另一方面，如果阿那哈达（Anahata）能量中心处于优势或更强的位置，就进行观察思维的冥想。

我只是最近这样做的，这并不是说必须这样做，也不是在推荐这样做。这更像是一个冥想记录。

我认为，关于冥想有很多误解，虽然停止思维是冥想的基本，但同时也有观察冥想。

集中和观察是冥想的要素，不能只依靠其中一方，而且我认为存在一些基本的立场，即根据冥想的阶段，应该如何进行。

其中一个标准，我认为是判断是否处于玛尼普拉（Manipura）能量中心或之前，还是处于阿那哈达能量中心之后。

如果还没有达到玛尼普拉能量中心，那么仍然有很多低级的欲望，因此需要停止思维，才能唤醒更高的意识。所以，冥想应该是停止思维的。

即使达到了玛尼普拉能量中心，也能够一定程度地控制自己，成为一个“好人”、“有道德的人”、“优秀的人”，但仍然感觉有一些低级的欲望残留。

另一方面，如果能量上处于阿那哈达能量中心优势以上，就可以超越这些，进入观察思维的冥想。

冥想时，首先集中于眉心。之后，使用咒语来稳定意识。

通过咒语，意识会逐渐稳定在眉心，进而思考也会逐渐平静。

不确定的模糊的思考会消失，只留下清晰的思考。

这就像骑自行车在雨后穿过水洼，为了不溅到水，你会小心翼翼地抬起脚，这种感觉，与你努力将意识集中在上方，避免触及下方模糊的意识，非常相似。

通过集中意识在上方，并注意不要触及模糊的意识进行冥想，即使偶尔会有一些思考或轻微的分析，也不太容易陷入混乱、不受控制的意识循环。

在这种受控的状态下持续冥想，有时会感觉到0.1秒的光芒闪烁。

实际上，我闭着眼睛，这可能只是由于电力不稳定导致的照明闪烁，或者可能是天气原因。但是，感觉并没有那么大的光芒闪烁，而且频率很高。

以前，即使有这种光芒闪烁，频率也不高，冥想的基本原则是“即使看到光芒，也不重要，可以忽略”。但是，如果频率变得如此之高，就有点让人在意。

以前，虽然偶尔会看到光芒，但亮度较高，频率不高，而今天看到的光芒并不强，只是微微发光，但可能每5分钟就会出现很多次，所以频率很高。

是脑部特定区域被激活了，还是外部的某种事物被模糊地感知为光芒？这还需要进一步观察。

过去，当我吟唱“唵”时， “阿”会引起眉心或头部的反应， “乌”会引起胸部的反应， “ mum”会引起下腹部的反应。 即使吟唱古代的真言，也是如此，从头部到下半身都有反应，开始吟唱时头部会反应，然后随着真言的结束，下腹部会反应。

然而，在今天的冥想中，与以往不同，相同的真言主要引起头部，特别是眉心的反应。

胸部还算好，但下腹部反应起来并不太舒服，所以以前我吟唱真言的次数比较少，冥想时会留出更长的静默时间。 但今天的情况是，只有头部会产生共鸣，所以可以更长时间地吟唱真言。

这时，我感觉到一种类似于地响的微弱震动声，似乎与真言的细微部分产生了共鸣。 这种声音本身很小，听起来像是从远处传来的，但感觉像是发生在头附近。 这种既远又近的奇怪地响声。

我感觉到真言集中在眉心或后脑勺，共鸣部位在不断变化。

有时，我感觉到真言似乎延伸到头顶上方。

不过，感觉还没有完全连接到头顶上方。

吟唱真言时，我看到一个场景，似乎是西藏或其他地方的山区荒野，出现了一间小小的石制房屋，或者说半个帐篷，一个身材略胖的西藏僧侣坐在房屋前，向路人施舍。

……这是谁？ 这是什么？
也许是前世……？ 但我无法确定。 天空是蓝色且晴朗的，山上的绿色植物很少。
也许是与这个真言产生共鸣的人？ 还是仅仅是想象？
总之，我不太清楚这是谁，但会继续观察。

