今天在冥想时，突然流出了小时候玩过的游戏背景音乐（BGM），我沉浸在怀旧的情绪中，持续了3〜5秒。我感到想重新玩一下，但并没有特别否定或赞同，只是听着这首BGM。

旋律重复了2〜3遍后，一切正常。

然后，似乎是身体中沉睡的某种念头，突然，那种感觉就减弱了。

“念头减弱”指的是念头变得微弱。

具体来说，听到的音乐是念头，但那音乐在心中的音量逐渐减小，以一种缓慢的速度，大约每秒降低5%，持续了20秒，最终消失。

我之前写过一篇关于逻辑思维似乎独立运作的文章，现在我用其中的表达方式来说，念头和杂念与身体的感觉很接近，这次的音乐就是以这种杂念/念头的形式出现的。

另一方面，有一种“观察”的感觉，与此不同，可以用“观”、“觉察”、“洞察”来表达，我正在观察这首音乐。

我正在“听”它，但在冥想的表达中，也可以用“观察”这个词来表达。虽然这次只有音乐，没有图像，但在冥想中，即使是这种情况，也可能会说“观察”。这可能是一种文化现象。冥想分为专注（萨玛塔）和观察（洞察），所以“观察”这个词总是让人联想到图像，但即使是观察音乐，也可以用“听”来表达，但有时也会用“看”这个词。

从瑜伽的理论来说，“看”这个器官代表着所有的五感，“看”这个功能就是其他所有功能，所以从这个角度来看，“看”这个表达方式也是正确的。

总之，今天的冥想中，音乐突然出现，并且在相当长的时间内逐渐消失。

在冥想的解释中，经常会说“即使杂念出现，也不要与之对抗，而是观察，这样念头就会失去力量，最终消失”，我认为这更适合中级以上的练习者。

我认为，只有在萨玛塔冥想中培养专注力，并且在维帕萨纳冥想中培养观察力，才能实现这一点。

在达到这种状态之前，如果出现杂念，我只能有意识地集中注意力，用“ギュッ”（一种紧绷的感觉）来阻止杂念。

总的来说，我认为瑜伽和其他方法对初学者不太友好（苦笑），它们似乎是将针对中高级学习者的内容应用到初学者身上，这可能会造成混乱。

例如，吠檀多哲学是针对中高级学习者的内容，但从一开始就不能仅仅依靠知识就能获得开悟。

我认为，从初学者的角度来看，首先应该通过瑜伽练习萨玛塔冥想（专注冥想），达到所谓的“西尼”境界，然后达到维帕萨纳状态，这样才能更好地理解吠檀多哲学。但是，似乎缺乏一个循序渐进的成长观……虽然这可能对他们来说是明确的，但对我来说有点难以理解。

总之，关于这些话题，我以后会再详细说明。

早上，大约3点左右突然醒来，观察身体时，最初以为是感冒的初期症状。

感觉身体有点虚弱，但没有发烧。
最初，感觉意识也有些模糊。

但是，试着移动视线，发现仍然处于慢动作的维帕萨那状态，所以基本的“识”的感觉是存在的。因此，意识并没有因为“塔玛斯”而降低到8fps之类的状态，而是很正常的。
那么，这种状态是什么呢？

如果说是“意识的虚脱感”，也可以说是“无力感”。

但是，正如上面所说，维帕萨那的状态仍然保持着，所以并不是陷入“塔玛斯”的愚钝状态。

我猜测，这可能是“自我”的抵抗。如果抵抗强烈，可能会导致严重的感冒或情绪低落。

身体也有些紧张，所以我会注意到，然后有意识地解除这种状态，恢复到放松的状态。

虽然是类似轻微感冒的症状，但观察身体时，发现气场在身体表面闪动，这种气场就像光一样。

这种闪动似乎与意识同步，并没有像冥想时那样集中，而是像被微风轻轻吹拂的云或雾一样。

回想起来，以前这种气场的感受被认为是“闪动”的“感觉”。

但是，今天早上，不知为何，它却感觉是“光”。

在灵性方面，经常会说“人是光的存在”或“感受光”，虽然我理解这个道理，但一直没有真正领悟，但是今天，我自然而然地“啊，这是光”地识别了出来。

我猜测，可能是因为“自我”的抵抗正在减少，气场中愚钝的“塔玛斯”和无明之类的品质正在减少，所以身体的光正在逐渐显现出来。

“自我”的抵抗伴随着轻微的虚脱感、一丝恐惧和失落感，但与此同时，我感受到了光。

如果情况是这样，那么接下来会走向哪里是很明显的，如果走向“光的世界”，那么“自我”的抵抗所带来的虚脱感、恐惧和失落感，很可能只是暂时的。

现在，我打算再观察一下这种状态。

没有特别反抗，既然这肯定是一个好的变化，我想就继续下去，一直到最后。

有些人说，只要达到一定的成长，就不会受到环境的影响。但是，我认为最好不要太认真地对待这种说法。基本上，人类是会受到环境影响的生物。

如果融入其中，就会觉得不受影响，但这只是因为符合了某种标准，感觉上好像不受影响，但可能无法成长，也难以摆脱困境。

精神训练需要改变自己，而为了做到这一点，我认为需要一个安静的环境。

现在，有一种说法，似乎是说“不再需要躲进深山，可以在城市里修行”，这种论调已经流行了几十年，总是有一些人会这样说，但我认为最好不要太认真地对待。

确实，在达到一定的成长之后，情况可能会好转，但我觉得很多人在最初的几年里，都需要在安静的环境中度过。一开始就是这样，这是很正常的。

回想起来，在前世的记忆中，有人向我咨询，他抱怨说没有一个能够让他安心生活的环境。我可能没有完全理解这一点，而是忽略了环境的重要性，从而对精神修行进行了错误的解读。

我当时把这个人修行不顺利的原因，归结于其他方面。

但是，现在回想起来，他需要的只是一个合适的环境。即使是这样简单的答案，也只有身处优越环境的人，才会缺乏对他人环境的想象力。

因此，在瑜伽的修行场所（阿什兰）等安静的环境中，暂时生活一段时间是有用的。

我以前可能也理解过它的价值，但最近才更加深刻地体会到。

吠檀多（Vedanta）的修行者，经常会说“只能通过知识，而不能通过行为来获得觉悟”。

这是一个相当神秘的说法。

学习吠檀多的人，会严格遵守纪律，选择服装和食物，学习经典，进行吟唱，诵唱真言，试图通过“知识”来获得觉悟。但是，他们自己不称之为“修行”，如果周围的人说他们“在修行”，他们会说“我们没有在修行”，所以从外表上看，很难理解他们在做什么。

同样，吠檀多的人也会进行独特的吠檀多冥想，但是他们说，冥想并不能带来觉悟。乍一看，这让人感到困惑。如果冥想对觉悟没有帮助，为什么还要冥想呢？但他们似乎确实在冥想。他们既否定冥想，又在实际进行冥想。似乎存在一种独特的吠檀多冥想。

这是根据吠檀多的教义所做的回答，所以需要进行一些解读。

这里有三个令人困惑的点：
・知识
・修行・行为
・冥想

吠檀多基本上是基于“奥义书”——乌帕尼沙德，所以似乎并不在意是否容易被他人理解。相反，他们更重视基于经典的正规性。

首先是“知识”，在字典中是“理解某事，认识某事”。这不仅意味着记忆力好，还意味着理解的深度和应用能力，但是，如果按照这种理解方式，可能会误解吠檀多中的文章。虽然这种理解在某种程度上是正确的，但最好不要这样理解。

当看到“知识”这个词时，最好将其理解为“清晰地认识事物，以其本来的面貌看待事物”。

……如果学习吠檀多的人看到这句话，可能会说“不对”，但相比直接阅读“知识”这个词，这样理解会更容易理解。最终，最好还是直接阅读“知识”这个词，但如果一开始就按照字面意思理解，可能会感到困惑。

吠檀多的人试图确认事物的本质。

一个经常听到的比喻是“绳子和蛇”，说的是，在黑暗中看到绳子，误以为是蛇，会感到害怕，因为没有看到真相，如果看到真相，那就是绳子，而知道那是绳子，就是“知识”，但是，这个比喻似乎经常被误解。

这个绳子的比喻，有两个理解的重点，一个是“如果像科学一样分析事物，就能领悟”，以及“积累知识就能领悟”，另一个是“清晰地认识事物”，正如上面所写。

吠檀多学派的人似乎在说这两者，但我认为前者是结果，重要的是后者。但是，理解前者和后者的联系，感觉非常困难。前者，也就是绳子和蛇的故事，就像科学的思维方式本身，但后者的认识往往被忽视。而且，当向吠檀多学派的学者提问时，他们会说“与顿悟无关，只有知识是必要的”，这让我更加困惑。

也许吠檀多学派的人只是在说前者，但对我来说，后者也很重要。

关于后者，如果持续地在“觉知”的状态下认识事物，就能更清晰地辨别事物，最终完全消除“迷雾”，这时所看到的一切都是真实的“知识”，我想。

大概来说，大多数人，也就是没有领悟的人，对事物的认识都存在“迷雾”，而“迷雾”遮蔽了“知识”。领悟之后，“迷雾”完全消散，“知识”就会显现。

吠檀多学派的人说，可以通过“知识”来领悟，但我认为这只是表达方式的问题。的确，在“觉知”的状态下，是观察，而不是“行为”，所以在形式上进行冥想，可能不像“觉知”之前的状态那样，可以称之为“行为”。即使如此，它仍然伴随着身体和意志，我认为这可以被称为“行为”，但吠檀多学派的人顽固地坚持说“不是行为”，并主张“只能通过知识来领悟”，在我看来，这说的是同一件事。

也许修行和行为，如果抱着“知识”这个幌子或口号，就会过于强调口号本身……或者，这可能只是表达方式的问题。我认为这并不重要。

关于冥想，吠檀多学派的人将“禅定冥想”（集中冥想）称为“行为”，而将用于加深对“知识”理解的冥想称为“非行为”，我认为这只是表达方式的问题。当然，我通常不会对吠檀多学派的人提出这样的观点。如果他们使用某种表达方式，我们应该理解并遵循，没有必要改变对方的表达方式。我只是想理解而已。

您好，我感觉您所说的，在吠檀多哲学中，可能是在寻求类似于藏传佛教中所谓的“证悟”的境界。

藏传佛教中，证悟被定义为“纯净的心”的运作，即“了知”的认知能力开始发挥的状态。

吠檀多哲学涉及的范围很广，而且需要时间，所以即使之前学习过，也不会完全是浪费。但是，我感觉真正理解并享受吠檀多哲学，可能是在达到证悟的境界，即“了知”开始运作之后。

我认为这些内容可能比较难以理解，所以我想再写一些。我们可以将认知分为三个阶段：

1. 藏传佛教证悟之前的状态。认知被黑暗或云雾所笼罩。就像把绳子看成蛇一样。看到某样东西，就会联想到其他东西的状态。在吠檀多哲学中，所谓的“知识”被黑暗或厚厚的云雾所遮蔽。
2. 藏传佛教证悟的状态。云雾开始消散，但还没有完全消散。仍然会犯一些错误。也就是所谓的觉知、观察、洞察，也就是“了知”开始出现的状态。在吠檀多哲学中，所谓的“知识”被一些云雾所遮蔽。
3. 藏传佛教“证悟”的更高境界。云雾几乎完全消散的状态。能够以“如实”的方式看待事物。在吠檀多哲学中，所谓的“知识”会立即显现。

如果是这样，我认为应该根据不同的阶段采取不同的冥想方法。

第一阶段：通过专注的禅定冥想来稳定心灵。这是为了达到藏传佛教的“止观”境界和证悟境界。
第二阶段：进行洞察冥想，开始用“纯净的心（了知）”来观察事物。
第三阶段：根据藏传佛教的说法，这是第二阶段的延续，可以达到更高的境界。

因此，我们可以这样理解吠檀多哲学：

第一阶段：吠檀多哲学虽然说可以通过“知识”来获得开悟，但在这个阶段，我认为很难理解。因此，在这一阶段，吠檀多哲学可能不是真正意义上的智慧，而仅仅是“知道”或“不知道”的知识。虽然这并非毫无用处，但在这一阶段，我认为吠檀多哲学可能对我们来说，只是一个“思考的工具”，是理解吠檀多哲学世界的框架。因为无法用自己的认知来验证吠檀多哲学的内涵，所以只能停留在“知道”或“不知道”的知识层面。虽然这对于未来或传承给下一代来说可能并非毫无价值，但对我来说，可能会觉得有些不足。
第二阶段：开始理解吠檀多哲学的阶段。我认为，吠檀多哲学所说的内容，可能可以用藏传佛教所说的“纯净的心（了知）”来识别。在这个阶段，吠檀多哲学所说的“知识”，可能一半是“知道”或“不知道”，另一半是“如实地认知”的含义。可能开始部分地理解吠檀多哲学的内涵。或者，通过“多次”清晰地观察事物，“逐渐”显现出知识，处于一种还很微弱的知识阶段。
第三阶段：我还没有达到这个阶段，但我认为，这可能是一个比第二阶段更快地发生的状态。可能不需要多次观察，就能瞬间深入地把握事物，并立即获得深刻的“知识”。如果是这样，那么“观察”可能就是一种瞬间的事情，或者几乎不需要时间，就能立即以“知识”的形式显现出来。

这个一阶段和三阶段相比，可以看出两者都是“知识”。

在第一阶段，“知识”是指“知道或不知道”的状态，与识别或观察关系不大。

另一方面，在第三阶段，“知识”已经超越了“观察和识别”的阶段，达到了一个近乎无需观察和识别的自然状态。

这两个“知识”虽然非常不同，但有时看起来很相似，因此都用“知识”来表达，这可能会造成混淆。

…… 也许，正如我所说，学习吠檀多哲学的人很少，所以这种混淆可能只是一种现象。

我觉得吠檀多学者在说“知识”时，有时会将第一阶段和第三阶段混淆。或者，虽然表达是正确的，但我的理解可能出现了偏差。

例如，吠檀多学者说“只要正确理解，就足够了。可以通过知识获得开悟”，但对于第三阶段来说，这可能是正确的，但对于第一阶段来说，则不然。在第一阶段获得的不是开悟，而是理解。

在第三阶段，不需要“行动”，也不需要修行。因为，已经“到达”了。…… 我还没有到达，所以这是我的猜测，但可能就是这样。

如果说第一阶段和第三阶段之间存在桥梁，那很可能就是“修行”。

但是，吠檀多学者说“不需要修行”，说“只要有知识就可以获得开悟”。…… 从我的角度来看，这似乎是第三阶段的说法。那些已经“到达”的人说“不需要”，这可能是因为他们认为在第三阶段不需要。如果开悟的人降临到未开悟的状态，然后说“果然不需要”，那我会理解。但是，在第三阶段就说“不需要”，我不太明白，我认为需要一个桥梁。

