于催眠。 这样，就会出现一种局面，即有“奉献者”在梦幻般的状态中为少数人提供服务，而这些少数人则从中受益。
乍一看，这似乎是幸福的，但实际上，这是一种贵族和奴隶的生活。
或者说，那些“奉献”的奴隶往往缺乏灵魂，就像机器一样被操纵，只是机械地行动。 奴隶就是这样一种存在。
我想质疑的是，“在这种生活方式中，您（贵族）真的幸福吗？” 也许您只是充满了支配欲，只是用“贵族”或“皇室”等外衣来掩盖它。 也许对于那些有强烈支配欲的人来说，即使这样也能感到幸福。
当人们成长时，他们不仅会考虑自己的幸福，还会将周围人的幸福感作为衡量自己幸福的标准。 如果周围的人都是奴隶，他们顺从，并且没有任何不便，我想问，这真的是一种幸福的生活吗？
如果他们认为这是幸福，那么这可能只是用“贵族”或“皇室”的外表来掩盖奴役和征服他人的行为。
为了实现一个没有支配的社会，我们需要揭露和纠正这种欺骗性的想法和愿望。
然而，这些话语可能无法传达给很多人，因为人们通常会坦率地表达自己的愿望。 因此，即使我说这些，也可能只有少数人会觉得“你在说什么”，甚至会被无视，或者被那些指出问题的人嘲笑。 例如，他们可能会嘲笑贫富差距，或者以一种居高临下的方式来抬高自己的地位。 他们可能会沉浸在找到可以鄙视的对象，而忽略了这种结构。 那些人可能只是在自以为是地认为，“像绳文时代一样，可以无所事事地生活”。 他们只看到自己想看的东西，只听自己想听的东西，并且会嘲笑那些试图指出问题的人，说“这与我无关”，或者傲慢地认为“普通人无法理解我的想法”，从而将他们拒之门外。 他们不会改变自己的观点，也不会听取他人的意见。 他们可能会在言语上谈论“自由”，但实际上却剥夺他人的自由，只让自己享受自由，并且当有人质疑时，他们会再次用“所有人的自由”来掩盖自己的真实想法，欺骗他人，以维护自己作为享受者地位，并进行居高临下的行为。 无法沟通。 加上他们天生就盲目相信自己的观点是完全正确的，这种盲信会以“绳文”为大义名分而扩大，并导致妄想。 在这种傲慢的状态下，当他们的欲望得不到满足时，他们会封闭自己，对不方便的情况视而不见。 如果欲望得不到满足，他们就会变得越来越烦躁，变得歇斯底里。 当周围的人试图关心他们，并帮助他们实现愿望时，他们可能会暂时感到快乐，但当这些愿望得到满足时，他们就会产生新的愿望，如果下一个愿望得不到满足，他们就会再次感到烦躁，如果无法实现，他们就会“无视”。 偶尔，他们可能会偶然获得一个可以“持续获得”的地位，而他们会永远不会放弃它。 他们会努力与周围的人保持良好关系，以维持“只接受，不付出”的千金小姐或贵族地位。 而支撑这一切的，是普通民众，但他们不会对“给予者”和“接受者”的结构提出质疑。 如果得不到想要的东西，他们就会变得不高兴，会无视，然后，当他们获得想要的东西时，他们就会享受短暂的幸福。 如果这种欲望及其实现的过程是“绳文”信仰者们走向错误终点的过程，那么它的哪个方面是理想的社会呢？ 它可能与现在的社会并没有什么不同。 甚至可能因为他们头脑简单，情况会比现在更糟糕。
一旦，一旦固定了作为享受者的立场，就不会放弃，而是会永久地将那些被利用的人置于那种地位，并试图维持一种“像绳文时代一样，（只有我们）什么都不做，却被给予一切”的状态。这就是现在那些带着轻蔑的笑容，以“绳文”为名进行炫耀的人们内心的愿望，以及他们对其他人的看法。这并不是一种令人愉快的感觉。那些宣扬“像绳文时代一样自由，什么都不做，却被给予一切的社会”这种含糊不清的言论，其背后隐藏的动机，很可能就是上述的想法。虽然他们不会公开表达，但这种情况时常会发生。
不过，我认为80%的人只是单纯地无知地信仰绳文时代，而剩下的20%可能是那些隐藏着两面性或真实想法的人，或者他们可能只是没有意识到现实，只是无知。因此，指出这些问题可能会引起那些无知的人的反感，感觉就像是在做一件无用的事情。但是，既然“绳文”的本质就是如此，而且总有人需要指出这一点，所以还是不得不说。
此外，说到绳文时代，人们经常会提到和平。
