С другой стороны, если чакра Анахата преобладает или находится на более высоком уровне, я занимаюсь медитацией наблюдения за мыслями.

Я просто говорю, что в последнее время я так делаю, но это не обязательно нужно делать, и я не рекомендую это. Это скорее как записи о медитации.

Мне кажется, что существует много недопониманий относительно медитации, и хотя остановка мыслей является основой медитации, существует также медитация наблюдения.

Концентрация и наблюдение являются элементами медитации, и ни один из них не может существовать сам по себе. Существует, как мне кажется, некий базовый принцип, определяющий, что делать в зависимости от этапа медитации.

Одним из таких критериев, как мне кажется, является определение того, преобладает ли чакра Манипура или находится ли она на более низком уровне, или же преобладает чакра Анахата.

Если чакра Манипура еще не достигнута, то низшие желания все еще присутствуют в значительной степени, поэтому, по моему мнению, чтобы высшее сознание проявилось, необходимо остановить мысли. Поэтому медитация становится способом остановки мыслей.

Даже если чакра Манипура достигнута, человек становится более контролируемым, "хорошим", "этичным" и "порядочным", но, тем не менее, кажется, что все еще остаются некоторые низшие желания.

С другой стороны, когда энергетически чакра Анахата преобладает, это позволяет перейти к высшему сознанию, и тогда можно заниматься медитацией наблюдения за мыслями.

Медитируя, сначала сосредотачиваюсь на межбровной области. Затем, используя мантру, стабилизирую сознание.

Когда сознание фиксируется на межбровной области с помощью мантры, со временем мысли успокаиваются.

Неопределенные, размытые мысли исчезают, и остаются только четкие мысли.

Это похоже на то, как вы едете на велосипеде по лужам после дождя, и ощущение, что вы стараетесь не поднимать ноги, чтобы не попасть в воду, похоже на то, как сознание поднимается вверх, чтобы не касаться размытого сознания, находящегося внизу.

Медитируя, сосредотачивая сознание в верхней части и стараясь не касаться размытого сознания, а также концентрируясь на межбровной области, кажется, что, хотя иногда возникают легкие размышления и мысли, попадание в хаотичные, неконтролируемые циклы сознания происходит не так часто.

Продолжая медитацию в таком контролируемом состоянии, иногда я чувствую мигание света, длительностью 0,1 секунды.

Фактически, я держу глаза закрытыми, поэтому, возможно, это мигание освещения, вызванное нестабильностью электричества, или, возможно, связано с погодой. Однако, мне кажется, что таких ярких миганий происходит довольно часто.

Раньше, когда возникали такие вспышки света, они были не очень частыми, и говорилось, что "даже если вы видите свет, это неважно, и вы можете его игнорировать", поэтому я не слишком беспокоился. Но, когда частота увеличивается, это немного беспокоит.

Раньше, когда я иногда видел это, свет был довольно ярким, но частота была невысокой, а свет, который я вижу сегодня, не такой яркий, скорее, он слегка светится, но, вероятно, он появляется каждые 5 минут, поэтому частота довольно высокая.

Возможно, активируются определенные участки мозга, или, возможно, что-то, что я чувствую снаружи, воспринимается мной как слабый свет? Я продолжу наблюдать за этим в будущем.

Раньше, когда я произносил мантру "Ом", реакция проявлялась в области межбровья или головы ("А"), груди ("У") и нижней части живота ("М"). То же самое происходило при произнесении древних мантр: от головы до нижней части тела ощущались вибрации, причем сначала реакция была в области головы, а затем, по мере произнесения мантры, она перемещалась в область нижней части живота.

Однако, во время сегодняшней медитации, реакция на ту же мантру проявлялась преимущественно в области головы, особенно межбровья.

Грудь реагировала, как обычно, но реакция в области нижней части живота была не очень приятной, поэтому я сократил количество повторений мантры и увеличил время молчаливой медитации. Но сегодня реакция проявляется только в области головы, поэтому я могу продолжать произносить мантру дольше.