而且，当我阅读吠檀多学者的著作时，经常发现一些人似乎不清楚自己是如何开悟的。

有些是出生在印度的圣人，然后在一段时间后开悟，但他们自己不清楚自己做了什么，什么是重要的，什么是不需要的，然后就说自己不需要。有些吠檀多系的印度圣人，似乎天生就处于某种境界，然后很快就开悟，不知道是不是这样。

因此，我认为，对我这样的人来说，如果真的领悟了，吠檀多哲学可能就是理所当然的事情，但我并不认为它是一种很好的方法。

正如我之前多次写过的，我认为要达到1到3的阶段，需要经过几个阶段。

因此，如果吠檀多哲学认为3的阶段是“知识”，那么它可能就是这样，我不会否定这一点。

也许……，我认为，可能是因为吠檀多哲学认为“行动是不必要的”、“可以通过知识来领悟”，所以这种观念变成了教义，原本的修行就被用其他的表达方式来代替，这可能是一种文化现象……你觉得呢？ 正在做的事情包括冥想、吟唱、以及遵循教义的饮食习惯等等，我认为这些本身就是修行，但因为与吠檀多哲学的基本观念不相容，所以才用其他的名称，本质上我认为还是修行。

例如，吠檀多哲学的吟唱被认为是学习经典，但在传统的吠檀多或梵语课程中，教室里没有黑板，也没有教科书，学生需要集中精力听老师的发音，然后背诵并复述……这种方式非常严酷，需要高度的集中力，你觉得呢？ 虽然他们说是学习，但它需要一种类似于瑜伽冥想的集中冥想（止观冥想）的强烈集中，虽然形式不同，但我觉得这就像是在进行止观冥想，从而达到第一阶段的修行。

这样，通过培养极度的集中力，达到第二阶段的观察力，从而理解吠檀多哲学的教义，我认为这种方法在理论上是合理的，但它是否真的能在当今这个被过度呵护的世界中实现…… 传统的吠檀多教室里没有黑板，也没有教科书、笔记本和笔，一切都需要背诵…… 也许对现代人来说，这太困难了？

当我还在印度瑞希凯诗学习吠檀多哲学时，我的老师可以背诵《瑜伽经》和《薄伽梵歌》，但即使是那位老师，在现代也使用了教科书。 我认为，如果遵循传统的方法，即使在与教义没有直接关系的地方，也可能培养出重要的能力。 因此，如果真的要完全遵循吠檀多哲学的教义，那么模仿传统的做法，比如“不记笔记”、“没有黑板”、“没有教科书”、“全部背诵”，也许就能领悟，你觉得呢？ 现代社会里，真的有人做到这种程度吗？

即使在现代，我们仍然进行chanting（吟唱），并且学习其发音和含义，如果花时间，或许可以产生类似的效果。在吠檀多学派，人们称之为“学习”，但对我来说，这更像是“修行”。

虽然也可以这样理解：第一阶段是修行，第二阶段及以后就不再是修行，但总的来说，我认为这仍然是修行。

因此，我认为，从1到3，都需要经历修行。

在今天的冥想中，我突然感到一股强烈的能量从喉咙向上向下流动，我感到很奇怪。我观察了一下，发现这种能量是从头部上方流下来，经过喉咙，进入胸腔，然后慢慢渗透到腹部和下半身。其中，喉咙的感觉最强烈。

虽然我以前有过能量从下向上移动的经历，但从未有过上方的能量向下渗透的经历，这让我感到惊讶。这与我以前经历过的强烈库尔德利尼体验不同，虽然确实是一种能量流动，但它是一种缓慢而温和的能量流动。

最初，我以为是喉咙处的维舒达查克拉发生了什么，但似乎不是这样。我观察到，头部上方的一部分，好像有什么东西崩塌了，瓦解了。就像那里原本有一块岩石，被分割成几块并崩塌了一样。随着头部上半部分的崩塌，我感到从崩塌的裂缝中，能量正在从头部向上方渗透。然后，能量开始从喉咙向下流向身体。虽然看起来能量还没有完全流通，但我感觉有一些以前几乎没有能量通过的区域，现在开始有了能量流动。

我不知道这种能量是否来自头顶上方。我感觉到头顶的头发有些发麻，但没有感觉到头顶上方，所以可能不是来自那里，但从感觉上来说，这种能量似乎突然出现在头部的上方，眉心附近，然后向下流动。

在今天的冥想中，我闭上眼睛，集中注意力（萨玛塔），同时停止思考，并断续地保持观察（维帕萨那）的状态。

最近，我感觉自己像一个“达摩”一样，只有头部上方，特别是眉心，没有感觉，而感觉就像是我的双手在支撑着头顶一样。

这就像在电视上看到的，中东或非洲的节目中，人们用双手托着“龟”在头顶上装水的形象。在冥想时，我的双手通常放在膝盖上或交叉在前面，但我感觉我的“气场”中的双手，就像是托着水或者用双手支撑着“龟”，支撑着头顶。

感觉上是那种奇妙的感觉，但重点是，没有头部的感觉，以及用气场支撑头顶。

最近几天，由于饮食、意识以及工作等原因，出现了一些能量上的轻微阻塞和意识上的不适，我一直在冥想，希望能消除这些能量上的问题，但实际上并没有进行专门为此目的的冥想，而是认为普通的冥想就足够了。

这次的现象，感觉是在更根本的层面发生了能量上的变化。

也许这就是瑜伽所说的“鲁德拉·格兰蒂”。格兰蒂是人体上的三个能量阻塞点，鲁德拉·格兰蒂位于头部的阿吉纳·查克拉中。这次似乎并没有完全释放，但至少，我感觉到阻塞开始解除的迹象。我能感觉到能量正在逐渐流动。

如果这就是鲁德拉·格兰蒂，那么这可能是在阿吉纳·查克拉被激活前的预兆。不过，现在还为时过早。

目前的变化，主要是意识变得更加清晰，最近的能量不适得到了一定的缓解，以及维帕萨纳的慢动作识别能力在冥想前有所提高。

因此，这次的事件似乎并不直接意味着会发生巨大的变化，但作为一种预兆，感觉相当重要。

可能在表达上存在一些误解。在发生这种变化之前，我一直认为自己状态良好，但发生变化后，却发现情况出人意料。

几天后的一次冥想中，一种类似空气压力的东西，从后脑勺开始，经过几分钟逐渐移动到眉间，在眉间聚集了压力。我并没有特别用力，但确实有意识地感受到了那个压力。我只是观察着压力会移动到哪里，它就自动地移动到了眉间。

这种移动方式，与很久以前尝试“小周天”时，压力沿着脊柱移动的感觉很相似，也与在其他冥想时，压力从玛尼普拉移动到阿那哈塔或维舒达的感觉相似。

结合当时的感受，可以推测，可能正在逐渐打开尚未打开的能量通道，在瑜伽术语中，就是“纳迪”的打开。

以前，目标是脊椎皮肤表面，或者稍微靠近身体内部的脊椎区域。之后，经过一段时间，库尔德利尼（Kundalini）开始活动。
可能这次也是如此，可以理解为，从后脑勺到眉间之间的路线尚未完全打开，而是正在逐渐开始打开。

当能量移动到眉间时，压力会集中在眉间，其中一部分会分散并向下传递到喉咙区域。
因此，最初感觉喉咙里像被切断一样，能量涌入的感觉，可能就是通过这条路线。
库尔德利尼通常是从下往上传升的能量，但这次的能量是相反的，是从上往下流动的能量。
库尔德利尼的上升能量始终存在，所以有不同质量的能量，分别从上往下、从下往上流动，并在各个地方混合。
感觉就像波浪从上往下传递一样。



瑜伽的概述中，提到库达里尼能量会笔直上升到头顶。但是，在一些瑜伽流派，例如克里亚瑜伽，或者一些灵性流派中，认为眉心和后脑是主要的能量通道（纳迪）。例如，在《生命之花 第2卷（德兰瓦洛·梅基瑟德克著）》中，描述了眉心区域的情况如下：

书中将“半步”描绘成墙壁，但在瑜伽中，这被称为“格兰蒂”，是主要的能量阻塞点，相当于鲁德拉·格兰蒂。

如果这次头脑中的“岩石崩塌”是鲁德拉·格兰蒂的释放，那么可以理解为，我体内这部分的纳迪（能量通道）开始打开了。

这使得眉心的集中注意力变成了新的感觉。在眉心聚集了一种“压力”的感觉，从以前那种“感觉周围区域支撑着，但眉心本身感觉不强，只是偶尔有些悸动”的感觉，变成了“眉心本身保持着压力”的感觉。

这种压力会定期从后脑开始，经过一段时间到达眉心，并且在眉心聚集。

与以前相比，我推测，在感觉到“压力”的时候，可能还处于尚未完全打开的初期状态。如果完全打开，可能不再是“压力”，而是会感觉到该区域始终充满能量。

今后，我将继续观察这种情况。

补充（2021/1/12）：看来情况并非如此。更合理的解释是，并非一定是三个格兰蒂被打开，而是位于毗湿奴和阿那哈塔之间的阻塞（非主要格兰蒂）被打开了。

回想一下，最初是从眉心上方，皮肤稍微分离的地方，压缩的空气释放并膨胀，发出“砰”的一声，能量得到释放。

之后，能量下降到下半身，作为“库尔德林尼”上升，并且似乎能量充满了接近“阿吉纳”的位置。

也许，“阿吉纳”脉轮会再次开启。

最初是出现裂缝，能量下降到下半身。

接下来，上升的“库尔德林尼”会开启“阿吉纳”脉轮。

我感觉是这样。虽然还没有确凿的证据。

之前在“库尔德林尼是上升还是下降？”中引用过，松果腺（松果体）被称为“阿吉纳”脉轮（根据不同的解释和流派，也可能是“萨哈斯拉”）。如果能量进入松果腺，先向下流动，然后再返回到松果腺，那么从感官上来说，可能会感觉像是“阿吉纳”脉轮两次开启。

“意识首先从灵界被召唤下来，流遍全身，这是为了让寄宿在人身上的神，在其全部能力显现之前所必需的。”——《秘教真义》（M·多里尔 著）

实际上，从开始练习瑜伽的时候，就一直持续着对“阿吉纳”脉轮的刺激。

一直以来，我不太清楚这是否与世俗上所说的“阿吉纳”脉轮开启相同。

正如上面所写，在眉心也曾发生过类似压力爆发的情况，这可能是我最初开启“阿吉纳”脉轮的体验，从那时开始，能量进入并下降到下半身，现在“阿吉纳”区域再次成为焦点。

如果是这样，那么也许，它会逐渐真正地开启“阿吉纳”脉轮。

我不知道它是否真的会像传闻的那样开启超能力的通道，而且这并不重要，我更在意的是，接下来会发生什么？ 我正在跟随这种自然的步伐。

简直就像在做机器人舞蹈。虽然不能像在电视上看到的那样做出惊人的动作，但日常生活中身体的细微动作被识别为流畅的行为。

以前只识别视野，现在还能流畅地识别手臂和身体的动作。虽然还不是全身都能识别，但已经能识别相当多的动作。

走路时。
移动手臂时。
改变身体角度时。

即使没有特别意图或意识，也能被识别。这是自然的识别。

两个月前，当慢动作的维帕萨那状态开始时，主要是在视野上的变化。虽然身体的感觉也变得更加细微，但感觉不如今天这样流畅地被识别。

我感觉可能是最近的卢德拉·格兰蒂意识转变之后，这种识别能力才提高的。

维帕萨那冥想通常被理解为一种观察身体感觉的冥想。人们经常听到关于观察皮肤的感觉或呼吸的解释，说这是维帕萨那冥想，我也曾经这样认为。

但是，我现在认为，有意识地刻意观察并不是真正的维帕萨那冥想。真正的维帕萨那是一种放松的状态，在这种状态下，维帕萨那自然而然地、自动地运作，这已经不再是一种“行为”。只要存在“观察”这种行为，那就不是真正的维帕萨那，如果观察的是一种结果，或者说是“状态”，那么它才有可能成为维帕萨那。这种区别，很难用语言来表达。

“有意识地”想要“观察”是“行为”，如果必须刻意观察才能观察，那就不是真正的维帕萨那。

真正的维帕萨那状态，是在没有这种“意识”的情况下发生的。虽然也可以称之为“状态”，但即使没有明确的行动意识，仍然存在一种“观察的东西”、“看到的东西”。

从理论上讲，观察任何事物都需要一个“观察对象”。确实存在。通常，“观察对象”是指“被观察的东西”，但在这种维帕萨那状态下，“观察对象”也存在，但“被观察的东西”被感知为与“自身不可分割”的一部分。

通常，当人的意识使用五感来观察周围事物时，存在着与观察对象之间的明确区分。“被观察者”和“观察者”是不同的。

世间普遍流行的维帕萨那冥想，使用五感来观察周围事物，或者观察呼吸，或者使用皮肤的感觉来观察。其中，存在着使用五感的“观察者”和“观察对象”的区分，它们是不能融合的。长时间地观察感觉，可以使你对所观察的内容变得更加细微，从而能够更深入地了解，但这并不是真正的维帕萨那冥想，而是一种集中观察，因此我认为这是一种集中冥想，即萨玛塔冥想。

维帕萨那冥想虽然说是观察，但实际上是在集中注意力进行冥想，这种说法本身就存在混乱。使用“观察”这个词会产生偏见，会使“集中”的意义丧失。如果只是意义丧失还好，但有些维帕萨那流派，可能会产生“不应该集中”的理解，从而产生一种“对集中事物的否定意识”。

实际上，可能在某些维帕萨那流派中，高级修行者或导师们认为，即使是进行维帕萨那冥想，实际上是在进行萨玛塔冥想，这是一种常识。但是，同样地，我推测，无论是否进行萨玛塔冥想，或者以维帕萨那的名义进行萨玛塔冥想，都可能达到很高的境界，反之，这可能是一种“感觉”的问题，对于那些无法达到这种境界的人来说，无论如何都无法达到，所以，也许导师们已经达到了“无论如何改变方法都无济于事”的境界。

因此，正如人们常说的那样，冥想有很多方法，有适合和不适合的，选择适合自己的方法是正确的。

我个人比较喜欢直接的方法，所以我认为，与其以维帕萨那冥想的名义进行实际上是萨玛塔冥想，不如直接进行萨玛塔冥想。

维帕萨那冥想是在萨玛塔冥想中，当意识变得稳定之后才会出现的，正如我上面所说，此时观察对象和自身之间的区分会消失。有些维帕萨那流派称之为维帕萨那，而瑜伽类流派称之为萨玛迪，这只是一个名称上的区别。