确实，绳文时代的社会规模最多就是村落，很难形成强大的势力。因此，从表面上看，似乎没有统治，因此是和平的。但是，正如上面所说，人们是贪婪的，而且很有力量。如果用比喻来说，就像是昭和时代那些贪婪、凶狠的人，但他们的贪婪和凶狠程度又增加了三倍到十倍。他们总是用武力来获取想要的东西，为了达到目的，他们会恐吓、施压，甚至会使用暴力来让对方屈服，以明确上下关系。因此，村落内部也存在着权力关系，有力量的男性会通过这种方式与女性结合，结婚。
正是这样贪婪的人们所建立的社会，才发展成为了弥生时代和现代社会。因此，虽然绳文时代的人口较少，没有发生大规模的战争，但也不能说绳文时代的村落是和平的时代。这只是统治阶层的一种想法而已。对于普通民众来说，他们可能并没有像现在这样感到满意，他们仍然需要工作。实际上，绳文时代是权力支配的开端。
这样，被支配者在某种程度上能够接受并为支配者服务，这种景象似乎与现代并没有太大的不同。因此，如果说这是以权力为基础的支配的起源，那么它与现代并没有那么大的区别。简单来说，只是没有发生大规模的战争，但实际情况并没有太大变化。
因此，如果说以权力为基础的支配的起源就存在于那里，那么这与那些“和平且没有争端的绳文时代”的灵性人士所说的情况相差甚远。在灵性领域，绳文时代被描绘成与现代截然不同的、与现代存在“差距”和“断绝”的理想社会，但实际上，现代社会的（争端）起源可能就存在于绳文时代。
战争并非仅仅是政治家和资本家的阴谋，其根本原因是国民之间的反感情绪不断高涨，以至于国家无法压制这种情绪，最终导致战争。虽然可能会有人煽动战争，但其根本原因是个人之间的感情纠葛和反感情绪导致了战争。因此，从这种意义上来说，如果说绳文时代的人们之间存在争端情绪，那么可以说战争的种子已经在绳文时代被播下了。这是一个不容否认的事实。如果忽略这一点，仍然轻率地说“绳文时代是和平的时代”，不仅与现实脱节，还可能造成误导，甚至可能被认为是自我保护，是自我意识在肯定自身的状态。有些人可能为了掩盖以权力为基础的支配的真实情况，而用绳文时代来编造不真实的现实。
因此，当谈论绳文时代时，往往会变得非常模糊。当个人的想象和自我保护的情境与其他人的共通点存在时，这种说法会引起共鸣，但大多数情况下，绳文这个词并没有包含其本质。
不过，即使实际情况是这样，也有一点是可以说的，那就是绳文时代似乎并没有像其他时代那样，直接通过制度将他人奴役。基本上是自己能做的事情自己去做，并且对他人采取强硬的态度。因此，如果从这个方面来看，确实可以说绳文时代没有奴隶，而且可以说，虽然有苦也有乐，但大家是平等的，村里的长者会参与共同的工作。因此，虽然在奴隶的意义上可能不存在，但绝对不是一个可以什么都不做就生活下去的时代。虽然大多数普通人不是奴隶，但也没有人可以什么都不做就得到东西，每个人都有自己的角色，村长是负责指示的人。
仅仅是看待事物的方式不同，可以说结构是按照“角色”划分的。这部分的哪一点是“即使什么都不做也能得到”的绳文时代的社会呢？仅仅是，村里的所有人共同分担着非常繁重的工作吗？即使是水，去取水也很辛苦，可能有雨天，也可能有干旱。既然大家都非常辛苦，那么可能存在一种说法，即“即使什么都不做也能得到”这种虚构的说法，是村里的人们需要相信的。相反，我认为这种说法更接近真相。正因为非常辛苦，所以绳文人需要相信“即使什么都不做也能得到”这种虚构的说法。
我认为，村长的生活在丰收的时候，即使什么都不做也能过得去。村长被赋予了维持集体生存的责任，似乎也需要做出一定的考虑。因此，可以说绳文时代是一个相当艰苦的时代。另一方面，在现代，当我们谈论绳文时代时，往往只关注那些我们想看到的部分，而忽略了艰苦的部分。
在任何时代，领导者和统治者都会使用言论来分散和转移民众的不满，或者转移他们的注意力。在这里，关于绳文时代，假设使用这种语言是为了让人们接受重体力劳动，并转移他们的注意力，这种假设具有一定的真实性。
有时，我们会听到“绳文时代是温暖的，森林很茂盛”这样的说法，但实际上，即使存在一些这样的情况，我认为那也不是一个主要的话题。更重要的是，人口的增加导致了分配的减少。