В результате, я начал слышать слабые, похожие на подземные толчки, вибрационные звуки, которые, кажется, резонируют с тонкими аспектами мантры. Сам звук очень тихий, как будто доносящийся издалека, но ощущается, как будто он звучит рядом с головой. Это странные вибрации, сочетающие в себе ощущение отдаленности и близости.

Я чувствую, как мантра концентрируется в области межбровья или затылка, и ощущаю, что зоны резонанса меняются.

Иногда я чувствую, что мантра распространяется даже до верхней части головы.

Тем не менее, кажется, что она еще не полностью соединена с верхней частью головы.

Во время произнесения мантры, я увидел, как будто в Тибете, или где-то еще в горной местности, появляется небольшой каменный домик, скорее всего, полу-юрта, и перед этим домиком сидит немного полноватый тибетский монах, который раздает милостыню проходящим мимо людям.

...Кто это? Что это?
Возможно, это связано с прошлыми жизнями? Но я не уверен. Небо было голубым и ясным, а зелени на горах было мало.
Может быть, это кто-то, кто резонирует с этой мантрой? Или это просто воображение.
В любом случае, я не знаю, кто это, но я буду наблюдать за этим в дальнейшем.

После достижения состояния тишины, становится возможным поддерживать это состояние, продолжая жить. В процессе жизни, можно выйти из этого состояния или потерять ясность сознания, но возвращение из такого размытого состояния к чистому сознанию можно назвать медитацией.

Поэтому, если можно поддерживать чистое сознание, то, возможно, нет необходимости специально заниматься медитацией. Однако, обычно, медитация приводит к определенным изменениям, поэтому она полезна.

Это пробужденное чистое сознание, как правило, называется "самадхи". Это состояние, когда сознание, словно в замедленной съемке, воспринимает мир.

В обычном состоянии сознания, сознание размыто, и сознание не может четко воспринимать мир. В размытом состоянии сознания, человек реагирует на воображение и внешние стимулы, и ведет повседневную жизнь. Когда сознание становится ясным, и само сознание, то, что в традиции Дзогчен называется "рикпа", начинает действовать, наступает состояние самадхи.

Поддержание этого пробужденного состояния сознания в повседневной жизни, вероятно, является путем к так называемому "просветлению".

В состоянии, которое в традиции Дзогчен называется "чердул" или "шардул", происходят следующие вещи:

Шардул (опущено), выражается образом снега, который тает, одновременно стекая в море. В этом случае, снег означает отношения с объектами через чувства, то есть страсти, а шардул означает "возникновение и освобождение одновременно". ("Радуга и кристалл", автор Намкай Норбу).

Такое состояние, когда "становится труднее поддаваться страстям", может возникать по-разному и на разных этапах медитации, поэтому это можно сказать и о начальном, слегка не подверженном влиянию состоянии. Существуют также этапы, когда освобождение происходит настолько быстро, что можно сказать "одновременно с возникновением".

Некоторые люди с рождения обладают свойством "быть менее подверженными страстям и желаниям". Это индивидуально, и это может быть правдой, но, с другой стороны, бывает, что сознание просто думает так, используя воображение или собственные рассуждения, и на самом деле это не так.

На самом деле, понять, каково это - "немедленное" освобождение, можно только на собственном опыте, и, возможно, это еще впереди. Это относится и ко мне. Возможно, мое текущее состояние находится на более низкой ступени. Поэтому я продолжаю медитировать.

Раньше, когда я говорил о "саммади", это было состояние замедленного движения или тишины.

Но сейчас, совсем недавно, у меня появилось ощущение, что что-то простирается перед моим зрением, до самого горизонта.

После медитации, когда я проверяю свое зрение, в состоянии тишины я отчетливо вижу стены комнаты, и возникает ощущение замедленного движения. К тому же, эти стены, которые должны быть просто стенами, иногда создают иллюзию глубины, как будто они простираются до самого горизонта.

Это ощущение исчезает довольно быстро, но, возможно, это то, что называется "знанием за пределами".

Действительно, "знание за пределами" - это термин, который мне пока не совсем понятен, но если говорить о "чувстве, простирающемся до горизонта", то это соответствует моим ощущениям. У разных людей могут быть разные способы выражения, и, возможно, они описывают одно и то же.

