另一方面，如果阿那哈達（Anahata）能量中心处于优势或更强的状态，我会进行观察思维的冥想。

我只是最近这样做的，并不是说必须这样做，也不是在推荐这种方法。这就像是我的冥想记录。

我认为，关于冥想有很多误解，虽然停止思考是冥想的基本之一，但同时也存在一种观察冥想。

集中和观察都是冥想的要素，单凭其中一方是不够的。我认为，存在着一些基本的立场，可以根据冥想的阶段来判断应该如何处理。

其中的一个标准，似乎是判断能量中心是否处于马尼普拉（Manipura）或更低的状态，或者是否已经进入阿那哈达优势及以上的状态。

如果尚未达到马尼普拉，那么仍然残留着相当多的下位欲望，因此我认为需要停止思考才能唤醒更高的意识。所以冥想就是一种停止思考的方法。

即使达到了马尼普拉，也能够做到一定程度的控制，成为一个“善良的人”、“有道德的人”、“优秀的人”，但即便如此，似乎仍然存在一些残留的下位欲望。

另一方面，如果能量上已经进入了阿那哈达优势及以上的状态，那么就可以超越这些，让更高的意识占据主导地位，从而可以进行观察思维的冥想。

冥想時，首先集中於眉間。之後，使用咒語來穩定意識。

當意識透過咒語固定在眉間時，思考也會逐漸平靜下來。

不確定的模糊思緒會消失，只留下清晰的思考。

這就像騎自行車經過雨後積水，為了避免濺起水花而小心抬起的腳，這種感覺與努力將意識集中在上半部分，以避免觸及下半部分的模糊意識非常相似。

在冥想時，盡量將意識集中在高處，並注意不要接觸到模糊的意識。雖然偶爾會有輕微的思考或進入狀態，但似乎不太容易陷入雜亂無章的意識循環。

持續以這種受控的方式進行冥想，有時候會感覺到0.1秒的光芒閃爍。

實際上我閉著眼睛，這可能只是因為電力不穩定導致照明閃爍，或者是由於天氣原因。然而，感覺到的光芒閃爍似乎並不是那麼頻繁。
以前即使出現這種光芒閃爍，頻率也不高，冥想的基本原則是「即使看到光芒，也無關重要，可以忽略」。但如果頻率變得如此之高，不禁讓人感到有些在意。

過去偶爾看到的時後，光芒通常比較強烈，但頻率不高；而今天所看到的，並不是非常強烈的光芒，而是微微發光的感覺，但可能每5分鐘就會出現多次，因此頻率很高。

是腦部特定區域被激活了？還是外部某種事物以微弱的光芒被感知到了呢？這將在今後觀察看看。

過去，當吟誦「Om」時，「A」的共鳴在額頭或頭部， 「U」在胸腔，而「M」在下腹部。 吟誦古老咒語時也是如此，共鳴從頭部向身體下部擴散。 最初，頭部產生共鳴，然後，隨著咒語的進行，下腹部產生共鳴。

然而，在今天的冥想中，相同的咒語主要在頭部產生共鳴，尤其是在額頭。

雖然胸腔仍然有一定程度的共鳴，但下腹部的感覺不太舒服，所以我已經減少了吟誦咒語的次數，並延長了靜默冥想的時間。 今天，只有頭部產生共鳴，所以我可以繼續吟誦咒語更長的時間。

結果，開始聽到一種微妙的、隆隆的震動，就像一個回聲，與咒語的細微之處產生共鳴。 聲音本身很小，彷彿來自遠處，但我感覺它正在我的頭部附近產生共鳴。 這是一種奇怪的、混合的感覺，既遙遠又近。

隨著這種情況的持續，我感覺共鳴正在轉變，集中在額頭或頭部的後部，而產生共鳴的區域正在微妙地變化。

偶爾，我感覺共鳴稍微向頭頂延伸。

然而，感覺這個共鳴尚未完全與頭頂相連。

在吟誦咒語時，我看到一個小小的、用石頭建造的房子，或者可能是一個半帳篷，位於一個山區的荒野中，可能在西藏。 在房子前面，一位略微豐滿的西藏僧侶正坐著，為路人祈福。