作为一种方法，维帕萨那冥想只是一种技巧，如果实际上是在进行禅定冥想，那么仅仅模仿这种技巧，还不能达到禅定的状态，这一点是显而易见的。

从步骤上来说，我认为如下：

1. 进行禅定冥想，集中于眉心等部位，或者模仿维帕萨那冥想的技巧，通过运用五感进行观察，从而集中注意力（虽然在描述中可能没有明确提到“集中”，但实际上是一种集中冥想、禅定冥想）。
2. 转换到维帕萨那冥想。瑜伽修行者将这种状态称为“禅定”。

这非常清晰简洁。

实际上，维帕萨那/禅定的状态，是在进行禅定冥想，抑制杂乱的意识，也就是所谓的“心念”、“思考”时出现的。因此，它与运用五感进行观察的状态是完全不同的。

维帕萨那和禅定是相同的，这是我的理解。在其他地方很少听到这种说法。因为不同的流派，所以可能很少有人会进行这种混合的解读。

正如我之前提到的，仅仅停止思考并不能达到禅定的状态。因此，即使只是进行禅定冥想，也不能直接过渡到维帕萨那，我认为只有在“净化”的过程中，才能产生维帕萨那的观察力。

我感觉有些人可能会用左右脑来解释这些。禅定冥想可以被理解为一种为了停止逻辑思考的左脑活动而进行的冥想。在这种左脑活动停止的状态下，激活右脑的活动，当出现右脑的观察力时，就达到了维帕萨那的状态。虽然我不太会这样表达，但对于某些人来说，这可能更容易理解。

“仅仅进行禅定冥想就无法达到维帕萨那状态”的说法，也可以理解为，仅仅停止左脑的活动并不能保证右脑就会开始活动。只有在停止左脑活动的同时，右脑也开始活动，才能够达到维帕萨那的状态。

我之前写过关于维帕萨那和思考停止的文章，但可能的情况是，虽然他们知道维帕萨那的不同流派，但实际上，他们可能在以维帕萨那冥想的名义，进行的是禅定冥想。

这可能是因为，弟子们希望如此，所以他们才会这样做。一方面，导师会指示弟子进行禅定冥想，而另一方面，一些资深的弟子可能会因为看到其他人进行维帕萨那冥想而感到不耐烦，并提出要求。也许，曾经有导师的智慧，他们会以维帕萨那冥想的名义，让弟子们感到满意，实际上继续进行禅定冥想，即使弟子们还没有准备好，但如果继续下去，连禅定冥想都无法进行。

我这样想，因为我的团体中，有一个灵魂曾经是印度的一位灵性导师，也就是斯瓦米。回想起当时弟子的样子，果然也有一些表现不好的弟子，但即使他们表现不好，导师也会对那些可爱或惹人怜爱的弟子给予一些恩惠，这是一种同情。当时的斯瓦米能够预见未来，所以他知道每个弟子未来能够达到什么样的境界，因此，他会考虑到这一点，并想：“这个孩子即使倾尽全力，也只能达到这个程度，所以，我应该给予他一些恩惠……”

因此，在冥想方法上，现在可能被称为禅定冥想或维帕萨那冥想，但有些流派可能没有那么严格的区分，即使不是禅定冥想，通过吟唱（圣典的吟唱）等方式净化心灵，也是一样的。所以，对于想要进行维帕萨那冥想的弟子，导师可能会说：“是这样啊，这样做可能会更好”，即使这与真正的维帕萨那冥想略有不同，但如果对弟子的成长有益，那么就认为是好的，导师的爱就在于此。

当然，有很多不同的流派，每个流派都有自己的情况，所以我可能无法完全了解。但我认为，可能存在这样的方面。

而且，现在可能只剩下形式，不同的流派可能都说自己是维帕萨那冥想，但实际上可能是在进行禅定冥想。

我认为，有些流派可能会错误地理解，认为只要认真对待某种形式，就可以只进行维巴桑那冥想，而不需要萨玛塔冥想，从而忽视“集中”。另一方面，也有一些流派，他们可能完全理解了这些，却仍然称萨玛塔冥想为维巴桑那冥想。

我最近获得的一本上座部佛教书籍，清晰地展现了这些矛盾。我个人认为，也许上座部佛教中，有些地方是故意将萨玛塔冥想称为维巴桑那冥想。这只是我的个人理解。

例如，在本书的开头，有这样一段话：

“在平静的状态，即禅定（萨玛迪）中，进行维巴桑那冥想。（省略）请记住，维巴桑那冥想是一种以禅定（萨玛迪）状态为前提的冥想。”《改变自己的觉知冥想》（作者：阿尔博姆雷·斯马纳萨拉）。

然而，在实际的具体说明中，有如下描述：

“维巴桑那冥想的尝试，是一种‘停止所有思考’的挑战。通过努力停止思考，心灵的阴霾会消散，‘智慧’就会显现。智慧不是通过某种特殊的努力来培养的。维巴桑那冥想的目的是，仅仅是停止思考、妄想。也就是说，努力做到‘不思考’。”《改变自己的觉知冥想》（作者：阿尔博姆雷·斯马纳萨拉）。

我认为，虽然上座部佛教称之为维巴桑那冥想，但内容实际上是萨玛塔冥想、集中冥想。我觉得，他们正在用维巴桑那的名义来解释与瑜伽经的目标——止息心理作用——相同的概念。

上座部佛教提供了一种具体的方法，即实时播报当下发生的事情。这种“实时播报”意味着对当下情况进行具体的“思考”，尝试用心/意识来表达。这需要集中注意力于五感以及心/意识，因此我认为这不属于维巴桑那冥想，而是属于萨玛塔冥想、集中冥想的范畴。我猜测，他们可能是有意将其称为维巴桑那冥想。

实际上，在最后的问答部分，有一个名为“维巴桑那冥想有几种方法吗？”的章节，介绍了从萨玛塔冥想进入维巴桑那冥想的方法。从阅读这些内容，我感觉这位作者是一位非常了解情况的专家。因此，我才会有上述“故意”将之称为维巴桑那冥想的理解。

“无论如何称呼，既然一开始是萨玛塔冥想，那么采用更容易的方法或许更好，这是我的想法。

如果听取曾经是集团灵魂的斯瓦米的灵魂的意见，似乎冥想需要一定的悟性，因此对说明的理解因人而异。无论什么样的说明，有悟性的人都会成长，所以无论哪个流派，对弟子来说差别不大，只是个人喜好的问题。嗯，我感觉是这样。

即使被解释为萨玛塔冥想，如果有人有悟性，也能达到维帕萨纳；反之，即使被称作维帕萨纳，但实际上指示的是萨玛塔冥想，如果有人有悟性，也能领悟到本质。嗯，我感觉是这样。

……一旦提到了“悟性”，感觉对大众来说已经无药可救了吗？曾经是斯瓦米的灵魂说，对于悟性低的人，无论做什么都无法成长，这似乎是不可避免的，但即使如此，这也不是毫无意义的，而是可以为下辈子做准备，因此继续做一些事情是有意义的。嗯，也许这是因为他一生都在照顾弟子的斯瓦米才能说出这样的话。

嗯，虽然我也这么认为，但感觉并没有什么安慰，所以不太想说出口。曾经在集团灵魂中，有一个以严厉方式指导的英国的过去生灵魂，虽然严厉的指导确实能加速成长，但之后，那些弟子的流派模仿了这种严厉的方式，导致现在的情况有些微妙，我觉得这也不好。为了在一个人生的时间内完成两个人生修行，可能需要严厉的方式，但它会留下负面影响。

如果是在阿什拉姆等地方进行一对一的指导，或许可以，但如果面向大众，似乎只能在一定程度上妥协。

但是，当看到那些因为过于温柔而导致弟子即使到了今生，仍然只能达到相似的境界时，还是会觉得“或许应该更严厉一些……”

嗯，我今生没有这样的立场，所以与指导的烦恼无关。

・擅自（透视对方的命运等）。
・擅自（向守护灵询问）。
・擅自（与守护灵等交流）。
・擅自（将看到或听到的内容，告诉本人或其他人）。
・在没有被询问的情况下（对本人）不回答。

在天生具有这种能力的人中，经常可以看到缺乏这些基本社会人礼仪的人，这并不是一件好事。如果不是天生的，那么应该积累了一些社会经验，所以这种情况可能比较少。但是，需要重视的方面是相同的。

嗯，虽然有时候出于好奇心，会不自觉地稍微看一眼周围人的气场，但并没有恶意，所以也不应该受到太多的责备。但是，这仍然不是一件好事。

即使只是看，也不应该因为这件事对本人提出任何指责或建议。

这是基本的礼仪。

因为本人正在经历自己的人生，所以直到本人意识到为止，这个课程就会继续。

从上而下的告诉对方“这是正确的”，可能会让本人的课程变成“重来”，这是一种非常麻烦的行为。即使是守护灵和本人们精心安排的，也可能因为透视能力者多余的一句话而导致整个计划落空。

如果用比喻的话，就像在电视剧的拍摄现场，无关的人闯入镜头，导致需要重新拍摄，非常遗憾。电视剧的拍摄涉及所有人，都会受到很大的困扰。人就是这样，与他人的生活相关的守护灵们，有时会受到巨大的困扰。在某些情况下，甚至可能会被守护灵憎恨。守护灵的程度各不相同，有些普通的、略带道德感的人，在死后可能会成为守护灵（见习），所以需要注意，他们可能会怀恨在心。

无论他人的课程如何，除非“体验”到，否则不会结束，所以最好还是让其自然发展。擅自指出问题，就像是在拖后腿。

另一方面，如果本人希望进行咨询，那么仅限于咨询时，并且只能在被询问的范围内回答，这是可以的。

基本的规则与商业或心理学中的咨询相同。

本人的生活是本人自己决定的，他人没有必要指手画脚。

擅自指使他人，那是自私、傲慢，也是多余的。

在咨询中，我只是提供参考意见。最终的决定权在于当事人。

不过，有些人对灵性方面有依赖，希望别人替他们做决定，但这种情况不太好。我认为，如果咨询者是依赖型人格，我们应该拒绝帮助他们做决定。

如果咨询者是依赖型人格，那么首先需要解决的是让他们能够自己做决定的问题。有时可能需要冷酷地对待他们，可能会因为不帮他们做决定而受到怨恨，但无论如何，他们都需要理解自由意志的重要性以及人类的基本意志。

咨询师和具有透视能力的人，往往容易过于先入为主，过于指摘，所以需要注意这一点。

我个人觉得，灵性咨询并没有太大的意义。如果说有意义，那就是“确认”存在着一个我们看不到的世界，或者可以用来“确认”自己做出的答案是否正确。最近我主要用在后者。我认为，使用灵性咨询师来“确认”答案是可以的。

成为灵性咨询师，听取咨询者，存在一定的风险。如果给出的答案不是他们想要的，可能会受到怨恨；如果他们发现愿望无法实现，也可能会受到怨恨（苦笑）。

因此，我认为接受灵性咨询的人处于一种不利的地位。但我认为，比起灵性咨询，更应该传授一些普遍的人生教训，比如佛教的八正道。这是瑜伽中的ヤマ・ニヤマ，即基本的道德准则。

即使对灵性有理解和兴趣，如果追求世俗利益，那就没有意义。如果不能从这里延伸到八正道这样的基本道德，那么灵性本身也没有意义。我最近觉得，即使没有透视能力，只要有八正道就足够了。

我认为，具有透视能力的人，在本质上并没有真正地发挥出灵性的作用。本质上，还是应该关注八正道这样基本的部分。

总之，我认为，像我这样拥有透视能力的人，应该以礼节为准，基本上应该保持低调。

维帕萨那之后，日常的生活就像是表演的动作。
……虽然看起来可能不像电视里那样完美，所以也许在旁人看来没有任何变化。

如果追踪一下手的动作，会发现有弧线，在转动手臂时，会围绕着身体中心平稳地旋转。
……
……虽然说这样是理所当然的，但在维帕萨那状态下，可以以接近慢动作的状态感受到这些细微的部分，所以能清楚地看到身体像机器人一样流畅地运作，这很有趣。

以前，很多人都说表演和戏剧是冥想，最近我也有这种感觉。
……
……感觉即使不特别地进行表演，日常生活中相当普通的动作已经构成了戏剧。

这方面取决于维帕萨那的状态，如果不是维帕萨那状态，那就不是这样，但只要处于维帕萨那状态，就可以不仅观察视野，还可以细致地观察身体的动作。

毕竟，不可能同时很好地观察视野和身体的感觉，所以要么选择主要观察哪一方面，要么以一半一半的程度度过。
……
……无论视野还是内在感觉，所有的东西都是“不是自己”，……虽然这样说可能不太准确，但身体的存在是作为“被观察的对象”。

从“被观察的对象”的角度来看，身体和视野中看到的物体并没有什么区别，两者都能感受到同样的感觉。

曾经，有人说过戏剧是最高级的灵性。
……
……我记得可能是喇嘛拉吉尼西说的，确实感觉维帕萨那就像是戏剧本身。
……
……虽然当时我大约20年前就觉得“可能就是这样”，但现在看来，当时我完全没有理解现在的状态。

也许尝试一下舞蹈或戏剧会很有趣。
……
……比如日本舞。
……
……不过，我本来就没有这方面的基础，所以不知道怎么样……
……
……但是，如果只是健身房的舞蹈，也许可以尝试一下，可能会体验到与以前不同的感觉。

在灵性或瑜伽中，人们常说“会进入一种意识状态，感受到自己与他人和周围的事物是同一的”。

在瑜伽中，这种状态被称为“萨玛迪”，而在灵性领域，则被描述为“恍惚状态”、“与天使连接”、“与更高的自我连接”、“基督意识”等等，但很可能这些都是对同一种状态的不同表达。

虽然这可能只是表达方式的不同，但就我最近经历的慢动作的维帕萨纳状态或萨玛迪状态而言，坦率地说，它并不是一种“同一”的意识状态。它既不是一种“分离”的意识状态。如果非要描述的话，它是一种“不知道是否相同，也不知道是否分离”的意识状态。我想这很可能被方便地称为“所谓的同一意识”。

最初是一种“分离”的意识状态，但最终会达到“所谓的同一”状态。然而，由于它最初是“分离”的，所以我们只是将其“解读”为“同一”，实际上它可能是一种“既不知道是否相同，也不知道是否分离”的状态，而我们只是方便地将其表达为“同一”。

实际上，在达到“同一”之前，还有一个“感觉是同一”的阶段，然后才能进一步进入“同一（是否同一尚不清楚）”的状态。但暂且不提这个前阶段，这里我们认为，从原本的意义上来说，“同一”实际上是指“不知道是否相同，也不知道是否分离”的意识状态。