Видимые объекты существуют сами по себе, но каждый объект, кажется, простирается далеко, до "запредельного" или "горизонта", и, вероятно, исчезает там, за горизонтом.

Это не означает, что я вижу горизонт в своем поле зрения. У меня возникает какое-то смутное представление о горизонте, но это скорее ощущение, чем реальный объект. Кажется, что что-то простирается от объекта, немного позади него, немного в стороне, и тянется назад, до самого горизонта, и, вероятно, исчезает там.

Если горизонт - это "пустота" или "пространство", то это соответствует знаниям, которые я где-то читал, о том, что сущность объекта, хотя и видна, на самом деле является "пустотой".

Ощущение субъекта естественно успокаивается, и практикующий испытывает изначальную мудрость. Когда возникает объект, он одновременно осознает, что он является "пустотой", так же, как и его собственное состояние пустоты. Состояние единства пустоты и проявления, и само это состояние, а также пустота, все это одновременно переживается. "Радуга и кристалл" (автор: Намкай Норбу).

У меня есть ощущение, что я мельком увидел это состояние.

Состояние, предшествующее достижению состояния тишины, обычно характеризуется легкой затуманенностью в области задней части головы и вокруг нее.

Когда достигается состояние тишины, эта затуманенность рассеивается и превращается в сгусток, но некоторое время назад этот сгусток проходил через горло и опускался в грудь.

Однако сейчас этот сгусток начал собираться чуть выше бровей, в небольшом углублении.

Мне кажется, это синхронизировано со смещением места резонанса мантры.

Когда резонанс мантры находился в области груди или нижней части тела, этот сгусток опускался в грудь, но после того как резонанс мантры начал происходить между бровями, кажется, что сгусток стал собираться выше бровей.

Когда сознание находится в нижней части тела, каждый раз, когда возникают мысли, появляется ощущение страдания, вызванное возникновением и исчезновением мыслей. Однако, когда сознание сосредоточено между бровями, такого ощущения нет.

Когда сознание еще не полностью собрано между бровями, при произнесении мантры происходят изменения в голове, но чем больше сознание собирается между бровями, тем меньше кажется эффект от мантры. То есть, возможно, это полезно как подготовка.

Нужна ли новая мантра, или это область, где мантра не оказывает эффекта? Я буду наблюдать за этим в дальнейшем.

В повседневной жизни медитация стала частью жизни, но сначала, даже не замечая этого, я довольно быстро возвращался к прежнему состоянию. После прекращения состояния медитации, я снова начинал медитировать, чтобы вернуть это состояние, а затем продолжал повседневную жизнь в этом состоянии медитации.

В последнее время, кажется, что продолжительность этого состояния медитации увеличилась по сравнению с тем, что было полгода назад.

Раньше для жизни в состоянии медитации требовалась определенная концентрация внимания. Например, ощущение, когда зрение воспринимается в замедленной съемке, требовало определенной концентрации, как "действия". С другой стороны, в последнее время, кажется, что эта "концентрация" больше не требуется, и сама концентрация стала неосознанной. Возможно, слово "концентрация" может ввести в заблуждение, и, возможно, лучше сказать "наблюдение".

Я напишу немного больше об этой "концентрации", которая была раньше. Во-первых, в медитации випассана рассматривается не явное сознание, а лежащее в его основе бессознательное, поэтому некоторые могут почувствовать дискомфорт от того, что я говорю о "концентрации" бессознательного, но раньше для активности этого бессознательного требовалась определенная концентрация. Чтобы избежать недоразумений, я немного объясню. Обычно "концентрация" - это "действие" в явном сознании, концентрация, связанная с пятью чувствами. Поскольку это пять чувств, обычно "концентрацией" называют действия, такие как движение тела или зрение. Однако, здесь "концентрация" означает не такую концентрацию, связанную с пятью чувствами, а концентрацию, необходимую для поддержания активности явного сознания. Обычно мы видим этот мир пятью чувствами, но здесь, когда я говорю о "видении" или "осознании", это состояние, когда размывается граница, и, конечно, работают и пять чувств, поэтому, безусловно, есть "видение" и "осознание" как часть пяти чувств, но к этому добавляется состояние, когда работает "видение" как часть бессознательного. Для поддержания этого "видения" как части бессознательного требуется "концентрация", но это концентрация, которая заключается в "сосредоточении" и "конденсации" сознания в глубине, а не концентрация мышц и т.д. с помощью пяти чувств. Некоторые школы могут называть это "не действием", или "не концентрацией", и говорить "это наблюдение". Но, кажется, все они говорят об одном и том же состоянии. Это состояние можно назвать "концентрацией", можно сказать, что это "не концентрация", можно сказать "это наблюдение", и, на мой взгляд, не имеет значения, как это выразить. Некоторые школы называют это "випассаной (наблюдением)", а другие - "самадхи". Интерпретация слова "самадхи" разнообразна, поэтому это может вызвать путаницу. Таким образом, состояние, когда бессознательное "видит", продолжается, и это, вероятно, то, что обычно называют "жизнью в состоянии медитации".