...這是誰？這是什麼？

這可能是一個前世的記憶，但我無法確定。 天空是藍色的，而且很晴朗，山上的綠色植物很少。

這可能是與這個咒語產生共鳴的人嗎？ 或者這只是一種想像？

好吧，我不知道這是誰，但我會繼續觀察。

在達到寂靜的意識之後，可以保持這種意識並繼續生活。在生活中，可能會從這種狀態中脫離，或者意識變得模糊。將這種模糊的狀態恢復到清淨的意識，這也可以說是冥想的目的。

因此，如果能夠保持清淨的意識，那麼或許就不需要特別進行冥想。但是，通常進行冥想會帶來某種變化，所以冥想是有益的。

這種覺醒的清淨意識，通常被稱為「三昧」。它是一種伴隨著某種慢動作感知的狀態，心本身正在感知世界。

在一般的意識中，心是模糊的，心本身無法清晰地感知世界。在模糊的心狀態下，人們會根據想像和外部刺激來生活，但當心變得清晰，心本身，也就是在卓青的教義中提到的「力巴」，開始活動時，就會進入三昧的狀態。

保持這種覺醒的三昧意識，並以此生活，或許就是通往所謂「悟」的道路。

在卓青的教義中，被稱為「切爾杜爾」或「沙爾杜爾」的狀態，會發生以下的事情：

沙爾杜爾（中略），可以用「融化在海中的雪」來表現。在這個例子中，雪代表通過感官與對象之間的關係，也就是煩惱。沙爾杜爾意味著「同時產生和釋放」。——摘自「虹與水晶」（南開諾布 著）。

這種「不容易受到煩惱影響」的狀態，會以各種方式發生，並且在冥想的各個階段都會發生。即使是在最初的、稍微不受到影響的狀態下，也可以這樣說。而且，也存在像這樣「同時產生」的、非常快速的釋放階段。

有些人可能從出生開始就認為「我不容易受到煩惱的影響，也沒有太多的慾望」。這因人而異，也可能確實如此。但另一方面，也可能只是心在用想像或自我邏輯來思考，實際上並非如此。

實際上，這種「即時」的解放是什麼樣的，只有親身體驗才能知道，而且可能還需要更多的時間。對我來說也是如此。我現在所處的狀態，可能還處於較低的階段。正因為如此，我一直在持續冥想。

夏季的感受，以前是緩慢或靜止的狀態。但最近，開始出現一種視覺上的感覺，彷彿地平線延伸到遠方。

冥想結束後，當我看到視野，如果處於靜寂的境界，房間的牆壁會非常清晰，感覺它們本身就存在。此外，即使它們本來應該只是牆壁，但有時會出現一種錯覺，感覺它們像地平線一樣，具有深度。

這種感覺會在短時間內消失，但我覺得「彼岸的知識」這個表達方式比較接近。雖然「彼岸的知識」這個說法對我來說不太合適，「地平線延伸的感覺」這個說法更能反映我的經驗。人們的表達方式可能不同，但可能在表達相同的事情。

可見的物體是存在的，但每個物體都感覺像是延伸到「彼岸」或「地平線的盡頭」。我認為它們可能在那裡消失。

這並不是說我實際看到了地平線。而是感覺在物體本身稍微靠後的地方，似乎有什麼東西延伸出去，然後可能在那「地平線的盡頭」消失。

「地平線的盡頭」是一種「無」或「空」的感覺，但物體在現實中是存在的，這種現實與「空」的知識相符。主體的感受自然會平靜，修行者會體驗到原始的智慧。當對象產生時，同時也意識到它與自己的「空」的境界相同。在《虹與水晶》這本書中，有關於這種境界的描述。