1. 分离
2. 感觉是同一（萨玛迪的前阶段）
3. 所谓的同一，萨玛迪。既不知道是否相同，也不知道是否分离。

观察自己的实际意识，首先，在分离的意识中，“分离”是明确存在的。……我大概是这样理解的。最近很少有分离的意识，所以是基于过去的记忆，但大概是明确地感觉到是分离的。

其次，关于“同一”的意识，由于已经连接在一起，所以无法找到界限。意识已经延伸到那里，所以可能会觉得是同一的，但如果被问及是否是同一，我只能回答“可能”。就像我不太清楚自己身体的哪个部分是同一的，同样，在萨玛迪的状态下观察周围的事物和人时，我无法清楚地知道它们是同一还是分离，无法拥有“周围的这个和那个是同一的”这种明确的意识。明确的意识是分离的意识，所以我认为那不是“同一”的意识。

意识的状态是清晰的，但是关于是否分离，这一点非常难以判断，可以说，那种“不太清楚”的状态本身，可能就是自古以来被称为“同一意识”的状态。

如果用意识来解释，可能难以理解，所以举个肉体的例子。例如，当你观察自己的身体时，你无法判断身体的某个部分是否与另一个部分是同一的。虽然两者都被称为“身体的自己”，但例如，右臂和左臂，你如何知道它们都是“自己”呢？这很难……或者说，你的认知可能只是“不太清楚”、“感觉好像是同一的”而已。将身体和外部分开，即使右臂和左手都属于身体内部，但这里想表达的意思不是这样的。我想说的是，在萨马迪状态下，自己和周围环境变得同一，以及身体的某个部分和另一个部分变得同一，这两种认知是相似的。

如果只使用认知，而不考虑逻辑，那么你无法明确地“认知”到自己身体的某个部分和其他部分是否是同一的，你只能“认知”到“不知道是否相同，不知道是否不同”，然后为了方便起见，将其称为“同一”。

萨马迪也是如此。不是明确地产生“同一”的意识，而是产生“不知道是否相同，也不知道是否不同”的意识，那就是萨马迪。换句话说，如果“自己”的意识变得非常模糊，也可以说是进入了萨马迪状态。

冥想中，一开始我集中注意力在头部。

那是一种将能量聚集在头部，并注意不要让它散开的状态。但突然，我感觉可以放松这种集中状态。

我根据这种直觉，逐渐放松了集中状态。

结果，实际上能量几乎保持了原来的形状，仍然存在于头部。确实，周围的形状略有改变，但基本形状仍然保持着。

从进入维帕萨那状态开始，我一直有意识地放松身体的紧张。但那只是身体的紧张，并不是精神上的放松。

身体的紧张与精神的紧张是相关的，放松身体可以解除精神的压力和紧张。但这次，我第一次能够有意地解除精神上的紧张或有意识的集中。

也许身体的紧张和精神的紧张是相似的，但它们的细微之处和操作方式不同。

聚集能量，与其说是紧张，不如说是为了防止能量散开，以避免与周围的无意识接触，并且为了更容易感知细微的感觉。可能有各种意图，我之所以集中注意力，可能是因为聚集能量是目标，而集中注意力只是实现目标的手段。

过去，我总觉得集中注意力本身有某种意义。但如果目标是让能量凝结，而集中注意力只是手段，那么当能量充分凝结并难以散开时，或许可以放松这种集中状态。

也许需要定期集中注意力来凝结能量，但并不需要一直保持集中状态，而是需要有意识地集中和放松。

我认为这种方法与放松身体的方法非常相似。

进入维帕萨那状态时，我首先放松了身体的紧张。但同样的放松方法，可以应用于聚集能量时的集中和放松。这两种方法在操作上是相关的。

据说，剑术的奥义书中写着“放松紧张”、“放松身心”之类的字眼。虽然我不会剑术，也没有读过奥义书，所以这只是我的想象，但我突然觉得，也许这就是它所指的。这只是一个假设，但感觉很有道理。

缓解紧张和放松分为两个阶段，一个是缓解身体的紧张，另一个是像这次讨论的，缓解精神上的紧张。

我认为，缓解精神上的紧张会进一步与“气场”的凝聚和意识的改革联系起来，但这些最后的方面还需要进一步的验证，目前还处于观察阶段。

克里亚瑜伽似乎与其他瑜伽体系有着略微不同的理论。根据其理论，三种古纳分别与以下内容相关：

■三种具那
塔玛斯：物质、肉体
拉贾斯：（神智学中）阿斯特拉尔体、心
萨特瓦：（神智学中）因果体
《Kriya yoga Darshan》（作者：Swami Shankarananda Giri）

在此基础上，我根据自己的理解，增加了冥想境界的对应关系。

■三种具那与冥想境界（我的理解）
塔玛斯：物质、肉体
拉贾斯：（神智学中）阿斯特拉尔体、心，对应着“卓切”的“西尼”境界。精神集中。禅定。持观冥想。（部分）三摩地
萨特瓦：（神智学中）因果体，对应着“卓切”的“贴楚”境界。洞察。真正的三摩地

在瑜伽中，目标是超越三种具那。一般来说，练习瑜伽的人追求萨特瓦的纯净境界，但据说甚至超越了萨特瓦的纯净状态，还有更进一步的境界，也就是所谓的解脱、悟道、或“莫克夏”（解放、自由）。

我认为，超越三种具那的境界，对应着“卓切”的“图噶”境界。虽然被称为悟道，但似乎是难以企及的东西，但通过逐步排列，其步骤就变得清晰了。

首先是拉贾斯，通过持观冥想，进行精神集中，以达到“卓切”的“西尼”境界，实现一种平静的状态。

之后，达到萨特瓦，那就是“卓切”的“贴楚”境界，会进入更进一步的平静状态。

根据“卓切”的教义，从“贴楚”境界到更进一步的“图噶”境界是连续的，因此，只要能够从拉贾斯提升到萨特瓦境界，就能够稳步达到所谓的悟道或“莫克夏”的状态。……当然，这只是一个假设。

最近，由于语言的混乱，三种具那和萨特瓦被赋予了各种各样的含义，因此很难判断，但如果按照上述分类来考虑，达到与“卓切”的“贴楚”境界相当的萨特瓦意识，可能是一个相当高的门槛。因为那是一种与洞察和三摩地同等的意识状态，但似乎很难达到。

尽管如此，道路实际上相当简单，虽然看起来有许多岔路，但实际上并没有那么多岔路，虽然有很多流派，但实际上都是基于相同的基本原则，因此，我最近的感触是，精神修行实际上非常简单。

我认为，根据个人喜好尝试各种东西，或者选择自己喜欢的东西是好的，但是，我认为由此锻炼出来的基础部分是相同的。

我的一个灵魂群体（类魂）中，有一个灵魂曾在大航海时代的威尼斯担任大主教，这个灵魂对教会留下了“恐惧”的概念感到后悔。

他认为，本来应该只讲神，却因为向世俗传达教训，而导致了“恐惧”的产生。

在日本可能不太明显，但在欧洲，尤其是在天主教教会，人们会听到一些独特的教训，比如关于惩戒的故事或关于恶魔的故事，因此，很多人对教会、天使和恶魔有着恐惧的印象。

他对此感到非常后悔。

……虽然是类魂，某种程度上也是我的前世，但回顾过去的记忆，我可能当时对真正的神并没有那么深刻的理解。

即使精神状态足够纯洁，能够胜任神职人员，真正了解神也是一件非常困难的事情，即使知道了，也难以深入，而且在向他人传达时，也可能存在误解等问题。

首先，从自身需要净化这个角度来看，当时的教会似乎也部分地融入了瑜伽的知识。当时的祭司们也在模仿瑜伽，认为瑜伽可以帮助基督教，他们似乎是接受了瑜伽，而不是否定它。

回想起来，我的类魂中，前一位大主教是一位非常优秀的人，我认为他比我的类魂更优秀，他拥有每个人都认为的圣人的光芒，并且拥有高尚的人格，受到城市居民的尊敬。他继前任之后成为了大主教，可能存在对前任的比较意识和压力，以及想要做一些新事情的焦急，或者，他可能被当时的世俗所迷惑。

正因为如此，当时在传讲神的教义时，他向当时已经开始混乱的世俗传达了一些“可怕”的教训，从而在现代教会中留下了会让人感到恐惧的氛围。

现在回想起来，应该只讲神。

世俗是会让人迷惑的现象，即使对此发表评论，也无法触及本质，因为内心的平静应该存在于自己内心，教会应该为人们创造内心的平静。

当然，也存在这样的方面，也有祈祷，圣歌队也对净化有所帮助。

但是，同时，教会也带入了恐惧的一面。

我非常后悔，因为这在今天仍然特别是在天主教教会中，将“教训”与恐惧结合，植入了信徒的思想，因此造成了一种无法坦然接受天使等引导的局面。

当时的威尼斯正处于大航海时代末期的黄昏时期，虽然仍然繁荣，但商人们向其他城市进出，逐渐衰退的迹象已经显现。

或许是反映了那个时代，世相变得颓废，例如音乐从古典变为接近摇滚的快节奏，出现了激烈的舞蹈，人们不再追求平静的生活，而是倾向于表达激烈的感情，教会对此感到危机。

教会认为，这种颓废的世相是不好的风潮，希望教育人们过一种更加平静、文化和精神性的生活。教会希望强调，精神上平静的生活才是通往神的道路，但由于对世相发表了评论，反而给人们留下了与原本想要表达的内容不同的印象。

结果，人们并没有反省颓废的生活，而是产生了对教会和神的恐惧，虽然教会仍然受到尊敬，但一部分人心中仍然留下了挥之不去的疙瘩。

教会的说法是，指出颓废的生活是不好的，因此神的道路是更好的，但听者往往只记住了对颓废生活的指摘，而留下了疙瘩。人们即使了解神，也知道颓废的生活是不被允许的，但即使是对已经半步踏入颓废生活的人进行指摘，也只会产生恐惧。

这是一种未能有效教育的遗憾，但试图在颓废的世俗潮流中呼吁道德生活，就像对热石浇水，确实是很困难的。

当时的观念是，教会未能有效教育，导致人们走向颓废，或许确实存在这样的方面，但也许这是一种巨大的时代潮流。

就这样，虽然一部分人理解了，但更多的人却因此感到恐惧，我认为这种做法并不太好。

当时，已经存在着一种以衰退文化为背景，不尊重神明的风潮。这种不尊重神明的风潮并非现代才出现。当时，已经有一部分人认为神是不可信的，是用来取笑的对象，这或许是唯物主义的开端。

一些衰退的人，例如通过推广类似摇滚的舞蹈来吸引人们，看到人们露出笑容时，他们认为“这就是真正的人类生活方式”。这在世界各地仍然在发生。于是，一些神职人员也开始思考“也许是这样”，最终，有些人开始选择摇滚的生活方式，而不是遵循神的教导。

我的大主教，在一段时间内，只是观察着这种风潮，试图判断情况，但最终，他发现一个疑似幕后人物，用轻蔑的眼神看着那些曾经的神职人员，他认为“这是不对的”，于是开始更加严厉地打击这种衰退的风潮，但很多人无法理解，最终，威尼斯衰落，许多人离开了威尼斯。

死后不久，威尼斯变成了一个安静的港口小镇。曾经的摇滚文化消失了，威尼斯恢复了平静。这是一种讽刺。它在衰落后，重新找回了平静。然而，当时所指出的那种风潮，已经广泛传播到世界各地。

现在回想起来，我应该坚持宣扬神。
为了宣扬神，我应该比任何人都与神同在。
向他人传达信息是困难的，要传达所有信息几乎是不可能的，但即使如此，我认为只要自己深入理解，就能传达一部分。

我应该忠于这个基本原则，不应该依赖恐惧或教训之类的东西，这就是我现在的元大主教的灵魂所思考的事情。

之后，这位大主教的灵魂被认定为“圣徒”。我试图查证，但没有找到确切的史实。

要成为圣徒，需要发生奇迹，在这种情况下，是在死后的葬礼上，以灵魂的状态移动了一个直径约1米的钟，并多次使其鸣响，从而创造了奇迹。实际上，钟可以使用摆动原理，通过多次施力，可以逐渐移动，所以，从实际的角度来看，死后移动的东西中，钟可能是一个比较容易移动的。

当时，我的同事们并没有把我当作什么圣人，但是钟声响起后，他们似乎意识到“啊……○○大主教是圣人吗……”。

然后在死后，大约是第七周年的时候，也同样响了钟声。当时也引起了惊讶，但反应似乎是“○○大主教正在守护着我们”。而且，的确在三十周年左右也同样鸣响了钟声，但这次，似乎是因为这件事已经预料到了，所以没有人感到惊讶，列席者们安静地排列着，低头表达感谢。

即使是像我这样的灵魂，也能做到这些程度，所以“奇迹”可能比想象的更容易发生。
相反，如果比我更加开悟的人，可能根本不会特意发生这种奇迹。

比起这些，我感觉真正困难的是了解神，并向他人传达神。

……不过，这些都是我在冥想或梦中看到的事情，所以真假无从得知。

在瑜伽中，推荐一种名为“卡尔玛瑜伽”的奉仕之道，其背后是礼拜的“巴克蒂”。据说，通过卡尔玛瑜伽的奉仕，奉仕的对象本身也会显现出神性。

这时，巴克蒂会像维帕萨纳的状态一样，变得心无旁骛，无法区分对象和自身。这与“萨玛迪”状态是相同的。奉仕不再以主体为中心，而是无目的、自动的，成为一种单纯而理所当然的行为，因为这是必要的。

我想，巴克蒂的人可能用“奉仕”、“神格化”、“礼拜”等词语来表达这些。

看到在瑜伽中进行卡尔玛瑜伽奉仕的人，尤其是在最初，他们常常会感到迷茫，会思考“我真的在做有意义的事情吗”。这种迷茫是自然的，可能是因为他们没有真正理解其意义，或者没有得到充分的解释。

在非营利组织的志愿者中，奉仕、对现状的压力以及必然性的需求通常是他们的动力。但是，存在一种被称为“志愿者疲劳”的现象，它与瑜伽中的卡尔玛瑜伽疲劳有一些共通之处。

我认为，非营利组织的志愿者可能很难获得真正的救赎，因为在没有宗教观念的情况下，很难达到心无旁骛的状态。长期从事志愿工作的人，可能具有某种宗教背景。或者，我自己曾经参与过一些志愿活动，但有些组织表面上看起来是在进行奉仕，实际上是为了追求利益。因此，我认为非营利组织可能不太能带来救赎。我认为，如果没有宗教思想的背景，非营利组织可能会迷失方向。虽然有些组织确实有这种思想，但这些组织大多是起源于海外。日本在某些方面，唯物主义思想盛行。

