한편, 아나하타가 우세하거나 그 이상인 경우에는 생각을 관찰하는 명상을 합니다.

제가 최근에 이렇게 하고 있다는 것일 뿐이며, 반드시 그렇게 해야 하는 것은 아니며, 추천하는 것도 아닙니다. 명상 기록과 같은 것입니다.

제 생각에는 명상에 대해 여러 가지 오해가 있는데, 생각을 멈추는 것이 명상의 기본인 것은 맞지만, 관찰 명상이라는 것도 있습니다.

집중과 관찰이 명상의 요소이며, 어느 한쪽만으로는 성립될 수 없는 것이지만, 그 기준이라고 할까요. 명상의 단계에 따라 어떻게 해야 하는지에 대한 기본적인 입장과 같은 것이 존재한다고 생각합니다.

그 하나의 기준이 마니푸라가 우세한지, 아니면 아나하타가 우세한지에 대한 판단 기준이라고 생각합니다.

마니푸라에 도달하지 못한 경우에는 하위의 욕망이 아직 많이 남아 있으므로 생각을 멈추지 않으면 고위의 의식이 나타나기 어렵다고 생각합니다. 따라서 명상은 생각을 멈추는 것이 될 것입니다.

마니푸라에 도달한 경우에도 어느 정도 통제할 수 있게 되어 "좋은 사람", "윤리적인 사람", "훌륭한 사람"이 되지만, 그래도 아직 하위의 욕망이 어느 정도 남아 있는 것 같습니다.

한편, 에너지적으로 아나하타가 우세 이상이 되면 그것을 초월하여 상위의 의식이 우세해지므로 생각을 관찰하는 명상을 시작할 수 있다고 생각합니다.

명상을 하면서, 먼저 미간에 집중합니다. 그 후, 만트라를 사용하여 의식을 안정시킵니다.

만트라로 의식이 미간에 고정되면, 곧 생각이 진정됩니다.

불확실하고 흐릿한 생각은 사라지고, 명확한 생각만이 남게 됩니다.

그것은 마치 자전거를 타고 비가 온 후의 물웅덩이를 관성으로 지나가는 것과 같아서, 발을 들어 물을 맞지 않도록 주의하는 감각이, 아래쪽에 있는 흐릿한 의식에 닿지 않도록 의식을 위쪽으로 끌어올리는 감각과 비슷하다고 느꼈습니다.

의식을 위쪽으로 모으고 흐릿한 의식에 닿지 않도록 주의하면서 명상을 하고, 미간에 의식을 집중하면 약간의 상태 변화와 가끔 생각이 들어오는 것 외에는, 복잡하고 통제되지 않은 의식의 루프에 빠지는 일은 그만큼 많지 않은 것 같습니다.

이렇게 통제된 상태로 명상을 계속하면, 가끔 0.1초 정도의 빛 깜빡임을 느낍니다.

실제로 눈을 감고 있기 때문에, 이것은 어쩌면 전기가 불안정해져서 생긴 조명의 깜빡임일 수도 있고, 날씨의 영향일 수도 있습니다. 하지만, 그렇게 큰 빛 깜빡임이 자주 있는 것 같지도 않습니다. 빈도가 너무 높습니다.

예전에는 이런 빛 깜빡임이 있어도 빈도가 높지 않았고, 명상의 기본으로 "빛을 보더라도 중요하지 않으니 무시해도 된다"고 말했기 때문에 그렇게 신경 쓰지 않았습니다. 하지만, 이렇게 빈도가 높아지면 어떻게 된 걸까요? 조금 신경이 쓰입니다.

예전부터 가끔 보았을 때는 꽤 강한 빛이었지만 빈도는 높지 않았고, 오늘 보이는 것은 그렇게 강한 빛은 아니고 희미하게 빛나는 느낌이지만, 아마 5분마다 여러 번 보이는 것 같아서 빈도는 높습니다.

뇌의 특정 부위가 활성화된 것인지, 아니면 밖에 있는 어떤 것이 희미하게 빛으로 인식되고 있는 것인지? 그것은 앞으로 지켜봐야 할 것 같습니다.