我感覺自己可能已經體驗過這種境界。

靜寂的境界出現前的狀態，大抵是後頭部及其周圍會有些許的模糊感。

當達到靜寂的境界時，這種模糊感會消散，變成凝縮的塊狀物，但稍微前一點的時間，這個塊狀物會通過喉嚨，一直延伸到胸腔。

然而，最近，這個塊狀物開始聚集在眉心稍微凹陷的地方。

我感覺這與曼陀羅的共振位置發生了變化而同步。

當曼陀羅的共振位於胸腔或下半身時，這個塊狀物會下降到胸腔，但從曼陀羅在眉心共振開始後，感覺這個塊狀物聚集在眉心的深處。

當意識下降到下半身時，每次浮現想法都會產生因念頭生滅而來的痛苦感，但當意識聚集在眉心時，似乎沒有這種痛苦感。

當意識還沒有完全聚集在眉心時，念誦曼陀羅會在腦海中產生變化，但隨著意識聚集在眉心，感覺曼陀羅的效果似乎正在消失。也就是說，這可能對準備階段是有益的。

是需要新的曼陀羅，還是這不屬於曼陀羅效果的領域？關於這些，我將在之後觀察。

日常生活逐漸變成冥想，但一開始，我沒有注意到，很快就恢復到原本的狀態。在冥想狀態解除後，我會再次冥想，將自己帶回冥想狀態，然後以那個冥想狀態繼續日常生活，不斷重複這個過程。

最近，我感覺與半年前相比，冥想狀態的持續時間有所增加。

以前，為了維持冥想狀態，需要一定的覺知和集中力。例如，以慢動作感知視覺狀態，需要一定的「行為」上的集中。另一方面，最近，我感覺這種「集中」並不需要那麼多，而且集中本身也變得無意識。這可能用「集中」一詞來形容不太恰當，或許應該說是「觀察」。

關於以前的「集中」狀態，我再多說一些。首先，在維帕薩納冥想中，我們觀察的不是顯意識，而是其背後的潛意識，因此，有些人可能會對「潛意識集中」感到違和，但這僅僅是為了讓潛意識活動所需的集中。為了避免誤解，我再稍微解釋一下，通常所說的「集中」是指在顯意識中的「行為」，是與五感相關的集中。因為是五感，所以通常我們會將身體的動作或用眼睛看這些「行動」稱為「集中」。然而，這裡所說的「集中」並不是指與五感相關的集中，而是指為了持續啟動顯意識而進行的「集中」。通常，我們用五感中的眼睛來觀察這個世界，但這裡所說的「觀察」或「覺知」，邊界模糊，當然，五感也在運作，所以作為五感，當然也會有「觀察」和「覺知」，但除此之外，還是在說一種潛意識「觀察」的狀態。為了讓這種潛意識「觀察」持續運作，需要「集中」，但這是一種需要將意識「對齊」或「凝縮」的集中，而不是集中五感或肌肉。有些流派可能會說這「不是行動」，或者說「不是集中」，而是「觀察」，但我覺得這些都只是在描述同一個狀態。這個狀態可以稱之為「集中」，也可以說「不是集中」，也可以說「觀察」，我覺得無論如何表達都可以。有些流派將其稱為「維帕薩納（觀察）」，有些則稱為「薩瑪地（三昧）」。由於「薩瑪地」這個詞的解釋有很多種，所以可能會讓人感到困惑。總之，我認為，潛意識觀察的狀態持續，就是所謂的「以冥想生活」的狀態。

為了持續那種「以冥想生活」的狀態，過去需要一定程度對潛意識的「集中」，但最近似乎越來越不需要了。因為是針對潛意識的，所以比起「集中」可能更適合用「觀察」這個詞，但無論哪個詞都似乎無法完全表達。因為既有「集中」的要素，也有「觀察」的要素。

「集中」的感覺消失，可以說是「進入觀察狀態」。如果說「集中」更接近一種「行為」，那麼也可以說「行為」的感覺減少了。當這種「集中」的「行為」感覺消失時，會發生什麼？這可能更接近一種「習慣」或「習俗」。

順帶一提，在日本傳統的習俗中，這種狀態可能會被表達為「每天感謝周圍的事物」，或者「吃飯時感受食物，動用筷子」之類的話。這麼一想，或許日本古代的人們實際上就是以冥想狀態為常態地生活。現在的人們已經脫離了冥想狀態，所以無法理解這些。我認為這些日本的習俗，更像是在冥想狀態下自然而然產生的，而不是一種自動化的行為。但由於忘記了冥想狀態，只剩下習慣，雖然這些習慣持續了一段時間，但似乎正處於一個可能會逐漸被遺忘的時代。如果是這樣，那麼比起恢復習慣，或許更重要的是恢復冥想狀態，這樣日本的習慣也會自動恢復。有些人正在說要恢復日本的文化，但我覺得比起恢復文化，恢復冥想狀態可能更快。即使是日本的風俗，在沒有冥想感的狀態下，從出生開始就持續進行，和帶有冥想感的狀態下進行，是完全不同的。這之間存在著一種難以逾越的巨大壁壘。或許，日本古代的人們會說「只要每天感謝周圍的事物就好」，這可能是「已經達到的人」說的話，而還沒有達到的人，可能需要先通過瑜伽或冥想等方式，先達到那個狀態。或許「只要感謝就好」是對的，但對於「還沒有達到的人」來說，可能只靠這點是不夠的，還需要其他東西。