另一方面，瑜伽中卡尔玛瑜伽的本质是奉仕，但最终目的是开悟，因此它具有救赎的意义。如果将奉仕作为目的，实际上，奉仕的对象是有限的，而且永远不会结束，这会陷入一种永远无法解决问题的困境。非营利组织在这一点上，缺乏救赎。基本上，非营利组织和卡尔玛瑜伽都致力于解决“无解”的问题。非营利组织在无法解决的问题上永远地投入，导致志愿者疲劳而离开。而卡尔玛瑜伽，如果无法找到真相，也会感到疲惫而离开。尽管如此，我认为卡尔玛瑜伽仍然具有救赎的意义。

为了达到维帕萨那状态，需要进行所谓的“净化心灵”。奉爱派的人通过服务和专注来净化，而拉贾瑜伽的人通过冥想来净化。但本质上是相同的，只是在选择哪种作为动力上的差异。

根据不同的视角，阶梯的划分方式不同。从奉爱派的角度来说，是从有目的的服务到无我的服务；从拉贾瑜伽的角度来说，是从杂念较多的专注状态到杂念几乎不存在的无我的冥想状态，也就是所谓的维帕萨那三摩地状态。无论哪种方式，最终都能达到。

虽然有些人可能会说冥想是不必要的，但我觉得他们所做的事情在很大程度上是相似的。

在这一点上，业瑜伽提供了一种救赎，而NPO则没有。NPO通过吸取志愿者的无偿力量来维持生存，因此，当志愿者的能量耗尽时，就会被抛弃。一些领导者会从无偿的志愿者身上获取能量，从而继续维持自己的地位。当然，也可能存在其他类型的组织，但我所看到的大部分都是这样的。即使如此，令人惊讶的是，如果持续获得能量，一些最初只把志愿者当作可消耗资源的领导者，也会因为受到志愿者的影响而改变。从这个意义上说，志愿者通过无偿的活动来提供能量，而领导者则通过提供这样的平台来实现成长。但是，我认为只有极少数人能够通过这种方式成长。

无论是NPO还是业瑜伽，最初的动机往往是“希望通过服务来获得感谢”。业瑜伽会继续发展，而NPO通常就在此结束。我个人觉得，与其做NPO的志愿者，不如直接工作。普通的经济活动似乎更能帮助人们。因为可以给予适当的报酬，不会损害对方的自尊心，还能帮助他们实现自立。

业瑜伽会继续发展，最终达到一种在冥想的同时进行无我的服务的境界，这对于一些人来说，被称为维帕萨那或三摩地状态。通过达到这个境界，人们才能真正理解奉仕的意义。

在日本，以志愿者身份谈论宗教意义被视为禁忌。而且，无论何时，著名的非营利组织活动家都会说“比起思想，Excel表格更能拯救人”，从而宣扬唯物主义。在这种情况下，很难像在海外那样将志愿者活动与宗教意义联系起来。虽然日本的思想非常贫瘠，但也许随着现有老一代人的逝去，年轻一代会逐渐恢复正常的观念。

虽然可以等待这种情况发生，但已经在“卡尔玛瑜伽”中解决了这些问题，而且根本目的不同。如果想帮助别人，我认为直接用钱进行经济活动，而不是说“志愿者”来限制自己的行动，更有帮助。我认为“志愿者”只是在限制自己的行动。在寻找对对方最有帮助的方式时，如果使用金钱进行经济活动更好，那就应该这样做，而用“志愿者”这个框架来限制选择，可能只是出于自己的私心。总之，这就是我对“志愿者”的看法。虽然“志愿者”的目的通常是解决问题，但“卡尔玛瑜伽”的目的是通过行动来帮助自己获得觉悟，虽然相似，但实际上是完全不同的。

尽管如此，如果能增加觉悟的人，最终会解决很多可以通过志愿者活动来解决的问题。我认为这就是本质。因此，即使是间接的方法，增加通过“卡尔玛瑜伽”等方式获得觉悟的人更好。

经常在宗教中听到“相信吧”这样的说法，但我不明白那是什么意思。我也不认为相信会带来任何改变。虽然说是确定的教义，要相信它，但我总觉得，与其说是要相信，不如说是要理解。

在理解的基础上，才会不再怀疑。

如果将这种最终的状态称为“信仰”，那或许就是这样。

但是，如果说“因为有教义，所以要相信”，我觉得这有点不太对。

因此，我认为，即使有信仰，也不一定就是宗教。

例如，即使有山岳信仰，也不一定就是宗教。
自然崇拜的想法无处不在，但并不一定就是宗教。
有时会被称为迷信，但我觉得，与其说是迷信，不如说是，在理解的基础上，不再怀疑的心，会产生崇拜和信仰。

因此，这样产生的信仰，不一定就是宗教。
我个人认为，包括团体在内的所有这样的信仰都属于宗教，但一般来说，宗教指的是团体。

在瑜伽中，也不会说“相信吧”。瑜伽会说“要逐一验证教义”，结果是，会逐渐不再怀疑。如果将这种状态称为“信仰”，或许可以这么说。瑜伽也说自己不是宗教，但如果只从信仰的角度来看，我个人觉得也可以说是宗教。
我个人认为，精神修行的领域都属于宗教，所以瑜伽、神道、修验道，我都认为是宗教。
但在这些宗教中，对信仰的处理方式是不同的。
有些宗派会说“相信就能得救”，而有些宗派会说“要自己验证，获得确信”，各种各样。
但是，我个人不太明白“相信就能得救”这句话，我更倾向于在“验证之后，不再怀疑”的语境下理解信仰。

最近的冥想，与其说是集中，不如说是发生了一种“凝缩”的化学反应。

相当早以前，在冥想时，例如集中在眉心、腹部或胸部等部位，这种集中更多的是一种压制心绪的作用。

最近，特别是进入某种“特修”的境界后，虽然意识会集中，但更准确的说是“聚集”。

只是，我并没有特别“去聚集”的意识。

我的意识，例如集中在眉心…… 也许是这样，更像是在眉心“放置”意识。在这种情况下，开始冥想后，周围的能量场会很快以一种有规律的方式开始稳定。…… 至少我感觉是这样。

然后，持续冥想30分钟或更短的时间，意识保持不变，但会感觉到能量正在眉心周围迅速地凝缩。 我并没有特别地有意识地让它发生，但是，如果我保持将意识放置在眉心的状态，也就是所谓的“集中”状态，就会发现，意识或者说是能量，会沿着眉心和身体内部，特别是在眉心和胸部周围，以一种凝缩的形式出现。 可以说我“知道”，也可以说我“感觉”，感觉到了，并且知道了。

如果用一个比喻来说，就像水槽或游泳池里有水，同时有一个排水沟，如果从排水沟稍微向下流一点水，就会以排水沟为中心，水开始像漩涡一样旋转。 即使在远处放一片叶子，它也只会缓慢地移动。 当叶子靠近排水沟时，它的移动速度会突然加快，并迅速地流入排水沟。 冥想也是如此，最初的30分钟左右，能量的流动很缓慢，但最终会突然凝缩。

最近，我一直以这种凝缩的感觉进行冥想，结果，这种能量最终会饱和，并开始向周围流动。

最初，它从眉心向下流动，进入喉咙，经过胸前，到达腹部。 并且，我感觉到位于会阴部的“摩拉达拉”区域也在脉动，能量正在传递。

相当早以前，当“库尔德利尼”能量被释放，并且“玛尼普拉”和“阿那哈塔”的能量分别占据主导地位时，我并没有特别在意前后等问题。 那个时候，我感觉身体内部充满了能量，而现在，这种感觉并没有改变，但是，这次，我感觉身体内部充满了能量，但同时，在身体的前面，出现了一条能量的通道，这与之前的能量感是不同的。

首先，能量从眉间的阿吉纳，经过喉咙的维舒达，到达胸部的阿那哈塔的前面，然后是腹部的玛尼普拉。玛尼普拉感觉更像是内部，而不是前面。会阴处的穆拉达拉也感觉是通常的内部。

因此，我认为这次新出现的能量通道是，从眉间的阿吉纳到玛尼普拉的正面通道。从阿吉纳到阿那哈塔是正面，从阿那哈塔到玛尼普拉，上半部分是正面，下半部分是斜向的，连接到内部的玛尼普拉。

而且，不仅如此，从阿吉纳延伸到后脑勺的直线通道，以及从后脑勺延伸到头顶的通道，似乎也得到了进一步的激活。感觉像是从之前头部头顶“破裂”的地方，正在进行能量的交换。虽然说头顶，但不一定是刹河拉，但总感觉到了头顶的感觉。

就基本部分而言，我认为能量从头顶经过正面，到达下半身。

现在，身体内部感觉很温暖，而且这次的体验让能量开始在正面流动，但背部还没有明确的能量通道。关于背部，还需要观察。

尽管如此，我尝试了一下类似小周天或大周天的循环，结果还算顺利。能量从眉间经过身体的正面，到达下半身，然后不是经过背部，而是经过身体内部的脊柱周围，半径大约10厘米的区域，循环到头部。在能量流动的时候，特别是在胸部，感觉像是骨头发出咔咔的声音，好像有什么东西稍微动了一下。虽然在物理上不应该移动。我不太清楚这是否是小周天还是大周天，因为我觉得小周天应该是更微弱的能量，而大周天的定义有很多，很难判断，所以姑且说它是大周天的感觉。

在精神修行中，经常有人说最好选择一个流派并坚持下去。虽然这在宗教意义上可能会显得独断，但坚持一个流派仍然有其优点。

在精神修行中，存在某种“形式”，包括咒语、坐姿、体操方式以及仪式的进行方法等。

这些仪式虽然基于某种规律，但主要受到文化背景的影响，即使是天生具有高精神性的人，也需要在自己的一生中重新学习这些礼仪。

基督教有其方法，瑜伽也有其方法，修验道和佛教也有各自的方法。

因此，现在的宗教，无论选择哪一种，最终都应该能够达到解脱。但是，如果尝试太多，可能会在学习形式的过程中耗费大量精力，从而难以达到目标。

宗教和流派的一个问题是，可能会因为绝对信任自己的派别而变得独断，或者认为自己的流派是最好的，从而产生一些弊端。但即使如此，专注于自己的流派仍然是好的。

基本原则是，无论选择哪一种都可以，但为了进行真正的修行，需要一定的熟悉和训练。准备阶段往往需要相当长的时间，因此，与其尝试各种不同的方法，不如专注于一个，这样可以更有效地进行真正的修行。

当然，实际上，不同的流派所达到的境界可能不同，所以如果真的追求更高的境界，可能需要进行选择。但真正达到那种境界的人并不多，选择离家近的地方进行修行就足够了。如果能在附近找到一位老师，那是最理想的。不必过于追求最好的老师，只要是一位能够教导形式和基本知识的老师，通常就足够了。

在人类老师方面，找到一位合适的老师可能很难。但从灵界来看，似乎有很多老师，如果得到指引，最好选择一位这样的指导灵。灵界的指导灵往往与流派无关，可以教导各种不同的知识。

与人类老师相比，灵界老师的洞察力要高得多，可以明确地教导事物的道理和当下需要的事物。因此，我认为，只要离家近，流派的选择可能并不重要，但比起尝试各种不同的方法，专注于一个可能更好。

最近，我的内在向导（内在的古鲁）在冥想中解释了意识集中和凝练的状态，以及可以表达为即使集中后也不会分散的意识状态，还解释了所谓的卢德拉·格兰蒂释放所伴随的现象。

根据其说法，这次的情况是由于意识以高度凝练的状态打开了萨哈斯拉拉通道，这是好的。但是，如果未达到卓楚（Tuché）境界，即在西尼（Sinya）境界之前的集中状态下，就无法实现不分散的意识，那么从萨哈斯拉拉中释放能量可能会很危险。

有些人会在库达里尼（Kundalini）解放时，能量到达萨哈斯拉拉并打开萨哈斯拉拉，但由于他们通常没有达到卓楚境界，因此可能处于危险状态。

如果未达到卓楚境界，即使在西尼境界之前的集中状态下，也可能会在日常生活中经常无法保持专注，并且如果萨哈斯拉拉是开放的，那么能量可能会从萨哈斯拉拉中泄漏过多。

如果萨哈斯拉拉已经打开，但尚未达到卓楚境界，则应尽快努力达到该境界，或者如果在古鲁的指导下，应该在古鲁的监护下进行。

如果只有库达里尼打开，而萨哈斯拉拉没有打开，那也是一个问题，因为能量无法释放，会积聚在体内，可能导致一种类似于蒸汽般的模糊状态，即所谓的库达里尼综合症。但是，与此相比，那些过早地打开了萨哈斯拉拉的人所面临的危险更大。

正如我之前提到的，我采取了一种不完全解放库达里尼，而是只部分释放的方法，这使得萨哈斯拉拉保持关闭状态，因此相对安全。即使是关闭的状态也可能存在风险，但似乎我的情况是，保持关闭比打开更安全。

无论如何，在古鲁的监护下进行会更加安全。但是，这里的前提是需要一位能够洞察并采取相应措施的古鲁。如果古鲁本身什么都不知道，无法提供任何帮助，那么就没什么关系了。

实际上，像这样具有能力的人很少，通常情况下，当出现问题时，似乎唯一的处理方法就是关闭萨哈斯拉拉，但这只是一个理想的情况。因此，我不建议其他人打开萨哈斯拉拉。

这种做法很危险，我认为，无论是对人类还是对内部团体来说，如果没有某种形式的指导或组织，就会非常困难。

漫画《鬼灭之刃》中出现了“全集中呼吸”，虽然正篇中没有详细的解释，但根据我个人的理解和想象，这是一种库尔蒂尼能量与萨马迪融合的状态。

顺便说一下，我并不从事武术。这只是我个人的想象，一些闲话。偶尔说一些这样的事情也是好的。

首先，虽然说是“呼吸”，但在瑜伽中也经常提到呼吸，瑜伽经和哈他瑜伽论中都强调“呼吸”的重要性。这里的“呼吸”实际上是对微观能量（普拉纳）的控制。虽然呼吸确实会吸入空气，但更重要的是通过呼吸来吸收普拉纳并将其转化为力量。

因此，全身呼吸就是将普拉纳输送到全身，也就是所谓的“气”或“气场”。

在瑜伽中，被称为“纳迪”的能量通道，与武术中提到的“气脉”或“经络”类似。其中，主要的纳迪位于脊柱两侧，分别是 सुष泥纳和左右两侧的伊达和品伽拉。漫画中并没有详细说明这一点。