在达到寂静的意识之后，您可以保持这种意识并继续生活。在生活中，可能会从这种状态中脱离，或者意识变得模糊。将这种模糊的状态恢复到纯净的意识，也可以说是冥想的目的。

因此，如果能够保持纯净的意识，那么可能就没有必要特意进行冥想。但是，通常情况下，冥想会带来某种改变，所以冥想是有益的。

这种觉醒的纯净意识，通常被称为“三昧”。它是一种伴随着某种慢动作感觉的心，这种心能够清晰地认识世界。

在通常的意识状态下，心是模糊的，心本身无法清晰地认识世界。在这种模糊的心态下，人们会根据想象和外部刺激来生活。当心变得清晰，心本身，也就是宗陈所说的“力巴”，开始活动时，就会进入三昧的状态。

保持这种觉醒的三昧意识，并以此来生活，或许正是通往所谓的“悟”的道路。

在宗陈的“切尔杜尔”或“沙尔杜尔”状态下，会发生以下情况：

沙尔杜尔（此处省略），可以用“融化在海中的雪”来表达。在这种情况下，雪代表通过感官与对象的关系，也就是烦恼。沙尔杜尔意味着“同时产生和释放”。（摘自《虹与水晶》，作者：南开诺尔布）

这种“不容易受到烦恼影响”的状态，会以各种方式发生，并且在冥想的各个阶段都会发生。即使是在最初的、稍微不受到影响的状态，也可以这样说。而且，也存在着能够以“同时”产生和释放的这种快速阶段。

有些人可能天生就“不容易受到烦恼的影响，欲望也很少”。这因人而异，可能有些人确实如此，但另一方面，也可能只是因为心在想象或用自己的逻辑这样认为，而实际上并非如此。

实际上，这种“即时”的释放是什么样的，只有亲身体验过才能知道，而且可能还需要进一步的探索。对我来说也是如此。我可能还处于较低的阶段。因此，我一直在继续冥想。

直到现在，我印象中的三摩地就像一种慢动作或深邃的静止状态。

然而，最近我开始体验到一种视野延伸至地平线的轻微感觉。

当我结束冥想并检查视野时，如果我达到了深邃的静止状态，房间的墙壁会清晰地显现出来，营造出一种慢动作的效果。此外，我还开始体验到一种错觉——有时，那些本应只是墙壁的墙壁，却仿佛拥有延伸至地平线的深度。

这种感觉很快就会消失，但这或许就是所谓的“彼岸的知晓”。

当然，“彼岸的知晓”这个说法对我个人而言并不完全贴切，但“延伸至地平线的感觉”更能描述我的体验。不同的人可能会使用不同的术语，或许他们表达的都是同一件事。

虽然可见的物体各自独立存在，但每个物体似乎都延伸到了“彼岸”或“地平线”之外，甚至可能消失在地平线之外。

这并非意味着地平线就在视野之内。脑海中浮现出地平线的模糊景象，但这更多的是一种感官知觉。与其说是物体本身，不如说是某种东西似乎在其后方略微延伸，略微偏移，直至地平线，或许就消失在那一点之后。

如果地平线代表“虚无”或“空性”，那么这与我曾在某处读到的知识相符：尽管物体的物理形态可见，但其本质却是“空性”。

修行者的感官自然平静下来，体验到原始的智慧。物体出现的那一刻，它就被识别为空性，正如它自身的空性状态一样。空性与显现的统一状态，以及这种状态本身与空性的共存，都被同时体验到。（摘自南海诺布《彩虹与水晶》）

我感觉自己似乎瞥见了这种状态。

进入寂静境界之前的状态，通常是后头部及其周围区域有些模糊感。

达到寂静境界时，这种模糊感会消散，形成一个凝聚的块状物。 稍微早些时候，这个块状物会通过喉咙，一直延伸到胸部。

但是，最近，这个块状物开始聚集在眉心稍微靠后的位置。

我感觉这与曼陀罗的共振位置的变化是同步的。

在曼陀罗的共振位于胸部或下半身时，这个块状物会下降到胸部。 但是，从曼陀罗在眉心共振开始后，感觉这个块状物聚集在眉心的深处。

当意识下降到下半身时，每次产生想法都会伴随着因念头生灭而产生的痛苦感。 但是，当意识聚集在眉心时，似乎没有这种痛苦感。

在意识尚未聚集在眉心时，念诵曼陀罗会在脑海中产生变化。 但是，随着意识聚集在眉心，感觉曼陀罗的效果正在消失。 也就是说，也许这在某种程度上对准备工作是有益的。

是需要新的曼陀罗，还是说这可能不在曼陀罗效果的范围内？ 我会继续观察这些情况。

日常生活已经变成了冥想，但最初，我没有注意到，很快就恢复到原来的状态。在冥想状态解除后，我会再次冥想，将自己带回冥想状态，然后以这种冥想状态继续日常生活，反复进行。