離題，但寫到這裡，我再次意識到，「意識的集中」這個說法可能存在誤導。並不是說不再集中，而是觀察會持續進行，因此說「集中轉變為觀察」也不一定是正確的表達。那麼，以下這樣的表達方式如何？

「透過同時進行集中和觀察，日常生活彷彿以慢動作呈現，這與「在生活中冥想」息息相關。過去，在進行集中和觀察時，會稍微運用一些「力量」，而這個力量維持了集中和觀察，因此隨著時間的推移，這個力量會逐漸消失，集中和觀察也會減弱，然後我會再次坐下來冥想，以恢復慢動作的狀態，這是一個不斷重複的過程。現在，這個「力量」逐漸變得不再必要，即使不施加「力量」，也能長時間維持慢動作冥想的生活。」

這樣表達，感覺更接近當前的狀態。只是，這裡所說的「力量」，在能量上並不會有太大的變化，因此並非指能量上的力量，而是指「多餘的力量」，可以說是「多餘的力量消失了」的變化。

姑且將這稱為「維帕薩那冥想」，但這並不是指世間所說的「流派」或「方法」上的維帕薩那冥想是優越的。無論是進行瑜伽冥想還是維帕薩那冥想，都可以達到同樣的狀態。我只是單純地選擇了這個表達方式。我並沒有在評價流派的優劣。同樣的狀態，也可以用瑜伽的「三摩耶」來形容。表達方式有很多種，都是一樣的。雖然都是比較老舊的表達方式，但只是為了表達，所以會這樣說。

從前，我經常有這種直覺，但最近，我覺得這種感覺變得更加敏銳和清晰。

以前的直覺是一種無方向性的、在腦海中或胸部、腹部等地方感受到的模糊感。 有時會忽略這種直覺而後悔，或者即使感受到直覺，也常常選擇忽略它。

最近，我的直覺似乎變得更有指向性了。 當我將意識集中到某事物上時，能夠更清楚地感知到那種感覺。

舉一個簡單的例子來說明：就是超市食品商品的貨架。

同樣的商品整齊排列著，雖然是食品，但畢竟是由工廠生產的產品，如果品項相同，基本上應該是一樣的，但是總覺得有些不同，當我比較那些讓我感到良好波動和較差波動的東西時，往往發現是賞味期限的不同。 也就是說，賞味期限的不同以波動的形式表現出來了。

以前，我無法察覺到這種賞味期限上的差異。

當然，如果波動沒有太大差異，作為一種感覺就不會有所區別，因此也就無法察覺。 但是，似乎有些商品在波動上存在差異。 可能是因為賞味期限不同，或者製作日期不同而導致了材料的差異。 即使是相同的材料，產地也可能不同。

以前，我只是模糊地感受到這些，但無法分辨出每種商品的具體差異。

以前，無論是否專注，都會被周圍的感覺所包圍和影響。 現在，除非我主動去感知，否則不會接收到任何感覺；而當我將意識集中時，就能夠接收到特定的感覺。

這不僅僅是單純的不同，更是一種在生活中獲得的好處。 這種好處在於，即使周圍存在一些我不希望接觸到的、具有較低波動的事物，我也能夠減少受到其影響。 這是一個非常實用的優點。 因為這樣可以減少受到負面事物或人物的影響。

我認為，這可能是因為冥想時將能量集中在自身周圍，從而使心靈更加穩定，並且產生了副產品，那就是「不想感受的東西就不會被感受到」。

據說具有靈能的人、容易遭受靈異侵擾的人、或者體質較差的人，他們的氣場是飄忽不定的。 我自己也屬於這種氣場比較不穩定、經常擴散的人。 因此，我可能會感受到一些我不希望感受到的事物。