이전에 "옴"을 읊조릴 때, "아" 소리는 이마나 머리에서 울리고, "우" 소리는 가슴에서, 그리고 "음" 소리는 하복부에서 울렸습니다. 고대 만트라를 읊조릴 때도 마찬가지로, 울림이 머리에서부터 하체로 퍼져 나갔습니다. 처음에는 머리가 울리고, 그 후 만트라가 진행됨에 따라 하복부가 울렸습니다.

그러나 오늘 명상 중에 동일한 만트라가 주로 머리, 특히 이마에서 울렸습니다.

가슴에서는 여전히 약간의 울림이 느껴지지만, 하복부에서는 이전만큼 쾌적하지 않아서 만트라를 읊조리는 횟수를 줄이고 침묵 명상 시간을 늘리고 있습니다. 오늘 머리에서만 울림이 느껴지기 때문에 만트라를 더 오랫동안 읊조릴 수 있습니다.

그 결과, 미세하고 웅웅거리는 진동, 마치 메아리와 같은 울림이 시작되었고, 이는 만트라의 더 세밀한 부분들과 공명했습니다. 그 소리 자체는 작아서, 마치 멀리서 들리는 것처럼 느껴지지만, 머리 근처에서 울리는 것처럼 느껴집니다. 멀리서 들리는 듯하면서도 가까운 듯한 이상한 감각입니다.

이러한 현상이 계속되면서, 울림이 이동하며 이마나 머리 뒤쪽으로 집중되는 것을 느꼈고, 울림이 발생하는 부위가 미묘하게 변하고 있습니다.

가끔, 울림이 머리 꼭대기 방향으로 약간 확장되는 것을 느낍니다.

그러나 아직 울림이 머리 꼭대기와 완전히 연결된 느낌은 아닙니다.

만트라를 읊조리는 동안, 티베트의 산악 지대, 어쩌면 절반 정도의 천막이 있는 작은 돌집을 보았습니다. 그 집 앞에 약간 통통한 티베트 승려가 앉아 지나가는 사람들에게 축복을 베풀고 있었습니다.

...저 사람은 누구일까요? 이것은 무엇일까요?

아마도 과거의 삶의 기억일 수도 있지만, 확실하지 않습니다. 하늘은 맑고 푸르며, 산에는 초록색이 거의 보이지 않습니다.

이 사람이 이 만트라와 공명하는 사람일까요? 아니면 단순히 상상 속의 것일까요?

글쎄요, 저 사람이 누구인지는 모르겠지만, 계속 관찰해 보겠습니다.

정적인 상태에 도달하면, 그 깨어있는 마음을 유지하면서 살아갈 수 있게 됩니다. 그러나 때로는 삶 속에서 이 상태에서 벗어나거나 의식이 흐릿해질 수도 있습니다. 이러한 경우, 명상은 흐릿해진 의식을 순수한 의식으로 되돌리는 역할을 한다고 할 수 있습니다.

따라서 순수한 의식을 유지할 수 있다면, 굳이 의도적으로 명상을 할 필요는 없습니다. 하지만 일반적으로 명상은 어떤 변화를 가져오므로 유익합니다.

이러한 깨어있고 순수한 자각은 종종 "삼매"라고 불립니다. 이는 마음 자체가 특정한 느린 움직임과 함께 세상을 인식하는 상태입니다.

일반적인 의식에서는 마음이 흐릿하며, 마음 자체로는 세상을 명확하게 인식할 수 없습니다. 흐릿한 정신 상태에서 사람은 상상이나 외부 자극에 반응하면서 살아갑니다. 그러나 마음이 맑아지고, 티베트 밀교의 "릭파"가 움직이기 시작하면 삼매의 상태로 들어갑니다.

삼매라는 깨어있는 상태를 유지하며 살아가는 것이 궁극적으로 이른바 "깨달음"으로 이어집니다.

티베트 밀교에서는 "체르툴(chertrul)" 또는 "샤르툴(shartrul)"이라는 상태가 나타나며, 다음과 같은 현상이 발생합니다.