最近，我感觉与半年前相比，冥想状态的持续时间有所增加。

以前，为了以冥想的状态生活，需要一定的觉知和集中力。例如，以慢动作感知视野的状态，需要一定程度的“行为”上的集中。另一方面，最近，这种“集中”似乎不再需要，而且集中本身也变得是无意识的。这可能用“集中”一词来形容不太准确，也许应该说是“观察”。

我再详细说明一下以前的状态，也就是“集中”。首先，在维帕萨纳冥想中，我们看到的不是显意识，而是隐藏在其中的潜在意识，因此，有些人可能会对“潜在意识集中”感到不适，但这里指的是为了让这种潜在意识活动，过去是需要一定的集中力的。为了避免误解，我再稍微解释一下，通常所说的“集中”是指在显意识中的“行为”，是与五感相关的集中。因为是五感，所以通常会把移动身体或用眼睛看等“行动”称为“集中”。但是，这里所说的“集中”不是指与五感相关的集中，而是指为了持续运作显意识而进行的“集中”。通常，我们是通过五感来观察这个世界的，但在这里所说的“观察”或“觉知”，界限是模糊的，当然五感也在运作，所以作为五感来说，当然也有“观察”和“觉知”，但除此之外，还处于潜在意识作为“观察”的状态。为了让这种潜在意识的“观察”持续运作，需要“集中”，但这是一种需要将意识“集中”或“凝结”在深层的地方的集中，而不是集中五感或肌肉。有些流派可能会说这“不是行动”，或者说“不是集中”，而是“观察”，但我觉得这些都描述的是相同状态。这种状态可以被称为“集中”，也可以被称为“非集中”，也可以被称为“观察”，我觉得无论如何表达都可以。有些流派称之为“维帕萨纳（观察）”，有些流派称之为“萨玛地（三昧）”。由于“萨玛地”一词的解释多种多样，这也会让人感到困惑。总而言之，我认为，所谓的潜在意识观察的状态持续，就是所谓的“以冥想的生活”。

为了维持那种“通过冥想来生活”的状态，过去需要某种对潜意识的“集中”，但最近似乎不再需要那么多了。因为是对潜意识而言，与其说是“集中”，不如说是“观察”，但这两个词都不能完全表达。它既有“集中”的要素，也有“观察”的要素。

“集中”的感觉消失，可以理解为“进入观察状态”。如果说“集中”更接近于一种“行为”，那么可以说，作为“行为”的感觉减少了。那么，当这种“集中”的“行为”的感觉消失时，会发生什么？我认为它会更接近于“习惯”或“习俗”。

顺便说一下，在日本传统的习俗中，这种状态可能会被表达为“每天感谢周围的事物”，或者“吃饭时感受食物，动用筷子”之类的话。这样想的话，不禁让人觉得，日本古代的人可能实际上就是以冥想状态为常态地生活。现在的人已经脱离了冥想状态，所以无法理解这一点。我认为这些日本的习惯，与其说是习惯，不如说是如果在冥想状态下，自然而然会发生的事情。但是，由于忘记了冥想状态，只剩下习惯，虽然这种习惯会持续一段时间，但最终可能会被遗忘。如果是这样，与其说是恢复习惯，不如说是恢复冥想状态，这样日本的习惯也会自动恢复。现在有一些人正在说要恢复日本的文化，但与其说是恢复文化，不如说是恢复冥想状态，这可能更快。即使是日本的传统习俗，在没有冥想感的状态下，仅仅作为一种与生俱来的习惯而持续进行，和带有冥想感的状态下进行，是完全不同的。这存在着某种难以逾越的巨大壁垒。也许，日本古代的人会说“只要每天感谢周围的事物就可以了”，但这可能是“已经达到的人”所说的话，而对于还没有达到的人来说，可能需要首先通过瑜伽或冥想等方式，先达到那个状态。也许“只要感谢就可以了”对那些“还没有达到的人”来说太难了，可能需要其他的东西。