首先，库尔蒂尼能量沿着 सुष泥纳 运行，这是第一步。然后，这种能量会通过全身的纳迪，激活全身的能量通道。

当这些通道被激活后，首先会达到一种集中状态。虽然这个顺序可能是集中先于激活，或者反之，但总的来说，激活和集中是同时发生的。这种集中状态，在西藏密宗中被称为“西尼”的境界，指的是一种普通的集中状态。在这种状态下，意识还没有遍布全身。

之后，如果达到西藏密宗中“德赤”的境界，意识就会遍布全身，从而达到漫画中所谓的“全集中呼吸”的状态。

用剑集中精神挥舞，是西藏密宗的西尼境界。
全身意识遍布，达到“全集中呼吸”的状态，这也可以被理解为萨马迪或维帕萨纳的状态。

“全集中常中”指的是德赤境界的提升，意味着可以在日常生活中保持萨马迪（维帕萨纳）的状态。最初，如果不注意，就无法维持“全集中呼吸”，但随着时间的推移，它会变得自然。因此，在漫画中，虽然描绘了通过呼吸来维持“全集中呼吸”的情况，但实际上，这更多的是一种能量状态。当全身充满能量，能够持续保持萨马迪（维帕萨纳）状态时，就足够了。虽然训练的方式可能也包括那种严酷的训练，但我觉得冥想可能更快。

在故事中，这句话“火神 kagura，开始的呼吸”被说是在“浊心”之后，进入“土我流”阶段，是一种接近启蒙的状态。

嗯，因为这是漫画，所以并不完全准确，如果主角真的达到了那个阶段，他的表情通常会不一样。但是，这是漫画，如果不以有趣和戏剧性的方式来描绘，就不会受欢迎，所以我不会太苛求。但是，我仍然认为写这部漫画的人可能研究过这些东西，所以这很有趣。

根据这一点，似乎《鬼灭之刃》漫画中的大部分成员都是那些已经觉醒了“库尔蒂尼”的人。此外，被称为“柱”的主要成员，是那些已经超越了“浊心”技巧阶段的人。

我认为，主角竈门炭治郎将会达到“土我流”阶段，这是一种接近启蒙的状态，并使用“火神 kagura”，并且很可能会打败恶魔的首领。这只是我的想象，因为故事还在进行中，但如果真是这样，整体来说就比较合理。

虽然我可能对这部漫画要求太多了，但如果我们将它解读为“一个人如何战胜渗透到人们心中的恶魔”的主题，那么这部漫画在当今时代能够流行，也是很有意思的。

嗯，这只是关于这部漫画的一些零碎的看法，所以我不希望被要求提供严格的准确性，我只是写下了我稍微感兴趣的一些东西。

我的团体“类魂”中，有一个灵魂曾经在印度担任瑜伽导师。由于它也是我的一部分，所以也可以说是我过去的转世，但我觉得我目前所继承的，最多也只有5%到10%左右。

在那个人生之前，它是欧洲人，是所谓的“女巫”。在当时的欧洲，存在着“女巫狩猎”等事件，有些灵魂为此而受苦。但是，一个分支的灵魂，在遭遇“女巫狩猎”之前就分离出来，然后在印度成为了瑜伽导师。之后，一些分支的灵魂在欧洲经历了“女巫狩猎”，甚至被纳粹囚禁并被迫进行透视，但担任瑜伽导师的灵魂则过着相对平静的生活。

在那之前，它并没有担任过瑜伽导师，这是它第一次的人生。但是，它的动机有两个。首先，是来自更高层面的“自我”的指示，要求它为了人类的成长而成为瑜伽导师。这个灵魂接受了这个指示，并且有时会觉得“成为瑜伽导师也挺有趣的”，从而选择了转世成为瑜伽导师。就像活着的生命一样，灵魂也会受到来自更高层面的指示，并以此为基础进行有意识的判断。

于是，它决定成为瑜伽导师。由于它之前并没有担任过瑜伽导师，所以它的基本理念是来自于欧洲“女巫”的思想。因此，虽然是瑜伽导师，但它并不像传统的哈他瑜伽那样重视体术和姿势（阿萨纳），而是以冥想和吟唱为基础进行净化。

地点可能在印度中部北部，距离瓦拉纳西不远，或者可能是比哈尔邦。在寻找转世地点时，它从空中看到的鸟瞰图显示，可能是在瓦拉纳西以南偏西数百公里，但不在纳格普尔范围内的某个地方。

由于已经存在的瑜伽导师通常更重视传统的哈他瑜伽，所以它避免了那些地方，而是选择了一个已经废弃的寺庙所在的城镇。它打算以这个寺庙为据点。它事先确认了时间线，确保可以使用这个寺庙直到自己寿命结束，然后选择了一个附近的、相对富裕的家庭转世。

从一开始就有了这样的目的，所以它从小就经常去那个寺庙，进行清洁和冥想，以此向周围的人传递“这是我所管理的场所”的印象。当然，这并不是任何人的所有物，而是一座废弃的寺庙，但渐渐地，人们逐渐形成了这样的共同认知。

然后，在成年那天，我告诉我的家人“我想出家”，我的家人可能早就料到会这样。他们沉默了一会儿，但很快就回答说“我知道了，好的”，然后我就出家了。

由于直接成为寺院的住持不太合适，所以我决定去附近的修行道院。我记得，我可能在一位著名的瑜伽大师那里修行了两年，然后又在另一位著名的瑜伽大师那里修行了三年左右，获得了“斯瓦米”的称号，然后回到了我出生的城镇。

虽然我本可以修行更长时间，但如果我离开太久，可能会失去原本看中的寺院。而且，我最初的目标是培养许多弟子，为人类的成长做出贡献，所以我在经过一段时间的修行后回到了我出生的城镇。

事实上，我从出生时就拥有千里眼和预知未来的能力，但我没有告诉任何人，而是将其描述为通过修行获得的。因为那样听起来更合理。（笑）而且，对于我的弟子来说，如果他们知道通过修行可以获得这种能力，这或许能激励他们。如果我说这些能力是天生的，那就真的没救了。（苦笑）

实际上，在我活着的时候，没有一个弟子完全掌握了千里眼和预知未来的能力，但确实有一些弟子觉醒了“库达里尼”，并且“玛尼普拉”和“阿那哈塔”能量中心变得活跃，甚至有些人“阿吉纳”也得到了激活，从而变得非常有直觉。因此，我认为我作为“古鲁”的生活取得了一定的成果。这是灵魂的想法。

有时，我会在预见到弟子们会来之前，一看到他们的样子就能说出他们的出身地。这很简单，通常都能准确命中。大概90%到95%的准确率。

例如，当弟子们要觉醒“阿那哈塔”的时候，我会预感到这一点，然后会让他们准备一些丰盛的食物。我会告诉他们“几天后会有庆祝活动，请准备好”，然后让他们多买一些食材。

即使是过去有些调皮、有点浮躁的弟子，在觉醒“阿那哈塔”之后，也会变得更加沉稳，会展现出成熟和圣者的风范。如果是“玛尼普拉”能量中心活跃，只是会变得更有活力，但沉稳程度还不够。我认为“阿那哈塔”是圣人和凡人之间的界限。

每天进行的事情，虽然也以哈他瑜伽的体操为基础，但正如上面所写，我非常重视的是冥想和吟唱。

冥想时，我首先让弟子们安静地坐下。我一边观察他们的状态，如果弟子们显得不安，我会叫他们的名字，让他们坐在我旁边，例如，让他们把手指放在眼前，看着手指，并告诉他们集中注意力，使心灵平静。如果仅仅看手指还不够，有时也会让他们口头念诵真言。然后，当弟子的心灵平静下来时，我会让他们安静地回到座位，继续冥想。

大约持续了多长时间呢……可能是一个小时左右，但当时没有正规的钟表，所以时间只是大概的。到了合适的时间，我会结束冥想，然后进行吟唱，也就是所谓的“巴詹”，大家一起吟唱。

坦白地说，我觉得我的歌声并不好。

后来，在弟子中出现了一些歌声很动听的人，我经常让他们唱歌。那个弟子因为被表扬而感到害羞。那个弟子因为被过度赞扬而变得有些得意，但即使如此，当“阿那哈塔”觉醒后，他变得非常平静，像个圣人。也许，即使态度如何，只要“阿那哈塔”觉醒，许多缺点就能克服吧…… 曾经有些孩子气的弟子，在“阿那哈塔”觉醒后，意识发生了彻底的改变，变得表情平静。

然而，总会有一些不肖的弟子…… 即使在冥想时，他们也总是带着一种痛苦的表情，即使我叫他们过来，帮助他们集中注意力，但他们也很难成长。我想，这可能就是天赋的差异吧…… 我只是默默地观察着他们。即使是这样不肖的弟子，他们的性格也有些讨人喜欢，很可爱。唉，即使是作为“古鲁”，也会产生感情（苦笑）。

即使是这样不肖的弟子，他们总是会向我求助，所以我觉得他们很可爱。他们也受到其他人的喜爱。但是，他们的冥想天赋不太好（苦笑）。

总之，即使是不肖的弟子，只要坚持超过10年，也会逐渐成长。虽然他们的进步速度可能比其他人慢，但确实可以看到稳步的进步。所以，即使是不肖的弟子，也不应该放弃。

我能预见未来，所以能看出这个弟子在去世前大概能达到这样的境界。

弟子中，有一些人达到了很高的境界，成为了老师，获得了全宗，然后回到了故乡。但是，我发现有些弟子无法达到那么高的境界，所以有时我会稍微放宽一些，让他们提前获得全宗。这件事我之前在其他场合稍微提过。

果然，没有哪个弟子能达到千里眼。但那个不肖的弟子，终于达到了类似于“ゾクチェン”中的“シネー”境界的冥想状态。其他的弟子则达到了更高的“テクチュ”境界，也就是所谓的“萨玛迪”或“维帕萨纳”，所以他们的水平差距很大。但是，我认为只要能达到类似于“シネー”境界的专注状态，至少可以作为一个普通的老师。

嗯，我之前就注意到，那个老师似乎在今生成为了瑜伽老师，也就是所谓的“斯瓦米”。但他的性格和举止，可能还是和以前一样，非常亲切可爱。他似乎没有注意到我的事情，所以我就没有说。如果他注意到了，可能会和我谈谈，但即使谈了，也无济于事，所以没有必要说。

看起来，他的意识还没有达到当时所达到的水平。但是，我认为他的基本功已经足够好了。

弟子有很多，每个人都不一样。其中一些人，原本打算获得能力后就立刻回到故乡，但他们发现自己不仅要修行，而且还需要时间，于是感到不愉快，几个月之内就离开了。当然，这种人到处都有，只能让他们离开。

在那个寺庙里，每天都会接待来自镇上的人的咨询。现在也很常见，就是人生咨询，关于就业、婚姻、搬家等等，各种各样的咨询。因为我能预知未来，所以大部分事情都能准确地预测和传达。但是，即使如此，偶尔也会出错，原因几乎都是不清楚的。正如我上面所说，大概90%到95%是准确的，但偶尔会出错。

与其说是出错，不如说是，在时间差之间，可能会有人改变了意愿，扭曲了时间线。这种事情，没办法。虽然大多数时候，人们会在时间线上保持安静，但并非总是如此。

特别是现在，我觉得时间线更容易被扭曲，所以感觉命中率比以前低。

我接受咨询，并接受供养作为资金。供养金额是自由的，但我觉得对于我和我的弟子们来说，生活还算宽裕。

偶尔，会有来自远方的知名人士前来，感觉是很愉快的修行生活。

……不过，因为没有证据，请暂时把它当作一个梦境。

库尔德尼（Kundalini）是自然而然会启动的，所以最好不要使用秘术来勉强启动它。正是因为勉强启动，才可能引发库尔德尼综合症。

我以前也对库尔德尼感到困惑，所以查阅了很多资料，也尝试了一些简单的操作。但我很高兴没有深入研究。

我做的瑜伽，只是非常基础的呼吸法（Pranayama）和简单的体式（体操）。我对所谓的进阶呼吸法（Pranayama）并不感兴趣，而且我本身鼻腔不通气，最近还不太擅长 Kumbhaka，所以根本不可能做到进阶。Kumbhaka 的持续时间有计算公式，特别是库尔德尼觉醒后，能量会升高，所以“容器”不够，Kumbhaka 就会很快变得困难。能坚持 30 秒就算不错了。在库尔德尼觉醒之前，我大概能坚持 1 分多钟。我本来就不太擅长 Kumbhaka，但库尔德尼觉醒后，完全无法长时间保持。

我做的，最多就是一些简单的 Pranayama（呼吸法）和体式（体操）。所以，虽然不能说是秘术，但已经足够了。

这是因为我明白了，库尔德尼的觉醒，根本不需要秘术。

我认为库尔德尼的觉醒方法有两种。

・使用秘术。例如瑜伽、魔法等精神方法。
・净化

前者的方法，即使不进行净化，库尔德尼也会觉醒，但控制起来会很困难，可能会引发库尔德尼综合症。
后者的方法，库尔德尼会自然地被激活。

我认为，存在两种顺序的潮流。

・先激活库尔德尼，然后再进行净化。
・先进行净化，然后（自然地）激活库尔德尼。

在瑜伽、魔法、精神领域中，经常使用的是前者，即首先尝试使用秘术来激活库尔德尼。

但是，根据我的理解，只要进行净化，库尔德尼就会自然地启动。

库尔德尼并不是一种特殊的能量，而是指当身体内的能量升高时，所感受到的东西。

因此，从一开始能量就很高的人，不会经历库尔德尼体验。

我认为，是能量本来就很低的人，或者没有进行净化的，才会感受到库尔德尼体验。我的理解是，从一开始就处于相当净化的状态的人，不会经历库尔德尼体验。我周围也有人说，无论过了多久，都没有经历过库尔德尼体验，但实际上，他们从小就进行了相当程度的净化，能量已经很高，和所谓的库尔德尼体验后的能量水平差不多。因此，完全没有必要执着于库尔德尼体验。

男性通常能量较低，所以更容易经历kundalini体验。另一方面，女性通常从一开始能量就很高。

关于kundalini体验的讨论较多的是男性，这可能与上述情况有关。瑜伽原本是男性的事物，这可能与历史背景有关，即瑜伽作为一种提高男性能量的方法而发展而来。我认为这样思考是合理的。

最近，即使是瑜伽导师，也越来越多的人重视净化。但在印度，有很多人更重视秘术，以激活kundalini。我在印度瑞诗凯诗学习的学校的导师也是这样。

我看到一些男性瑜伽导师，即使在某些方面没有完全净化，也能激活kundalini，从而展现出能力（siddhi），这让我感到有些疑问。最近，我对此有了更深的理解。正如上面所说，可以使用秘法来激活kundalini，因此，瑜伽导师即使没有完全净化，也可以激活kundalini。