샤르툴은 눈이 녹아 바다로 떨어지는 이미지로 표현됩니다. 여기서 눈은 감각적 인식을 통해 대상과의 관계를 의미하며, 이는 번뇌를 상징합니다. 샤르툴은 "동시에 발생하는 것과 해방"을 의미합니다. ("무지개와 결정", 남카이 노부 저)

이렇게 번뇌에 덜 영향을 받는 상태는 다양한 방식으로 나타나며, 명상의 각 단계에서 발생할 수 있습니다. 따라서 초기에도 약간의 자유로움이 있는 상태가 유사하며, 이러한 "동시적인" 해방이 매우 빠르게 일어나는 단계도 존재합니다.

일부 사람들은 항상 자신이 "번뇌와 욕망에 덜 영향을 받는다"고 느낄 수도 있습니다. 이는 개인마다 다르며, 어떤 경우에는 사실일 수도 있습니다. 하지만 다른 경우에도 마음이 단순히 상상이나 자신의 논리를 통해 그렇게 생각할 뿐, 실제로는 그렇지 않을 수 있습니다.

실제로 이러한 즉각적인 해방이 어떤 느낌인지 직접 경험해야 이해할 수 있으며, 어쩌면 더 많은 것이 남아 있을지도 모릅니다. 이는 저에게도 마찬가지입니다. 제가 현재 처한 상태는 아마도 낮은 단계일 것입니다. 그런 감정을 느끼면서 저는 계속 명상하고 있습니다.

지금까지 서머디라고 해도 슬로우 모션 혹은 조용한 경지와 같은 것이었습니다.

그러나 여기에 와서 조금이지만 시야 앞에 수평선과 같은 곳까지 계속되는 감각이 나왔습니다.

명상을 마치고 시야를 확인하면, 침묵의 경지에 이르고 있는 경우는 방의 벽이 확실히 보이고 슬로우 모션과 같은 감각이 나옵니다. 게다가 단순한 벽인 것인데 그것이 수평선 끝까지 깊이가 있는 것 같은 착각? 가 때때로 나타납니다.

그것은 비교적 짧은 간격으로 사라져 없어져 가는 감각입니다만, 이것이 이른바 「그 해안의 지식」이라고 하는 것일지도 모릅니다.

확실히, 「그 해안의 지식」이라고 하면 개인적으로는 아직 확고하지 않습니다만, 그것보다, 「지평선에까지 계속되는 감각」이라고 하는 것이면 자신의 감각과 맞고 있습니다. 사람에 따라서 여러가지 말하는 방법이 있을 것이며, 어쩌면 같은 것을 표현하고 있을지도 모르겠네요.

눈에 보이는 물체는 그 자체로 존재하지만, 각각의 물체는 각각 '그 해안' 혹은 '지평선의 끝'까지 멀리 뻗어 있고, 그 수평선의 끝에서는 아마 사라지고 있을까라고 생각합니다.

이것은 시야로서 수평선이 보이는 것은 아닙니다. 어쩐지 수평선과 같은 이미지는 조금 떠 있습니다만 그것은 감각적인 것으로, 물체 그 자체라고 하는 것보다는 물체의 조금 배후, 조금 어긋난 배후로부터 그대로 후방에 수평선의 끝까지 무언가가 늘고 있어, 아마는 그 수평선의 앞에서는 사라지고 있을 것이라고 생각합니다.

수평선 끝이 '무' 혹은 '하늘'이라고 하면 물체는 그 실태가 눈에 보이지만 그 실태가 '하늘'이라는 어딘가에서 읽은 지식과 일치합니다.

주체의 감각은 자연스럽게 조용해져, 수행자는 원초적인 지혜를 경험한다. 대상이 발생함과 동시에 그것이 빈번한 공성의 경지와 마찬가지로 하늘임을 인식하는 것이다. 공성과 현현의 통일의 경지, 그리고 그 경지 그 자체와 공성이 모두 존재하고 있다는 것이 모두 동시에 경험된다. 「무지개와 수정(남카이 노르브 저)」

이 경지를 엿볼 수 있었을까, 라는 생각도 합니다.