我覺得它變得穩定下來，並且現在可以選擇性地清晰地感受到。

如果氣場不穩定的話，可能會更容易被他人吸收能量，導致能量耗盡。我想「能量吸血鬼」會從氣場不穩定的人身上吸取能量。我感覺這種情況也減少了。能夠選擇性地感受到，這意味著接觸也是選擇性的，如果接觸減少，那麼來自「能量吸血鬼」的影響也會減少。雖然這是一個程度問題，而且在對方伸出氣場觸鬚的情況下，還是會受到影響，但總之，我感覺到以前情況下，不知不覺地自己的氣場向外擴散，導致被奪取能量的情況已經減少了。

當氣場變得穩定時，我的感知也變得更加清晰，我覺得這可能是一種具有指向性的、選擇性地清晰感知的「靈知」能力。

以前，我感覺到頭部上方，特別是頭部上方前方的感覺不太明顯。很久以前，不僅是整個前額葉的感覺，連頭部大半區域的感覺都不明顯，但從下方開始逐漸出現感覺，但前額葉上方的感覺仍然沒有出現。

與此相對應的是，以前是整個身體都產生共鳴，但最近，反應集中在頭部眉心、前額葉下部及其周圍。

最近，我只是進行靜默冥想，逐步達到寂靜的境界，或者，在特定時候，用古代的發音方式在心中默念咒語進行冥想。但今天，我突然試著稍微改變發音方式，結果前額葉上方的感覺出現了，令我感到驚訝。

直到前幾天，我還是在念誦西藏咒語的最後「Tatt, Satt」時，用日語的小「ッ」來發音。但今天，我試著將每個字都清晰、明確地發音，變成「Tatsu, Satto」，結果發現「ツ」這個音節有活化前額葉上部的效果。

我之所以改變發音方式，是因為我努力讓自己清晰地發出每個字。也許我在冥想中，不知不覺地獲得了靈感。

人們常說，咒語的發音很重要，即使稍微不同，也可能沒有效果，我覺得這句話是對的。這種事情確實存在。

最初，透過維帕薩納，遠近感消失了，但是最近，維帕薩納的狀態下，遠近感又回來了。

去年底開始，出現一種以慢動作方式認識視野的狀態，可以說是維帕薩納或禪定。
那種感覺就像看電影的螢幕，相當於二維的平面。

雖然是平面，但是就像電影一樣，每個細節都清晰可見，而且動作也很流暢，所以日常生活感覺就像電影的場景，日常生活中的景色變得更加美麗。

日常生活變得像電影，視野中呈現的景色，就像電影中的二維螢幕一樣。
這是字面上的意思。
雖然視野的形狀仍然是橫向較寬的橢圓形，但和以前沒有改變。

但是，最近，在維持電影般美麗的視野的同時，似乎也出現了遠近感。

這，是眼睛的使用方式和大腦的使用方式的轉換。

存在一種像電影片段般的美麗靜止畫的視野模式，以及一種在這種狀態下移動時感受到遠近感的模式。
因為並不是完全的開關，所以根據兩種模式的比例，遠近感就會出現。

稍微之前，當啟動遠近感模式時，靜止畫模式會變得非常微弱，但現在，即使在遠近感模式下，靜止畫模式也還在一定程度上運作。

最近的變化，似乎是遠近感模式和靜止畫模式可以共存。

稍微之前，只是單純地以靜止畫的方式以慢動作來認識，那是一種將點視為連續的認識。
但是，現在，那些點可以被認識為線，這就是不同的地方。

稍微之前，只是享受日常生活中的景色作為靜止畫，但是最近，感覺可以享受成影片。
稍微之前，是以慢動作的靜止畫方式來享受每個畫格的景色，但最近，可以在保留這種感覺的同時，享受成影片。
在想要好好欣賞景色時，會切換到靜止畫模式，而在想要享受動作時，則會以具有遠近感的模式來認識。

這樣地認識日常生活中的景色，會覺得比電影或電視更加有趣。
即使不遠行，也能享受日常生活。
即使是毫無特別之处的自己的房間，景色也會非常美麗，而且所有的動作都包含在內，就像是神所創造的奇蹟一樣。