此外，当谈论绳文时代或某种意识形态时，很多时候，那些实际上在这样的社会中生活过的灵魂，会因为自己的经历而说话。他们会讲述回忆，讲述美好的方面。但是，那只是在那个环境中可能的事情，而现代社会中，其中很多都无法实现。然而，他们却在现代社会中，将不可能的事情描绘成可能。这是不负责任的行为。有时，这种说法会充满自信，甚至带有贬低他人的语气。这有很多原因，但通常是因为他们无知，无法适应现代社会，因此为了满足自尊心而贬低他人。与这样的人认真交往，现实不会改变。他们只会成为某些人利用的工具。他们怀着梦想，但那个梦想中的社会永远不会到来。因为像绳文时代那样，自然多、人少，并且“所有人都这样”的社会，至少在今生是无法实现的。当然，一部分人可以处于这样的情况，如果他们只关注自己的事情，那就随他们。听者往往梦想着“许多人，所有人都能够过上这样的生活”，而讲述者却不负责任地说“只有一部分人，那些想要这样的人才能这样做”。在这里存在一种认识上的差距。许多人认为“只要自己轻松就好”，最终会走向贵族和奴隶的社会。在那里，真的存在美好的未来吗？
“与工作，一切都会被给予”的贵族和奴隶社会，相比于人人应尽其责的社会，大多数人处于中等阶层，这样的情况难道不更幸福吗？ 那些宣扬“一切都会被给予的绳文”思想，虽然用看似与自然和谐统一的委婉表达，但实际上，不过是“金钱爸爸”所代表的、变了形式的“早期退休”愿望。 就像很多人参加赚钱的研讨会，结果只是白白付出了高额的研讨会费用，什么也没学到一样，也有很多人梦想着变成“绳文人”，停止工作，参加高额研讨会，听着精神导师说一些好听的话，让自己感觉很好，但最终，自己的日常生活还是和以前一样，只能在梦想和现实之间徘徊。 那些永远无法实现的梦想，绳文和精神导师们只是在从中获利，而支撑他们的众多粉丝，永远也无法过上轻松的生活。 这样的社会，一边是讲述梦想，另一边只有少数人获得利益，这会造成扭曲的局面。
在“什么都不做就会被给予”的口号下，那些赞同并参与其中的人，最终却发现自己被置于大量的劳动之中，而且，周围还会强迫他们“愉快地、开心地接受”这些劳动，如果不能做到，就会被视为“你没有理解”，从而被排斥、被轻视，甚至被当作“下级公民”来对待。 与此同时，一部分人会享受利益，形成字面意义上的“什么都不做就会被给予”的贵族阶层，为了让其他人继续作为“永久的劳动者”，他们会使用各种言论和无声的压力。 这就像是现代的NPO和NGO，或者环保活动家，虽然标榜着一些美好的口号，但实际上只是在进行“剥削”。 客观来说，他们只是在工作，但却在梦想着“什么都不做就能得到生活”，最终会感到幻灭。 那些参与环保活动或NPO/NGO的人，最终会看清现实，醒悟并离开，在“绳文”这里也会看到这样的情况。
无论哪个时代，都有煽动者、享受利益的人，以及被欺骗的人。 在“愉快地参加”的幌子下，人们会暂时“沉浸在梦想中”而从事劳动，最终会感到幻灭并离开。 这大概就是“绳文”的最终归宿。
与其这样，不如建立一个更健康的社会，在这个社会里，每个人都应该做自己应该做的事情，并为他人做出相应的贡献。在那里，不会出现“即使什么都不做也能得到东西”的情况，而是每个人都会通过完成自己应该做的事情，获得角色，并拥有生活的意义。
很多所谓的“轻松”的灵性观念，实际上只是“不劳而获”的愿望。可以说，这些观念缺乏灵性的本质。与那些谈论愿望和梦想的人交往，只会让自己被剥削，浪费时间和金钱。现在有很多以良好的宣传口号为幌子，举办高价研讨会的邪教和灵性领袖。他们可能依靠高价研讨会的学费来过上舒适的生活，但参加研讨会的人中的大多数并不会如此。如果这些讲师是故意利用这种情况，他们就是坏人；如果他们没有意识到，他们只是愚蠢的人。相信这些人所说的华丽的梦想，难道不是愚蠢之举吗？
此外，正如前面提到的，我们必须警惕那些以某种名义来控制他人的存在。
如果有人说某个组织是“家庭式的”，那么一定会有一些人会觉得“是这样吗”，并对此表示认同。但是，如果这种结构的本质实际上是暗地里预设了贵族和奴隶的等级制度，那么我们必须警惕那些试图利用这种狡猾的理由来控制他人并从中获利的人。如果说这些话的人真的是道德高尚，并且行为也符合，那么他们的言行就能一致；但如果他们只是说漂亮的话，却没有相应的行动，那么他们可能只是想让别人成为他们的奴隶，所以我们必须防止被欺骗。实际上，情况并不总是如此明显，正如“通往地狱的道路充满善意”所说，那些狡猾的人的手段非常巧妙，需要一定的阅历才能看穿。