정적의 경지에 도달하기 전 상태는 대부분 후두부 및 주변이 약간 몽롱하게 느껴집니다.

정적의 경지에 도달하면 그 몽롱함이 걷히면서 응축된 덩어리가 되는데, 조금 전까지는 그 덩어리가 목을 지나 가슴까지 내려왔습니다.

그러나 최근에는 그 덩어리가 눈썹 사이의 약간 움푹 들어간 곳에 모이게 되었습니다.

이는 만트라의 공명 위치가 변해왔다는 것과 동기화되는 것 같다는 느낌이 듭니다.

만트라의 공명이 가슴이나 하반신이었을 때는 그 덩어리가 가슴 쪽으로 내려왔지만, 만트라가 눈썹 사이에서 공명하게 된 이후에는 덩어리가 눈썹 사이의 깊숙한 곳에 모이게 된 것 같습니다.

의식이 하반신에 머물 때에는 떠오르는 생각마다 생각의 생성과 소멸로 인한 고통의 감각이 나타나지만, 의식이 눈썹 사이에 머물 때에는 그러한 고통의 감각은 없는 것 같습니다.

의식이 아직 눈썹 사이에 모이지 않았을 때는 만트라를 읊으면 머릿속에서 변화가 일어나지만, 의식이 눈썹 사이에 모일수록 만트라의 효과가 사라지는 듯한 느낌도 듭니다. 즉, 만트라의 효과는 이러한 준비 단계에 유익한 것일 수도 있습니다.

새로운 만트라가 필요한 것인지, 아니면 만트라의 효과가 있는 영역이 아닌 것인지, 이 부분도 앞으로 지켜봐야 할 것 같습니다.

일상생활이 명상이 되어가고 있지만, 처음에는 알아차리지 못하고 곧 원래 상태로 돌아왔습니다. 명상 상태가 해제되면 다시 명상을 하여 명상 상태로 만든 후, 그 명상 상태로 일상생활을 이어가는 것을 반복했습니다.

최근에는, 6개월 전과 비교했을 때 그 명상 상태의 지속 시간이 늘어난 것 같습니다.

이전에는 명상 상태로 생활하기 위해 어느 정도의 집중력이 필요했습니다. 예를 들어, 시야가 슬로우 모션으로 인식되는 상태는 어느 정도의 "행위"로서의 집중을 동반하는 것이었습니다. 반면에, 최근에는 그 "집중"이 별로 필요 없고, 집중 자체가 무의식적인 것으로 바뀌어가는 것 같습니다. 이는 "집중"이라고 하면 오해를 불러일으킬 수 있으므로, "관찰"이라고 하는 것이 더 좋을지도 모릅니다.