Такое состояние, как "жизнь в медитации", для поддержания которого ранее требовалась определенная "концентрация" на подсознании, в последнее время стало требовать меньше усилий. Поскольку это связано с подсознанием, возможно, "наблюдение" было бы более подходящим термином, чем "концентрация", хотя ни одно из этих слов, вероятно, не передает всего смысла. В нем присутствуют элементы как "концентрации", так и "наблюдения".

"Исчезновение ощущения концентрации" можно понимать как "переход в состояние наблюдения". Если "концентрация" ближе к "действию", то можно сказать, что ощущение этого "действия" уменьшилось. Что происходит, когда "ощущение действия" концентрации исчезает? Это, вероятно, становится чем-то ближе к "привычке" или "традиции".

Как небольшое отступление, в традиционных японских обычаях это состояние может быть описано как "благодарите за все, что вас окружает" или "чувствуйте вкус еды, двигая палочками". Если задуматься, возможно, в древней Японии люди жили в состоянии медитации. Современные люди вышли из этого состояния медитации, поэтому им это трудно понять. Эти японские обычаи, вероятно, являются не просто привычками, а автоматическими проявлениями, которые возникают, когда человек живет в состоянии медитации. Однако, забыв о состоянии медитации, остаются только привычки, и, возможно, настало время, когда эти привычки могут быть забыты. В этом случае, вместо того чтобы восстанавливать привычки, возможно, стоит восстановить состояние медитации, чтобы японские обычаи автоматически вернулись. Есть люди, которые говорят о восстановлении японской культуры, но, возможно, более быстрый путь - это восстановление состояния медитации. Даже в этих японских обычаях существует большая разница между тем, когда они выполняются без медитативного ощущения, просто как привычка, и когда они выполняются с медитативным ощущением. Существует своего рода непреодолимая преграда. Вероятно, в древней Японии люди говорили: "просто благодарите за все, что вас окружает", и это было сказано людьми, которые уже достигли этого состояния. Тем, кто еще не достиг этого состояния, может потребоваться йога или медитация, чтобы сначала достичь его. Возможно, "просто благодарите за все, что вас окружает" - это достаточно, но, вероятно, для тех, кто еще не достиг этого состояния, потребуется что-то еще.

Отвлечемся от посторонних разговоров, и, написав это, я снова понял, что выражение "состояние, при котором не требуется концентрация", также кажется мне не совсем точным. Дело не в том, что концентрация исчезает, а наблюдение продолжается, поэтому даже выражение "концентрация переходит в наблюдение" тоже кажется мне не совсем верным. Тогда, как насчет следующего выражения:

"Благодаря одновременной концентрации и наблюдению, повседневная жизнь начинает восприниматься как замедленная съемка, что приводит к жизни в состоянии медитации. Раньше, при концентрации и наблюдении, требовалось определенное "усилие", которое поддерживало концентрацию и наблюдение, поэтому со временем это усилие ослабевало, и концентрация и наблюдение уменьшались, и тогда приходилось снова садиться и медитировать, чтобы вернуться в состояние замедленной съемки. Сейчас это "усилие" постепенно становится ненужным, и состояние медитации в замедленной съемке может длиться дольше, даже без приложения усилий."