在考虑到以上这些的基础上，如果能够建立一个真正让每个人自由选择的社会，那么世界将会迎来和平。这可能是一个比较平淡的故事。它需要智慧和头脑。
但是，在很多情况下，人们会轻易地被那些承诺快速赚钱或轻松获得的东西所吸引，而没有意识到，现在的许多灵性观念只是以不同的形式存在的信息产品或欺诈行为，从而浪费时间和金钱。
除此之外，还有真正的灵性。但是，现在有很多高价讲座，它们打着“真正的灵性”的旗号，只是教一些皮毛，而学生却很感激地参加，这些讲座都在以高价教授一些微不足道的东西。真正的、高层次的教诲是不能用金钱获得的，但人们却错误地认为，通过高价讲座可以获得“真正的教诲”。
最终，灵性的本质在于履行自身的角色，而角色就是工作。因此，努力工作是至关重要的，但很多灵性教导却并非如此。
如果你追求的是一种“不需要工作，可以轻松生活”的简单灵性，那么你很可能会被高价讲座榨干，最终一无所获，结束人生。或者，你可能会转变为一个举办讲座并从中获利的人。如果这是不正当的商业行为，就会出现退款或投诉，但灵性讲座有时效果不明显，但有些人会因为误解或确实感受到一些东西，然后与其他人的感想分享，从而让其他人信服，这就是其结构。因此，很少有人会投诉。正是因为这种结构，一些人通过灵性讲座牟利，不负责任地改变或引导他人，而那些真正相信的人就会上当受骗，这种情况现在非常普遍。
虽然其中也混杂着真正的灵性，但大多数情况下，优秀的灵性是与生俱来的，而且很少有人在出生后才觉醒。这是因为我认为灵性的成长需要经过几代人。
但是，有些人被一种“自由，不需要工作”的理念所引导，参加灵性讲座，并被“可以获得巨大成长”的宣传所吸引，最终并没有获得多大成长，反而成为了某种邪教团体的资金来源。而且，一旦没有钱，就会被邪教抛弃。这种冷酷无情的状态，正如谚语所说，“钱断了，缘就断了”，确实存在一些这样的邪教。这是灵性的陷阱。
这并不是在谈论灵性的陷阱，而是说，如果有一个健全的社会，人们努力工作，履行角色，并以层次结构存在，那么人们就会更有自信地生活。这种层次结构应该是道德的，并且是人们能够理解和接受的。
如果是这样，那么什么样的才是值得信任的人呢？ 关键在于看其言行是否一致。 在灵性领域，会遇到一种陷阱，即人们会说正确的话，但实际情况却大相径庭。 要看清言行是否一致，需要人生经验。 很多人因为在灵性方面被欺骗，所以会变得对灵性产生反感。
如果大多数人只把灵性看作是一种轻松赚钱的手段，那么这个世界不会迎来和平。 也许忘记灵性才是更幸福的选择。 抛弃教条会更容易。
另一方面，认真工作比盲目地涉足灵性领域更好。
这是一个简单的道理，但当社会在道德的支撑下形成等级制度时，这个世界才能迎来和平。
为此，最重要的是每个人都应该努力做到道德。 如果政治家们能够超越道德，那么世界将会朝着更好的方向发展。 即使现在这看起来像一个童话，但为了实现这个目标，需要进行改革。
实际上，在不同的时间线上，地球可能已经毁灭，人们暂时乘坐宇宙飞船避难，然后返回地球，并在小社区中尝试重建。 在那里，形成了一种类似于绳文时代的村落社会，如果自然恢复，生活会非常富足，而且有来自外星人的支持，人们似乎过着他们想要的生活。 如果你愿意，也可以转生到那个时间线上。 但是，那个世界的人们相当固执，就像日本的农村地区，那里有固执、难以沟通、愚蠢的人，这种情况在那个世界也被重现，可能会非常麻烦。 即使如此，那些追求绳文时代的人也可以去那里，但人口稀少的情况就像日本的农村，如果那里的人是好人那就好，但也会有奇怪的人，与这样的人长期生活在小社区中，就像生活在无法逃离的农村一样，我不太推荐。 此外，那里也混入了对灵性产生误解的人，他们相信扭曲的绳文教义，或者相信新时代和灵性的虚构，并且还存在着“自己是救世主”的优越感，情况相当棘手。 如果追求绳文时代的人来到了一个充满破坏和重生的时间线，我并不认为他们在那种情况下会感到幸福。
与其这样，不如在现在的时代背景下，努力改善社会，选择一个充满多样性的生活，这样是不是更幸福呢？这比在绳文时代的社会中过着同质化的生活更值得推荐，但这取决于每个人自己的选择，我没有资格对此发表意见。