이전의 상태인 "집중"에 대해 조금 더 설명하겠습니다. 우선, 비파사나에서 보는 것은 현의식이 아니라 그 안에 있는 잠재의식이기 때문에, 그 잠재의식이 집중한다고 하면 위화감을 느끼는 분도 계실 수 있지만, 단순히 그 잠재의식이 활동하기 위한 집중이 예전에는 필요했습니다. 이 부분에 대해 오해 없도록 조금 더 설명하겠습니다. 일반적으로 말하는 "집중"은 현의식에서의 "행위"이며, 오감에 관련된 집중입니다. 오감이기 때문에 몸을 움직이거나 눈으로 본다는 "행동"에 즉한 것을 일반적으로 "집중"이라고 합니다. 그러나 여기서 말하는 "집중"은 그러한 오감에 관련된 집중이 아니라, 현의식을 계속 작동시킨다는 의미에서의 "집중"입니다. 이 세상을 보는 것은 일반적으로 오감에서의 눈이지만, 여기서 말하는 "보는"이나 "깨달음"이라고 하는 것은, 경계가 모호하고 물론 오감도 움직이고 있기 때문에 오감으로서의 "보는"이나 "깨달음"도 당연히 있지만, 거기에 더하여 그 안에 있는 잠재의식으로서의 "보는"이 작동하고 있는 상태를 말하는 것입니다. 그 잠재의식으로서의 "보는"을 계속하기 위해 "집중"이 필요하지만, 그것은 깊숙한 곳에 의식을 "맞추거나", "의식을 응축시키는" 것과 같은 종류의 것이므로, 오감으로 근육 등을 집중시키는 것이 아닙니다. 이를 일부에서는 "행위가 아니다"라고 말하거나, "집중이 아니다", "관찰이다"라고 말하기도 하지만, 모두 상태는 같은 것을 말하는 것이 아닐까 생각합니다. 이 상태를 "집중"이라고 할 수도 있고, "집중이 아니다"라고 할 수도 있고, "관찰이다"라고 할 수도 있지만, 별로 어떻게 표현해도 괜찮다고 생각합니다. 일부에서는 이를 "비파사나(관찰)"이라고 부르기도 하고, "사마디(삼매)"라고 부르는 유파도 있습니다. "사마디"라는 단어의 해석은 다양하기 때문에, 또 혼란스러워집니다. 이렇게, 말로는 여러 가지가 있지만, 이른바 잠재의식이 보고 있는 상태가 계속되는 것이 이른바 "명상으로 생활하는" 상태가 아닐까 생각합니다.

그러한 "명상으로 살아가는" 상태를 유지하기 위해 이전에는 잠재의식에 대한 일종의 "집중"이 필요했지만, 최근에는 그럴 필요가 없어지고 있습니다. 잠재의식에 대한 것이므로 "집중"보다는 "관찰"이라고 하는 것이 더 적절할 수도 있지만, 어느 단어든 모든 것을 표현하지 못하는 것 같습니다. "집중"과 "관찰" 모두의 요소가 있습니다.

"집중의 감각이 사라진다"는 것은 "관찰 상태가 된다"는 것과 같다고 할 수 있습니다. "집중"이 더 "행위"에 가까운 것이라면, "행위"로서의 감각이 줄어들었다고 할 수도 있습니다. 이렇게 "집중"이라는 "행위"의 감각이 사라지면 어떻게 될까요? 그것은 행위가 아니므로 "습관"이나 "풍습"에 가까운 것이 될 것입니다.

덧붙여서, 일본의 옛날부터 이어져 온 습관 중에는 이 상태를 "매일 주변의 것에 감사합시다" 또는 "음식을 먹을 때 젓가락을 움직이거나 음식을 느껴보세요"와 같이 표현하는 경우가 있을 것 같습니다. 그렇게 생각하면, 일본의 옛날 사람들은 사실 명상 상태가 당연한 삶이었을지도 모릅니다. 지금의 사람들은 명상 상태에서 벗어났기 때문에 이러한 점을 이해하지 못하는 것일 것입니다. 이러한 일본의 습관은 습관이라기보다는 명상 상태에서 살면 자연스럽게 그렇게 된다는 자동적인 것이 아닐까 생각합니다. 그것이 명상 상태를 잊어버리고 습관만 남게 되어, 잠시 동안은 그 습관이 계속되겠지만, 곧 잊혀질지도 모르는 시대가 되어오고 있는 것 같습니다. 그렇다면 습관을 되살리는 것보다는 명상 상태를 되찾으면 일본의 습관도 자연스럽게 돌아올 수 있을 것입니다. 일본의 문화를 되살리려고 하는 사람들이 꽤 있지만, 문화를 되살리는 것보다는 명상 상태를 되찾는 것이 더 빠른 방법일지도 모릅니다. 이 일본의 풍습이라 할지라도, 명상적인 감각 없이 태어날 때부터 습관으로 지속적으로 행하는 것과, 명상적인 감각을 동반하여 행하는 것과는 크게 다릅니다. 어느 정도, 극복하기 어려운 큰 장벽이 존재하는 것입니다. 아마도 일본의 옛날 사람들은 "매일 주변의 것에 감사하면 된다"라고 말할 것이고, 그것은 "이미 도달한 사람"의 이야기이며, 아직 도달하지 못한 사람은 요가나 명상을 통해 먼저 그곳에 도달해야 할 필요가 있을 것입니다. 감사하면 된다는 것은 어쩌면 사실일 수도 있지만, "아직 도달하지 못한 사람"에게는 아마 그것만으로는 어렵고, 다른 것들이 필요할 것입니다.