是否接受这种做法，或者认为它不是正统，取决于个人的判断。我认为净化是最重要的，所以我对使用秘法激活kundalini不太感兴趣。

我认为最好不要使用秘术来激活kundalini，但如果使用秘术，那就随心所欲。我没有意图干涉他人，但我认为kundalini应该在净化之后，而且不进行净化就激活kundalini可能会导致无法挽回的问题。

在印度一位导师的故事中，他强调净化，而不是依赖秘术。我认为这就是正确的姿态。

基本上是这样，虽然应该避免激活kundalini的秘术，但净化能量通道，即瑜伽中的纳迪净化，是一种有用的方法。因此，瑜伽并非所有都是坏的，魔法也并非所有都是坏的，灵修也并非所有都是坏的。当然，这是理所当然的。

如果进行类似于纳迪净化的练习，例如冥想、呼吸法（pranayama）或体操（asana），如果目的是为了净化，那么它们都非常有用。危险的是，如果强行激活kundalini，就会涉及到秘术，例如瑜伽中的basti呼吸法或某些魔法的方法。

好吧，虽然如此，但即使阻止，也有些人会去做，而且没有必要阻止他们，而且说不定会成功，我认为这些事情应该由个人自行决定。

原本是希腊的文化，所以应该选择某个岛屿或其他地方作为永久会场，每四年举办一次。其他时间可以提供给训练场。酒店可以增加临时帐篷，考虑到现在的情况，观众也可以减少或者选择帐篷住宿。提高价格，只允许少量人进入会场。
在可以通过网络观看的时代，没有必要特意前往，而且通过影像可以更清晰、更舒适地观看。真正想体验现场感的人，可以支付高额费用前往。这样就能提供一种高级的体验。
让奥运会在世界各地轮流举办，是毫无意义的。我原本就反对东京奥运会，一直认为奥运会是不存在的，虽然我一直认为是地震或其他原因，但这次是由于新冠疫情，这出乎意料。但我一直认为应该在希腊举办。
希腊只能通过旅游资源来赚取外汇，所以应该有效利用奥运会的资源。这样就不会像这次一样，因为奥运会而让东京蒙受损失。
虽然说要缩小奥运会的规模，但那些像蚂蚁一样聚集在利益上的，并且让奥运会亏损的东京政府，令人感到可笑。这就是日本的产业形象吗？
公共支出越来越多，社会正在走向一个，即使是那些漏网的人也无法得到救助的局面。既然要增加公共支出，不如直接实行每年100万日元的ベーシックインカム。如果更多的人能够正常生活，那么就不需要刻意地纠结和压缩公共支出。实行ベーシックインカム后，那些过去强硬地要求公共支出，并以此为目标的游说者会大大减少，支出也会减少，你觉得呢？
因为这是一个可以用理由来证明公共支出的社会，所以如果奥运会这个理由消失了，就可以用新冠疫情作为理由，实行ベーシックインカム。就这样，一点一点地。这是一个机会。对于政府来说，钱只是一个数字，只是印钞而已。应该效仿美国。
这样，为了找到支出的理由，就不需要去招募不必要的奥运会了。
其他国家也会这样做。那么，所有国家都不会需要奥运会了。这样一来，就不会有国家愿意承办奥运会，最终只能回到希腊了。

奥运会为了几个星期的活动投入巨额资金，而大多数举办地都无法盈利，出现赤字，所以只有那些基础设施不足的发展中国家才有举办的意义。即使是这样，情况也很困难。如果能重新利用已经有基础设施的场馆，那么就没有必要特意在东京举办。

为了一部分经历过奥运会的年老人的怀旧情绪而花费数千亿日元，简直令人难以置信，我完全不明白他们在想什么。东京奥运会是不必要的。

在希腊永久性地、每次都举办，才是最好的。至少在日本，已经不是应该谈论奥运会的时代了。奥运会的事情被过度炒作。很大一部分原因是存在利益关系，所以才会炒作。我认为国民只把它看作是众多活动中的一项。当然，对于运动员来说，这可能是一种特别的体验，但如果放在希腊举办，会更有历史感，更加特别。

如果一直把资金流向少数的利益集团，而不给年轻人和贫困阶层提供资金，那么可能会在日本发生意想不到的暴动。过去50年，经济发展掩盖了不满，但现在全球经济低迷，而且日本的财政支出偏向于少数富人和利益集团，政治家可能会掉以轻心，认为在日本不会发生暴动，但暴动的火种似乎已经在日本的各个地方出现。不满正在积累，现在以自杀的形式隐藏在内心，但如果这种不满爆发出来，可能会以暴动的形式出现。

现在，由于新冠疫情，在车站和电车上发生的各种纠纷已经成为日常。而且，即使在新冠疫情之前，由于经济恶化，人们在车站和电车上的行为就已经变得不好。可以说，不再是所谓的反社会势力，而是普通人的愤怒在车站和电车上爆发。这种不满，仅仅通过举办奥运会并获得很多奖牌是无法消除的。以前的东京奥运会，人们可以通过它对日本产生自信，但现在，要让日本重新产生自信，可能需要获得两倍或三倍的奖牌，而且可能也拿不到那么多。即使获得了奖牌，对于那些连看奥运会都无力的穷人来说，也无法触及。

感觉我们正处于暴乱的边缘，如果不能制定惠及所有人的政策，即使不是基本收入，并且克制像奥运会这样的大规模支出，那么情况可能会很危险。

从政治上讲，战争往往发生在不稳定时期。在担心暴乱之前，中国可能发动攻击的风险也存在。这是一个非常危险的时期。如果经济恶化到如此程度，可能唯一的恢复方式就是没收某些国家的资产。至少，中国可能会这样认为。

我认为，在关注像奥运会这样本应该很久前归还给希腊的事情之前，更重要的是确保国内的稳定。

＜由于是经历过的或在梦中看到的，所以无法确定其真实性>

▪️米开朗基罗和庄园

据说米开朗基罗拥有庄园，如果事先联系后前往，庄园会打扫得很干净，但如果突然去，庄园却会变得荒凉，他会责骂管理员。据说他反复经历过这样的事情，最终管理员和小农户都认真地工作了。看来，突然不提前预约前往非常重要。

最初，其他农场都在不断扩大农田面积，以增加产量，米开朗基罗的农场也打算这样做。但这并不是米开朗基罗所希望的，而是农场管理者提出的，他只是简单地回答了“好的”。就这样，农田被扩大了，但管理却变得不周到。

管理者告诉他，即使农田荒凉，也能增加产量，但米开朗基罗并不认同。他认为自己是艺术家，比起产量，农田的美丽更重要。他要求在晴天时认真巡视，保持整洁，如果觉得这很麻烦，可以减少作物的面积。他解释说，他只是因为管理者说要扩大，才同意的，他并没有要求扩大农田，现在的产量已经足够。就这样，他让管理者按照他的意愿去做。

之后，农田变得非常整洁，米开朗基罗似乎对此感到满意。

有时，会询问他是否可以在农作物生长不好的年份减少产量，他每次都会去查看情况。据说在晚年，他更多地将管理交给管理员，但在年轻的时候，他经常亲自去查看。

还有，据说他在创作著名的“怜悯”雕像时，是透过未来进行创作的。米开朗基罗似乎是在追踪大理石的未来形态，并努力雕刻出最佳的设计。他说是为了确认，但基本上是在脑海中想象画面，并确定构图。

由于是这样的创作方式，即使有弟子的请求，如果弟子无法在脑海中想象画面，他也无计可施。他说“在脑海中想象”，但实际上，大多数弟子根本无法做到这一点。他们无法跟上米开朗基罗在脑海中想象并确定构图的创作风格。

圣彼得大教堂广场的建造或其他类似项目，似乎也是因为事先在脑海中构思并绘制草图，从而更容易实现理想的设计。艺术家似乎需要先在脑海中形成图像。

米开朗基罗在女性关系方面很少有传闻，但基本上他对艺术充满热情，所以专注于此。后来，他与一位寡妇交往，似乎是因为被她的高贵、礼仪和美丽所吸引。

好吧，能够回忆起这些事情，以及是否是“集体灵魂”是两回事。我与“集体灵魂”的关系最终还是无法确定。我有时会觉得是这样，但也有时感觉不是。

我曾经去梵蒂冈旅行时，看到了“怜悯”像，也看到了大卫像，觉得非常棒，但当时似乎没有想起与我的“集体灵魂”相关的记忆。

好吧，如果需要，我会回忆起来，但这并不是一个必须去回忆的事情。

▪️米开朗基罗的创作方式

据说，在米开朗基罗创作“怜悯”像时，他的人生计划是在他出生之前就已制定……或者说，与他接近的“集体灵魂”或“双重灵魂”在帮助……或者说，几乎是他的自身灵魂、精神或灵性，在帮助，更像是高层次的自我，也就是所谓的“高我”，或者“中我”，拥有这种高视角的精神在共同工作。

在米开朗基罗创作“怜悯”像时，精神事先绘制了蓝图。那是理想的女性和耶稣的形象，然后，精神将这个蓝图传达给米开朗基罗，并且，精神仔细检查大理石的哪些部分可以呈现出理想的图案，同时，精神也在未来和现在之间穿梭……也就是说，在确认未来，并将灵感传递给米开朗基罗。因此，与其说是米开朗基罗看到了未来，不如说是在这种情况下，是精神看到了未来，并将其传递给米开朗基罗。

精神非常投入到“怜悯”像的创作中，非常努力地构思并仔细检查，然后一遍又一遍地向米开朗基罗传达……似乎需要大量的能量。似乎“怜悯”像本身也存在着“想要进入”的意识。因此，现在看到“怜悯”像，似乎感觉它在活，这实际上是因为有精神进入其中。这个进入其中的精神，是米开朗基罗的“集体灵魂”的精神，以及与之产生共鸣的其他精神。然而，这个尝试在一定程度上是成功的，但由于太多的人看到了它，其他人的精神也进入其中，或者，意识在一定程度上泄露给其他人，这对于精神来说并不是一个非常舒适的结果。

因此，圣殇像是特别的，之后，精神体也在帮助，但是，精神体也有感兴趣的方向，帮助需要相当的能量，所以，对于之后的圣殇像，或者精神体不太感兴趣的作品，可能会提供一般的帮助，或者米开朗基罗本人会努力创作。

▪️米开朗基罗与织田信长

米开朗基罗和织田信长的生存期间有重叠，但是，可能织田信长之后，以米开朗基罗的身份，跨越时空，再次出现，如果他们都是同一个群魂的一部分，如果是从同一个群魂中分离出来的灵魂，那么，米开朗基罗有时对教皇表现出反抗的态度，也是可以理解的。虽然在时间上是后来的，但是，也许……虽然没有确凿的证据，但是，织田信长本人可能逃脱了本能寺之变，去了梵蒂冈，在那时，他可能知道了教皇是一个容易被金钱左右的人，在某种程度上，既感到幻灭，又了解了他的本性。为了获得更高的地位，需要捐献相当的财产，教皇似乎一直在以捐赠的形式夺取织田信长带来的财产。但是，毕竟是教会，也有纯粹追求神的人，织田信长似乎受到了感化。直到现在，织田信长一直用“必须服从命令”的人来完成自己的工作，但是，在“人望”方面，他意识到自己还有很多需要学习的地方，然后就迎来了生命的终结。织田信长对教皇的评价是“金钱至上的人”，在去世时，似乎因为“大部分财产被夺走”而感到愤怒。这样的群魂，在灵魂的世界是跨越时空的，所以，它们会融合在一起，并将对教皇的印象传递给米开朗基罗的灵魂。因此，米开朗基罗对教皇可能存在某种反抗的情绪。

按照一般的轮回转生的观点，如果只是生存期间有重叠，那是不可能发生的，但是，来世是跨越时空的，所以，如果需要重新学习的课程，可能会回到相同的时代，再次出生，也可能会倒退时代。因此，在这种情况下，顺序应该是织田信长先，虽然是倒退时代，但是米开朗基罗是后来的。如果从轮回转生的角度来看，就是这样，但是，如果从群魂的分灵的角度来看，即使时代重叠，也不奇怪。

……好吧，在这个方面，没有确凿的证据。还需要进一步的验证。

从时间顺序上来说，感觉他可能在威尼斯等地担任过大主教，所以某种程度上与基督教有着很深的联系。虽然现在不是基督徒。

■寄宿于“怜悯”雕像的灵魂 [2020/4/7 补充]

米开朗基罗创作“怜悯”雕像时，虽然肉体上是作为人类出生的，但背后灵体的意图似乎是，想要创作这样的雕像，并在其中稍作休息。

创作完成后，灵体实际上寄宿于雕像中。但是，由于周围环境过于嘈杂，无法好好休息，最终决定离开。但是，一部分仍然选择留下，至今仍有灵魂寄宿于“怜悯”雕像中。

虽然不知道是否属实，但米开朗基罗的集体灵魂中似乎有织田信长，他因为战争而疲惫，想在梵蒂冈度过余生，但对教皇的贪婪感到失望，而米开朗基罗也因为教皇一次又一次的不合理要求而感到疲惫。灵体可以跨越时空，所以时间顺序上可能前后颠倒，但似乎是米开朗基罗创作了雕像，然后灵体在其中给予灵感，让米开朗基罗创作雕像，并且在其中，或者说，如果按时间顺序排列，可能是米开朗基罗在创作雕像时，灵体就以某种方式存在于其中…… 实际上，灵体是跨越时空的，普遍存在的。那个灵体参与了米开朗基罗“怜悯”雕像的创作，并试图进入其中休息。

实际上，他之所以进入，是因为各种原因感到疲惫，想要休息。他似乎认为，如果是在雕塑中，或许可以好好休息。

实际上，他确实休息了一段时间，但并没有获得足以达到顿悟的安宁。可能持续了几十年，或者更短的时间。一部分可能已经存在了几百年，但它们正在逐渐从那里离开，有些加入了集体灵魂，或者正在经历新的轮回。

似乎还有一部分灵体仍然留在“怜悯”雕像中，并且它们掌握着某种谜团或钥匙。目前，“怜悯”雕像位于梵蒂冈，但据称，在“怜悯”雕像中已经沉睡了约500年的灵体，未来可能会发生变化。

如果能够复活，那么可能以类似于米开朗基罗、织田信长或圣女贞德这样的灵魂，肩负着某种使命。

现在，低价经营非常受欢迎，通过以低单价提高销售量来获取利润的经营方式似乎很盛行。例如，理发店将原本2000日元的理发价格缩短时间降至1000日元，以提高客户周转率；餐厅和酒吧也试图通过改为站立式来提高周转率。