Мне кажется, что такое выражение более точно отражает текущую ситуацию. Однако, когда я говорю о "силе", это не связано с изменением энергии, поскольку энергетически ничего не меняется. Здесь "сила" - это скорее "избыточная сила", то есть произошла такая перемена, что "избыточная сила исчезла".

В общем, это можно назвать "медитацией випассана", но это не значит, что "медитация випассана" в ее общепринятом понимании как "школа" или "метод" является чем-то лучшим. Я думаю, что можно достичь того же состояния, занимаясь йогой или медитацией випассана. Я просто выбрал это слово для описания. Я не говорю о достоинствах и недостатках той или иной школы. То же самое состояние можно назвать "самадхи" в йоге. Существуют разные способы выражения. Все это одно и то же. Оба выражения уже достаточно избиты, но просто для описания это необходимо.

С давних пор у меня часто возникали подобные интуитивные ощущения, но в последнее время, кажется, эти ощущения стали более острыми и четкими.

Раньше мои интуитивные ощущения были расплывчатыми, ощущаемыми где-то в голове, груди или животе, без определенного направления. Иногда я игнорировал эти ощущения и жалел об этом, а часто просто пропускал их.

В последнее время мои интуитивные ощущения стали более направленными. Когда я сосредотачиваю свое внимание на чем-то, я могу более четко понимать эти ощущения, чем раньше.

Например, простой пример – это полки с продуктами в супермаркете.

На них выстроены одинаковые товары, и хотя это продукты, произведенные на фабрике, и, следовательно, должны быть одинаковыми, мне кажется, что между ними есть какая-то разница, и, сравнивая товары, излучающие "хорошую" и "плохую" энергию, я часто обнаруживаю, что это связано с датой истечения срока годности. Таким образом, разница в сроке годности проявляется как разница в энергии.

Раньше я не замечал таких различий в сроках годности.

Конечно, если энергия не сильно отличается, то я не чувствую разницы, но, похоже, у некоторых товаров есть различия в энергии. Возможно, это связано с разницей в сроках годности или с тем, что продукты были произведены в разные дни, что может влиять на состав. Даже если используются одни и те же ингредиенты, их происхождение может быть разным.

Раньше я ощущал что-то подобное, но не мог понять конкретные различия между товарами.

Раньше я неосознанно воспринимал все окружающие ощущения, собирая их в нечеткую картину. Сейчас я не могу воспринимать ощущения, если не сосредотачиваюсь на них, и, сосредотачиваясь, я могу воспринимать эти ощущения.

Это не просто различие, но и преимущество в жизни. Преимущество заключается в том, что, даже если рядом находятся продукты или люди с "низкой" энергией, я стал меньше подвержен их влиянию. Это довольно значительное преимущество. Поскольку я стал меньше подвержен влиянию негативных объектов или людей.

Вероятно, это связано с тем, что во время медитации я концентрирую свою ауру вокруг себя, что стабилизирует мой разум и ауру, и это приводит к побочному эффекту – я не чувствую того, что не хочу чувствовать.

Людей, которых называют "экстрасенсами" или "людьми, склонными к энергетическому воздействию", или "людьми с холодной температурой", часто описывают как людей с аурой, которая мерцает и распространяется. Я тоже, похоже, был таким человеком, у которого аура не была спокойной, а распространялась. Поэтому, возможно, я чувствовал даже то, что не хотел чувствовать.

Кажется, что она стала более стабильной, и теперь я могу ощущать это избирательно и отчетливо.

Когда аура нестабильна, человек может быть более восприимчив к поглощению энергии другими, что может приводить к истощению энергии. Похоже, что "энергетические вампиры" поглощают энергию у людей с нестабильной аурой. Кажется, что такие негативные воздействия уменьшились. Тот факт, что я могу ощущать это избирательно, означает, что и контакты становятся избирательными, и, следовательно, уменьшение контактов может снизить воздействие "энергетических вампиров". Это, конечно, вопрос степени, и если другая сторона "протягивает щупальца" к вашей ауре, то воздействие может быть, но, кажется, что ситуация, когда моя аура непроизвольно распространяется вокруг меня, и моя энергия отнимается, стала реже.