이야기를 잠시 꺼두고, 지금까지 쓴 것을 다시 살펴보니 "의식의 집중"이 불필요해진다는 표현도 어색하게 느껴집니다. 집중하지 않게 되는 것이 아니라, 관찰은 계속 이어지기 때문에, 집중이 관찰로 바뀐다는 것도 또 다른 올바르지 않은 표현인 것 같습니다. 그렇다면, 다음과 같은 표현은 어떨까요?

"집중과 함께 관찰을 함으로써 일상생활이 슬로우 모션으로 인식되도록 되었고, 그것은 명상하면서 살아가는 것과 연결되었습니다. 예전에는 집중과 관찰을 할 때 '힘'이 어느 정도 들어갔고, 그 힘이 집중과 관찰을 유지하고 있었습니다. 시간이 지나면 그 힘이 빠지면서 집중과 관찰이 약해지고, 그러면 다시 앉아서 명상을 하여 슬로우 모션 상태로 되돌리는 것을 반복했습니다. 지금은, 그 '힘'이 점차 불필요해지고, '힘'을 들이지 않아도 슬로우 모션의 명상 생활이 오랫동안 지속되게 되었습니다."

이렇게 표현하면, 현재 상황에 더 가깝게 느껴집니다. 다만, '힘'이라고 말하지만, 에너지적으로는 큰 변화가 없을 것입니다. 따라서, 에너지의 의미에서의 힘은 변하지 않고, 여기서 말하는 '힘'은 "불필요한 힘"이라고 할 수 있으며, 어쩌면 "불필요한 힘이 빠진" 것과 같은 변화입니다.

일단 이 내용을 "비파사나 명상"이라고 부르기도 하지만, 세상에서 알려진 "분파"나 "방법"으로서의 비파사나 명상이 뛰어나다는 의미는 아닙니다. 요가 명상을 하든 비파사나 명상을 하든 동일한 상태에 도달할 수 있을 것입니다. 단순히 표현으로 그것을 선택했을 뿐입니다. 어떤 분파가 좋고 나쁘다고 말하는 것이 아닙니다. 동일한 상태를 요가 식으로 '사마디'라고 해도 좋습니다. 표현은 다양할 수 있습니다. 모두 같은 것입니다. 어느 쪽도 낡은 표현이지만, 일단 표현하려면 그렇게 되는 것뿐이라는 이야기입니다.

예전부터 이런 직감은 자주 있었지만, 최근 들어 그 감각이 더욱 날카롭고 명확하게 느껴지는 것 같습니다.

예전의 직감은 방향성이 없는 머릿속이나 가슴, 배 등에서 느껴지는 뭉개진 느낌이었습니다. 때로는 그 직감을 무시해서 후회하기도 했고, 직감을 느끼면서도 그것을 무시하는 경우도 많았던 것 같습니다.

최근에는 방향성이 있는 직감이 된 것 같습니다. 어떤 것에 의식을 집중하면 그 감각이 예전보다 훨씬 명확하게 느껴집니다.

예를 들어, 쉽게 이해할 수 있는 예로 슈퍼마켓의 식품 진열대를 들 수 있습니다.

같은 상품이 줄지어 놓여 있고, 식품이지만 공장에서 만들어진 제품이므로 같은 제품이라면 기본적으로 같아야 하지만, 어딘가 차이가 있는 것 같아서 좋은 기운을 느끼는 것과 그렇지 않은 것을 비교해 보면 유통기한의 차이인 경우가 많습니다. 유통기한의 차이가 기운의 차이로 나타난 것입니다.

이러한 유통기한의 차이는 이전에는 알 수 없었습니다.