虽然经济问题应该由经济学家来自由讨论，但我感兴趣的是能量方面。

原本，理发师花1个小时为1位顾客理发，如果顾客不多，就会无事可做。与顾客不断涌入，1小时内可以服务3、4位顾客的情况相比，前者在能量上消耗更少。

即使长时间工作会消耗体力，但身体内的能量也会从高处流向低处，达到平衡。因此，为1位顾客理发时，能量会从身体的一侧流向另一侧，达到平衡。如果花1个小时为1位顾客理发，那么能量的流动只需要发生1次，但如果1小时内为3、4位顾客理发，能量的流动就会在1小时内发生3次或4次。

而且，来这种低价店铺的顾客，恕我直言，顾客群体往往不太好，能量也相对较低，理发师的能量就会不断被吸走。

如果理发师的能量处于低谷时，顾客却能量很高，那么理发师就会被顾客吸取能量。去低价店铺，虽然看起来很便宜，但实际上也在提供能量，可以这样理解，就是用能量来代替金钱。

这不仅适用于理发店，也适用于便利店和杂货店。按摩店等会接触人体，因此更容易发生类似的能量流动。即使没有接触，仅仅是进行接待并靠近顾客，也会在短时间内发生能量的流动；而像理发和按摩这样身体接触的情况，会发生相当大的能量平衡。

如果能量的概念难以理解，也可以用时间来理解。即使长时间工作赚到很多钱，时间也是一种所有人都无法轻易增加的资源，因此，时间实际上比金钱更有价值。用最宝贵的时间换取微薄的金钱，这是一种有价值的行为吗？

仅仅说“提高周转率就能赚钱”这种经济理论，实际上是以牺牲员工为代价而实现的。

如果是这样，那么“通货紧缩商业模式”就是一种以牺牲员工为代价而存在的商业模式，从能量的角度来看，这是成立的。虽然在金钱方面可能给予了相当的报酬，但这是一种平衡，如果更看重报酬而不是能量，那就应该这样做。但是，在通货紧缩商业模式下，如果客单价较低，那么工资通常也比较低。

如果通货紧缩商业模式具有这种结构，那么对于公司来说，让员工工作的时间越长越好，而对于员工来说，工资可能会略有增加，但员工的能量会被吸取，最终会枯竭。

我感觉在通货紧缩商业模式的店铺里，员工经常表现出疲惫的表情，我想这很可能是因为上述原因。

如果这种商业模式会吸取员工的能量，那么就需要不断地引入“廉价的”、“年轻的”员工，这似乎是一种适合人口增长时代的商业模式，或者是一种将有一定积蓄的中年人视为消耗品的商业模式。至少从能量的角度来看，是这样。

我不是经济学家，但我认为从能量的角度来看，好的商业模式的基本原则如下：

・金钱的运作方式保持不变。
・将金钱的定位从现在的“权利”变为“限制”。
・将金钱用作奢侈的限制。
・继续尊重那些想要赚钱的人的自由。
・继续保护那些想要享受奢侈生活的人的权利。
・降低基本生活成本。

仅仅做到这些，或许就能缩短工作时间，可能只需要6小时的工作。

此外，理想情况下，还可以引入以下机制：

・每年提供大约一百万日元的ベーシックインカム。
・在每周固定的时间进行志愿无偿活动，共同完成社区工作。
・将目前的部分公共事业项目替换为这种志愿无偿活动。

如果能做到这些程度，生活将会发生巨大的变化。

我认为，现在在日本对资本主义进行评论的人中，有太多人是在诉求人们的价值观。例如，基于对赚钱的价值观、对不赚钱的价值观以及对自由时间的利用的价值观，是无法获得系统认同的，无论持续多久。

例如，即使呼吁一个“即使不怎么工作也能过上好日子”的世界观，这种想法也无法触动那些通过工作变得富有的人的心。

系统应该能够产生大量的选择，而不是诉诸价值观。

如果这样，那么那些想要挑战的人可以尽情地挑战，想要赚钱享受奢华生活的人可以尽情地享受，而对于那些想要在金钱之外追求幸福的人，如果也能提供选择，我认为那才是更美好的世界。

为了实现这一点，我认为只要进行一些价值观上的转变，这个世界就会变得更加幸福和繁荣。

这种能量上的转变，对于目前处于权力顶端并进行剥削的人来说，可能会感到痛苦，但无论如何，死后我们无法知道下一次转世会处于什么样的经济状况，所以让每个人都能过上相对幸福的生活，最终也会与自己的幸福联系在一起。正如我之前写过的，如果受到太多的怨恨，即使在下一次转世中，灵魂可能会被强行从富裕家庭的婴儿身上夺走，然后被放到印度的贫民窟的婴儿身上，所以最好不要过那种在权力顶端受到怨恨的人生。因为在另一个世界，时间和空间的关系并不重要，通过冥想或者灵魂出窍，精神体如果愿意，就可以跨越时空，立即进行下一次转生的操作，所以最好不要做会招致怨恨的事情。

首先，需要的是当前统治阶层的意识转变。国民担心如果给钱，他们就会停止工作，这种担心实际上并没有那么大，因为即使是每年一百万日元，也无法满足所有的欲望，所以有欲望的人会继续工作，而且对于有家庭和孩子的家庭来说，这绝对是不够的，这只是作为社会基础的基本收入。为了弥补这一点，社会可能会向无偿的志愿活动过渡，从而增加实际的劳动人口。现在没有工作的人也会被动地参与到志愿活动中。我认为，即使是从事与实体经济不同的、轻松的劳动，也足以维持现在的社会运转。现在并不是物资匮乏的时代，只要进行一定的劳动，社会就可以正常运转。这实际上是很顺利的。这可能只是惯性使我们长时间工作，只要我们意识到自己可能根本没有必要那样工作，一切就会好转。

只要不侵犯那些希望努力工作的人的权利，我们就可以过渡到一个能够充分享受自由的世界。

新冠疫情就是一个很好的契机，如果能够逐步推行基本收入制度，每月发放10万日元，时代就会迅速改变。

也许美国会比日本更早实现。

瑜伽中，所谓的超能力“悉地”通常被认为是达到觉悟的副产品，而不是追求的目标。瑜伽经中也告诫人们不要追求这种悉地。

“悉地”一词通常指力量，但实际上是指高级瑜伽修行者的成就。理解瑜伽的目标不是获得力量，而是非常重要的。实际上，情况并非如此，也不应该如此。它们是通往神灵努力的副产品。只追求力量的人会被自我束缚，最终会因为缺乏净化而痛苦。对于初学者来说，拥有瑜伽的力量可能很有吸引力，但这应该被理解为一种可能导致堕落的风险。最终，对于一个真诚的瑜伽修行者来说，这些力量仅仅是分散注意力的事物或诱惑。“冥想与真言”（斯瓦米·维什努·德瓦南达著）。

我同意你的观点，实际上，我一直对萨玛迪、维帕萨纳和悉地之间的关系感到困惑。

基本上，它们是从萨玛迪中出现的。根据卓钦的理解，也是如此。

这次是关于卓钦的续篇。

上次，我们确认了基本的理解，即超越二元性并达到萨玛迪。在理论上，这让我感到很清楚。

当我更深入地阅读这本书时，我清楚地了解了自己目前的状况与其中的对比。在佛教和瑜伽中，都提到了觉悟和萨玛迪，但我从未见过像卓钦那样详细地描述达到觉悟的境界。

在卓钦中，明确地写着在达到基本的萨玛迪-维帕萨纳状态之后，应该做什么才能接近觉悟。

正如我上次引用的那样，首先，需要将自己的萨玛迪（三摩耶）境界融入到日常生活的每一个行动中。

“塞瓦”（sre-ba）在藏语中是“混合”的意思。将自己的三摩耶（萨玛迪）境界融入到日常生活的每一个行动中。“虹与水晶”（南开诺布著）。

之后，正如我上次引用的那样，会出现三种能力：切尔卓、沙尔卓和兰卓。阅读这三种能力，似乎有很多内容，但总的来说，我认为这是指萨玛迪变得更深。

并且，明确地写明如下：

二元论的幻象将结束，通过主体和客体的重新整合，修行者会获得五种神通（ngon-shes），即五种“高度的知觉”。“虹与水晶（ナムカイ ノルブ 著）”

这里出现的悉地（siddhi）与佛教和瑜伽中的概念几乎相同，例如千里眼等能力。“虹与水晶（ナムカイ ノルブ 著）”

在这样的体验中，随着对悟性的深入，会出现一些能力。但是，为了理解这些能力本身是什么，需要理解二元论的幻象是如何通过诸感官的主体-客体的二元对立而维持的。（中略）首先，让我们以视觉为例。视觉是与以视觉形式感知的事物相互依存地产生的，反过来，被感知到的视觉形式也与视觉能力一起产生。同样，听觉和声音也是同时产生的。（中略）意识和存在是相互依存地产生的。（中略）主体潜在地包含对象，反过来，对象也潜在地包含主体，理解二元论的幻象是如何维持自身的，以及最终，包含意识的各种感官如何一体化，创造出与感知主体分离的外部世界的幻象。“虹与水晶（ナムカイ ノルブ 著）”

这个故事，本身在瑜伽和佛教中也有讲述。但是，感觉是在与悉地和三摩地（samādhi）的故事相对分离的语境中进行的。在宗切（Zokchen）中，这种解释与悉地和三摩地的故事有机地联系在一起，这让人感到不仅仅是理论，而是一个实践者众多的、充满活力的流派。

首先，通过三摩地（vipassanā）的基本状态，进入克服二元论的入口；然后，通过将日常生活与三摩地整合，达到“观察（vipassanā），三摩地的另一面”；通过观察（vipassanā）・三摩地，“解放”（克服二元论）（三个能力：cherdor, shaldor, landol），二元论的幻象被解开，悉地出现，最终达到悟境。

在瑜伽中，关于克服二元论幻象的故事通常在较早的阶段被讨论，并且似乎是一个比较有名的事情。但是，这原本是三摩地之后的事情。

如果按照这个顺序，那么仅仅追求悉地，而不进行三摩地或克服二元论，就会导致徒劳的努力。如果有可能的话，那不是修行，而是类似于魔法或秘术，我对此不太感兴趣。另一方面，也很好地理解了，即使克服了二元论，如果被悉地所困，也会偏离通往悟道的道路。

在《瑜伽经》等书中，只是非常简单地写道，如果达到三摩地，就能获得悉地，佛教中也有类似的内容，这让人感到非常神秘。

如果是这样，那么我明白了，我应该继续在日常生活中进行内观（三摩地）的练习。

最近，灵气之地巡礼很流行，虽然它作为进入精神层面的入口，但其背后还有“培养场所”的阶段。

灵气之地巡礼是一种消费文化，意味着从场所中获取能量。那里有龙神和神明，人们去感受那里的能量，感受那里的清净空气。

灵气之地巡礼自古以来就是一种朝圣，应该怀着祈祷的心情进行，但最近似乎越来越像一种旅游或运动。 随着越来越多的人以旅游或运动的方式进行朝圣，神明和龙神可能会感到不悦，如果神明和龙神消失，那么那个地方就再也不是灵气之地了。

神明说，最初以旅游或运动的方式也没关系。但问题在于来的人的比例。 即使只有少数人以旅游或运动的方式进行朝圣，只要大多数人怀着祈祷的心情，就没有问题。 神明会对此采取宽容的态度。 神明不会在意这些细微的事情。 只是，比例很重要。 如果旅游和运动的人太多，神明就会感到不悦。 如果不悦过于强烈，他们就会离开。

实际上，最初并没有神明或龙神，只有祈祷。

正是这种祈祷净化了场所，随着范围的扩大，为神明和龙神降临奠定了基础。 之后，神明和龙神才降临到这个场所。

如果忽视这种基础，而以“灵气之地巡礼”的名义，以一种想要获取能量，但却不重视祈祷的心情去参拜，即使当事人可能没有意识到，但如果越来越多的人抱着这种心态，场所就会变得混乱。 这样一来，清净的空气就会消失，神明和龙神就会消失。

似乎在日本各地都发生了类似的事情，据说因为有更多的人以运动登山的方式登上原本禁止登山的朝圣山，导致神明因此而愤怒，离开了那里，这只是一个传闻。 也许这是真的。

相反，即使是自己的家或不起眼的神社和佛阁，只要怀着祈祷的心情净化场所，神明就会降临。

这与建筑本身的优美程度关系不大，清洁是必要的，但从根本上说，场地的氛围，清新的空气，是神灵降临的前提条件。

无论是自己的家，还是精神修炼的场所，随着祈祷的人们不断净化，能量会逐渐提高。这样，神灵才会降临。这会使场地变得更加美好，并将其转化为能量点。

自古以来著名的能量之地，现在很多都因为变成了现代能量之地巡礼中的“思想垃圾场”，因为在那里祈祷的人越来越少。另一方面，如果一个地方有更多的人祈祷而不是丢弃垃圾，那么它就会转变为一个能量之地。

基本原则是，在家中进行，让自己的家成为能量之地，精神修炼的场所也会成为能量之地。

这是基本原则。我的内在指引表明，为了追求能量之地的能量强度而四处游荡，在现代社会，由于能量之地往往变成了思想的垃圾场，因此不太推荐这样做。尽管如此，我个人认为，为了寻找道路而巡游能量之地可能是有益的，但这是内在指引的指示，可以自由选择。我理解，这可能意味着不要过度去能量之地，而是偶尔被引导前往。

前文的延续。

身体也是如此。通过净化身体，它会成为一个神圣的容器，可以容纳神灵……或者说，更高的自我、群体灵魂，虽然说法各异，但都是同一种东西。
根据我的内在指引，精神修炼的基本在于，成为能够容纳更高层次的灵体的容器，这可以被认为是第一阶段。
接下来是开启作为灵性的生命阶段。
可以这样说，在培养自己作为容器的阶段，是较低层次的自我，如果与瑜伽的阶梯对应，那就是到达萨马迪的阶段。萨马迪之后，还有被称为与阿特曼合一的阶段，这也可以理解为神灵进入容器的阶段。
瑜伽的定义如下：
1.3) 当心灵的作用消失时，纯粹的观察者，即真我，会保持在它原本的状态。“瑜伽根本经典（佐保田鹤治著）”。
这部分可以有多种解读，但在神智学相关的书籍中，有如下说法：
觉醒内在的神性。（省略）与灵魂的合一。“灵魂之光（艾丽斯·贝利 著）”。
我认为，这可能就是字面上的意思。
灵魂一开始就存在，但被隐藏着，通过这个阶段，可以实现合一……或者说，觉醒灵魂的意识，觉醒内在的神性。
首先创造自己的容器，然后觉醒对神的认知，可以这样理解。