与谈暂时告一段落，写到这里才重新意识到， “意识的集中”变得不必要，这个说法可能也存在误导。 并不是说不再集中，而是观察会持续进行，所以说“集中变成了观察”也不一定是正确的说法。 那么，以下这样的说法怎么样？

“通过集中和观察，日常生活可以被感知为慢动作，这与在生活中进行冥想是相关的。 过去，在集中和观察时，会稍微运用一些‘力量’，而这种力量维持了集中和观察，所以随着时间的推移，这种力量会逐渐消失，集中和观察也会减弱，然后需要再次坐下来冥想，以恢复到慢动作的状态，并重复这个过程。 现在，这种‘力量’逐渐变得不必要，即使不施加‘力量’，也能长时间维持慢动作的冥想生活。”

这样表达，感觉更接近于现状。 只是说，这里的“力量”在能量上并没有太大变化，所以能量上的变化是微小的，这里的“力量”应该说是“多余的力量”，可以理解为“多余的力量消失了”的变化。

姑且将这件事称为“维帕萨那冥想”，但这并不意味着世俗上所说的“流派”或“方法”的维帕萨那冥想就一定更优秀。 无论是进行瑜伽冥想还是维帕萨那冥想，都可以达到同样的状态。 只是单纯地选择了一种表达方式。 这并不是在评价流派的优劣。 同样的状态，也可以用瑜伽的术语“萨玛地”来形容。 表达方式有很多种，都是一样的。 都是比较陈旧的表达方式，只是为了表达，所以会这样。

从前，我经常会有这种直觉，但最近，感觉这种直觉变得更加敏锐和清晰。

以前的直觉是无方向的，只是在脑海中或胸部、腹部等地方感受到的模糊感觉。有时我会忽略这种直觉，然后感到后悔，或者即使感受到了直觉，也经常会忽略它。

最近，我的直觉变得更有指向性。当我把注意力集中在某件事上时，我能更清楚地感受到那种感觉。

例如，一个容易理解的例子是超市食品的商品货架。

同样的商品整齐地排列着，虽然是食品，但都是工厂生产的产品，所以理论上应该基本相同，但总感觉有些不同，当我比较那些感觉良好和感觉不好的商品时，发现往往是赏味期限的不同。赏味期限的不同以“波动”的形式表现出来。

以前，我无法察觉到这种赏味期限的不同。

当然，如果“波动”没有太大差异，我就无法感受到，但似乎有些商品确实存在“波动”上的差异。可能是赏味期限不同，或者是因为生产日期不同，导致了原材料的差异，甚至可能是同样的原材料，但产地不同。

以前，我只是模糊地感受到这些，无法分辨出每个商品之间的具体差异。

以前，我会在不知不觉中接收到周围环境的感觉，然后将其汇总成模糊的整体。现在，除非我主动集中注意力，否则我无法接收到任何感觉，只有当我把注意力集中在某件事上时，我才能接收到相关的感觉。

这不仅是一种不同的体验，而且在生活中也具有优势。这种优势在于，即使周围存在一些我不希望感受到的低“波动”的东西，我也更容易避免受到其影响。这是一种非常好的、但可能不太引人注目的优势。因为这意味着我更容易避免受到负面事物或人的影响。

我推测，这可能是因为在冥想时，我将“气”集中在自己的周围，从而使我的内心和“气”都变得稳定，从而产生了一种副产品，即我不再感受到那些我不希望感受到的东西。

据说，具有灵能力的人、容易受到灵性影响的人、或者被认为是“冷媒介质”的人，他们的“气”是飘忽不定的。我以前可能也是这样，我的“气”并不是平静的，而是扩散的。因此，我可能会感受到一些我不希望感受到的东西。