물론 기운에 큰 차이가 없다면 감각적으로 차이가 없어서 알 수 없지만, 품목에 따라 기운에 차이가 있는 것 같습니다. 유통기한의 차이일 수도 있고, 혹은 만들어진 날이 달라서 재료의 차이가 조금이라도 있을 수도 있습니다. 같은 재료라도 생산지가 다를 수도 있습니다.

예전에는 이런 것을 뭉개서 느끼고 있었고, 상품 하나하나의 차이까지는 알 수 없었던 것 같습니다.

예전에는 의식을 하지 않아도 주변의 감각을 종합해서 뭉개진 형태로 받아들이곤 했습니다. 지금은 의식을 하지 않으면 감각을 받아들일 수 없고, 의식을 집중하면 감각을 받아들일 수 있게 되었습니다.

이것은 단순한 차이뿐만 아니라, 살아가는 데 있어서도 장점이 됩니다. 이 점이 장점인 이유는, 받아들이고 싶지 않은 낮은 기운을 가진 것들이 비교적 가까운 곳에 있더라도 그 영향을 덜 받게 된다는 점입니다. 이것은 작지만 상당히 좋은 장점입니다. 부정적인 물체나 사람의 영향을 덜 받게 되는 것이니까요.

아마도 명상할 때 오라를 자신의 주변에 응축함으로써 마음이 안정되고 오라도 안정되면서, 원하지 않는 것을 느끼지 않는다는 부수적인 효과가 나타나는 것 같습니다.

영적인 능력이 있다고 알려지거나, 영적인 영향을 쉽게 받는다고 알려지거나, 냉정하고 무관심하다고 알려진 사람들은 오라가 흔들리며 넓게 퍼져 있습니다. 저도 그랬던 것 같습니다. 그래서 원하지 않는 것까지 느껴버렸던 것 같습니다.

그것이 안정화되어서, 이렇게, 선택적으로 명확하게 느낄 수 있게 된 것 같습니다.

오라가 불안정하면 타인에게 에너지를 빼앗기기 쉽고, 에너지가 고갈되기 쉬운 경향이 있을 수도 있습니다. 에너지 뱀파이어는 오라가 불안정한 사람에게서 에너지를 흡수한다고 생각합니다. 그런 피해도 줄어든 것 같습니다. 느끼는 것이 선택적이 되었다는 것은 접촉도 선택적이라는 의미이고, 접촉이 줄어들면 에너지 뱀파이어의 피해도 줄어드는 것일까요? 이는 정도의 문제이기도 하고, 상대방이 오라의 촉수를 뻗어오는 경우에는 피해가 있을 수도 있으므로 완전히 막을 수는 없지만, 의도치 않게 자신의 오라가 주변으로 퍼져나가 에너지가 빼앗기는 상태는 이전보다 줄어든 것 같습니다.

그렇게 오라가 안정화되면 감각으로도 명확해지고, 방향성을 가지고 선택적으로 명확하게 느끼는 클레어센스 능력이 생기는 것 같습니다.

예전에는 머리 위쪽, 특히 머리 위쪽 앞부분의 감각이 거의 느껴지지 않았습니다. 아주 오래전에는 전두엽 전체의 감각뿐만 아니라 머리 위쪽 절반 정도의 감각이 느껴지지 않았지만, 아래쪽부터 점차 감각이 나타나기 시작했고, 그래도 전두엽 위쪽 부분의 감각은 아직 느껴지지 않았습니다.

그와 동시에, 예전에는 만트라의 공명이 몸 전체였지만, 최근에는 머리 눈썹 주변, 전두엽 하부 또는 그 주변에서 반응이 나타났습니다.

최근에는 단순히 침묵 명상을 통해 점진적으로 고요한 경지에 도달하거나, 혹은 특별한 일이 있을 때마다 고대 방식으로 만트라를 마음속으로 읊조리며 명상을 하고 있습니다. 그런데 오늘, 우연히 읊조리는 방식을 조금 바꿔보니 전두엽 위쪽 부분의 감각이 느껴져서 놀랐습니다.