Когда аура становится более стабильной, мои ощущения становятся более четкими, и мне кажется, что я начинаю развивать ясночувство, которое проявляется в виде направленного и избирательного восприятия.

Раньше у меня почти не было ощущений в области головы, особенно в передней части головы. Очень давно у меня не было ощущений не только во всей лобной доле, но и примерно в верхней половине головы, но постепенно ощущения начали появляться снизу, и ощущение в верхней части лобной доли все еще не появлялось.

Как будто в связи с этим, раньше резонанс мантры ощущался во всем теле, а в последнее время он ощущается в области между бровями, в нижней части лобной доли и вокруг нее.

В последнее время я просто занимаюсь медитацией в тишине, постепенно достигая состояния безмятежности, или же, всякий раз, я медитирую, про себя произнося мантру в древней манере. Но сегодня я вдруг попробовал немного изменить манеру произношения, и к моему удивлению, у меня появилось ощущение в верхней части лобной доли.

До недавнего времени я произносил часть "тат, сатт" тибетской мантры на японском языке, используя маленький звук "ццу", но сегодня я попробовал произносить каждое слово четко и отчетливо, как "татто, саттто", и оказалось, что звук "цу" оказывает стимулирующее воздействие на верхнюю часть лобной доли.

Я изменил манеру произношения, потому что старался произносить каждое слово четко. Возможно, во время медитации я получал вдохновение, о котором не подозревал.

Говорят, что произношение мантры очень важно, и что даже небольшое отклонение может привести к тому, что она не будет работать, и я думаю, что это правда. Вот так бывает.

Изначально, во время практики випассаны, ощущение перспективы начало исчезать, но в последнее время, кажется, перспектива вернулась.

Состояние, которое началось в конце прошлого года, когда зрение воспринимает мир в замедленной съемке, можно назвать випассаной или самадхи. Это было довольно плоским, двухмерным изображением, как будто я смотрел на экран кинотеатра.

Хотя это было довольно плоско, все детали были четко видны, и движение было плавным, поэтому повседневная жизнь казалась сценой из фильма, и видимые пейзажи стали красивее.

Повседневная жизнь стала похожа на фильм, и видимые пейзажи казались именно двухмерным экраном, как в кино. В буквальном смысле. Форма поля зрения, прямоугольный экран, не изменилась, хотя она и была широкой овальной.

Но, кажется, что вместе с красивым видом, как в кино, вернулась и перспектива.

Это связано со сменой способов использования глаз и мозга.

Существуют два режима: режим "статичного изображения", когда зрение воспринимает мир как красивую фотографию, и режим, когда, сохраняя это состояние, ощущается перспектива при движении. Поскольку это не полностью включено и выключено, степень проявления перспективы зависит от соотношения этих режимов.

Недавно, при включении режима, позволяющего ощущать перспективу, режим "статичного изображения" значительно ослабевал, но сейчас, даже в режиме, позволяющем ощущать перспективу, режим "статичного изображения" остается активным.

Похоже, что недавно произошло изменение, благодаря которому режимы "восприятия статического изображения" и "восприятия перспективы" могут существовать одновременно.

Раньше все воспринималось как статичное изображение в замедленной съемке, как будто это была последовательность точек. Но теперь, кажется, эти точки воспринимаются как линии.

Раньше я наслаждался пейзажами повседневной жизни как статичными изображениями, но сейчас, кажется, я могу наслаждаться ими как видео. Раньше я наслаждался каждым кадром в замедленной съемке, а сейчас я могу наслаждаться этим, сохраняя то же ощущение, как видео. Когда я хочу хорошо рассмотреть пейзаж, я использую режим "статичного изображения", а когда хочу насладиться движением, я использую режим, позволяющий ощущать перспективу.

Когда я воспринимаю пейзажи повседневной жизни таким образом, реальность кажется намного интереснее, чем фильмы или телевидение. Можно наслаждаться повседневной жизнью, не уходя далеко. Даже в моей обычной комнате пейзаж кажется красивым, и все его движения, включая это, кажутся божественным чудом.