我认为它变得越来越稳定，并且现在可以有选择地、清晰地感受到。

如果气场不稳定，可能会更容易被他人吸取能量，从而导致能量耗尽。我认为“能量吸血鬼”会从气场不稳定的 people 身上吸取能量。我感觉这种受害情况也减少了。能够有选择地感受到，意味着接触也变得有选择性，接触减少，那么能量吸血鬼的侵害也会减少。这可能是一个程度问题，而且如果对方伸出气场的触角，仍然可能会受到侵害，因此无法完全避免。但是，我感觉以前那种无意中让自己的气场扩散，从而被夺取能量的状态已经减少了。

我认为，当气场变得稳定时，感觉也会变得更加清晰，并且会发展成一种有方向性、有选择性的、清晰的感觉，也就是灵感。

我以前感觉头部上方，特别是头部前方的感觉不太好。很久以前，不仅感觉不到整个前额叶的感觉，甚至感觉不到头部一半的感觉，但是从下方开始逐渐出现感觉，但前额叶上方的感觉仍然没有出现。

与之对应，以前是整个身体都产生曼陀罗的共鸣，但最近，反应主要集中在眉心、前额叶下部及其周围。

最近，我只是进行静默冥想，逐渐达到寂静的境界，或者，在适当的时候，在心中默念用古代的唱诵方式来念曼陀罗。但是，今天，我突然尝试稍微改变了一下唱诵方式，结果前额叶上方的感觉出现了，这让我感到惊讶。

直到前几天，我还在用日语的小写“ッ”来念西藏曼陀罗的最后一句“塔特，萨特”，但是今天，我尝试将每一字都清晰、准确地念出来，变成“塔ツ托，萨ツ托”，结果发现“ツ”这个音节对激活前额叶上部有效果。

我之所以尝试改变，是因为我努力让每一个字都清晰地发音。也许我在冥想中，不知不觉地获得了灵感。

人们常说，曼陀罗的发音很重要，即使稍微不同，效果也可能消失，我认为这是真的。 就像这样会发生的事情。

最初，通过维帕萨纳冥想，我感觉失去了立体感，但是最近，在继续进行维帕萨纳冥想的过程中，立体感又回来了。

从去年年底开始，出现了一种类似于慢动作的视觉体验，也可以说是禅定状态。这种状态就像看电影屏幕一样，相当扁平、二维。

虽然是平面，但就像电影一样，每个细节都清晰可见，而且运动流畅，所以日常生活感觉像电影场景，日常生活中看到的景色变得更加美丽。

日常生活变成了电影，视野中呈现的景象确实感觉像是二维的屏幕。字面意义上的意思就是这样。虽然视野不是方形的画面，而是横向较宽的椭圆形，但和以前没有变化。

但是，最近，我认为在保持这种像电影一样美丽的视觉体验的同时，立体感也回来了。

这是一种眼睛的使用方式和大脑使用方式的变化。

存在一种类似于电影场景的美丽静止画的视觉模式，以及在这种状态下移动时感受到立体感的模式。因为不是完全开启或关闭的状态，所以根据两种模式的比例，立体感会发生变化。

稍微之前的时候，当我尝试感受立体感时，静止画模式就会变得非常微弱，但现在，即使在感受立体感的模式下，静止画模式也仍然有一定的活动。

最近的变化似乎是，能够同时存在感受立体感的模式和感受静止画的模式。

稍微之前的时候，日常景色只是以静态图像的形式被识别，就像连续的点一样。但是，现在的不同之处在于，这些点可以被识别为线条。

稍微之前的时候，我享受的是将日常生活中的景色作为静态图像来欣赏，但最近，感觉像是能够将其视为视频来欣赏。稍微之前的时候，我在慢动作下以静态图像的形式欣赏每个画面的景色，而最近，我可以在保留那种感觉的同时，以视频的形式进行欣赏。当我想好好看风景时，我会切换到静止画模式，而当我想要享受运动时，我会以具有立体感的动态模式来识别它。

通过这种方式认识日常生活中的景象，会觉得比电影或电视更加有趣。即使不去远方的地方，也可以在日常生活中找到乐趣。即使是再普通自己的房间，景色也会变得美丽，所有的动作都闪耀着光芒，仿佛是神所创造的奇迹。