며칠 전까지 티베트 만트라의 마지막 "타트, 사트" 부분은 그대로 일본어로 작은 "쯔"로 발음하고 있었지만, 오늘, 한 글자씩 또렷하게 발음하도록 "타츠토, 사츠토"와 같이 바꿔보니 "쯔"가 전두엽 위쪽 부분을 활성화시키는 효과가 있었습니다.

왜 그렇게 바꿔보았냐 하면, 말을 한 글자씩 또렷하게 발음하려고 노력했기 때문입니다. 명상 중에 무의식적으로 영감을 받았을지도 모르겠습니다.

만트라의 발음은 중요하며, 조금만 다르면 효과가 나타나지 않는다고 하지만, 그것은 사실인 것 같습니다. 이런 일도 있을 수 있군요.

처음에는 비파사나 명상을 하면서 원근감이 사라지는 경향이 있었지만, 최근에는 비파사나 명상을 하면서 원근감이 다시 돌아온 것 같습니다.

작년 말부터 시작된, 시야가 슬로우 모션으로 인식되는 비파사나, 혹은 사마디라고 할 수 있는 상태는, 마치 영화 스크린을 보는 것처럼 꽤나 2차원적인 느낌이었습니다.

꽤 평면적인데도 불구하고 영화처럼 각 부분까지도 뚜렷하게 보이고 움직임도 부드러워서 일상생활이 영화의 장면처럼 느껴지고, 일상생활에서 보이는 풍경이 아름다워졌습니다.

일상생활이 영화처럼 느껴지고, 시야에 비치는 풍경은 바로 영화처럼 2차원적인 스크린처럼 느껴졌습니다. 문자 그대로의 의미입니다. 시야이므로 사각형 화면이 아니라 옆으로 넓은 타원형이라는 것은 예전과 변함이 없습니다.

하지만, 최근 들어 그 영화처럼 아름다운 시야는 그대로 유지하면서, 원근감도 나타나는 것 같습니다.

이것은 눈의 사용법과 뇌의 사용법을 전환하는 것입니다.

영화의 한 장면처럼 아름다운 정지 화면을 보는 시야 모드와, 그 상태로 자신이 움직일 때 원근감을 느끼는 모드가 있고, 완전히 켜고 끄는 것이 아니기 때문에 그 모드의 비율에 따라 원근감이 나타납니다.

조금 전까지는 원근감을 느끼는 모드로 전환하면 정지 화면 모드가 상당히 약해졌지만, 지금은 원근감을 느끼는 모드에서도 정지 화면 모드가 어느 정도 유지되고 있습니다.

그렇게, 원근감을 느끼는 모드와 정지 화면을 느끼는 모드가 공존할 수 있게 된 것이 최근의 변화라고 생각합니다.

조금 전까지는 단순히 정지 화면으로 슬로우 모션으로 인식되었고, 그것은 점들이 연속적으로 연결된 것처럼 인식하는 것이었습니다. 하지만, 지금은 그 점들이 선으로 인식할 수 있게 된 것이 차이점이라고 할 수 있습니다.

조금 전까지는 일상생활의 풍경을 정지 화면으로 즐겼지만, 최근 들어서는 그것을 영상으로 즐길 수 있게 된 느낌입니다. 조금 전까지는 슬로우 모션으로 정지 화면으로 각 프레임의 풍경을 즐겼던 것에 비해, 최근에는 그 감각을 유지하면서 영상을 즐길 수 있습니다. 제대로 풍경을 보고 싶을 때는 정지 화면 모드로 잘라내서 보고, 움직임을 즐기고 싶을 때는 움직임이 있는 원근감 모드로 인식합니다.

이렇게 일상생활의 풍경을 인식하면, 영화나 텔레비전보다 현실이 훨씬 더 재미있게 느껴집니다. 멀리 가지 않아도 일상생활이 즐겁습니다. 아무런 특징도 없는 자신의 방이라도 풍경이 아름답고 그 움직임 모두를 포함하여 신의 솜씨처럼 빛나 보입니다.