瑜伽，给人一种运动的印象，但实际上，体式是姿势或动作，而不是运动或体操。 无论是运动、体操还是姿势，瑜伽都给人一种“运动”的印象，但实际上，瑜伽的体式是冥想的准备。

在著名的《瑜伽经》等著作中，描述了不同的层次，从道德上的“ヤマ・ニヤマ”开始，然后是体式，之后还有其他内容，最终达到冥想。

因此，在层次的描述中，体式似乎是与冥想分开的，但实际上，它们是相互关联的。 因为身体与心灵的状态息息相关，所以通过体式来调整身体的状态非常重要。

瑜伽有很多流派，例如哈达瑜伽、阿斯汤加瑜伽和热瑜伽，这些流派更注重运动和力量，而西瓦南达瑜伽则更注重冥想，运动量较小。 无论哪种瑜伽，其目的都是达到冥想状态，所以可以说“都可以”，但实际上，根据内容的不同，适合与不适合的情况也存在。

参加不同课程的人群的素质也不同。 参加哈达瑜伽或阿斯汤加瑜伽的人，通常更注重力量和体式的难度，而参加西瓦南达瑜伽的人，似乎更注重冥想，将体式视为维持身体健康的一种“广播体操”。

参加哈达瑜伽或热瑜伽的人，每次都会进行不同的体式和序列，以提高身体的柔韧性，而西瓦南达瑜伽则每次都会进行相同的体式和序列。

进行相同体式和序列的做法，对于冥想来说是最好的。

因为心灵喜欢新鲜事物，所以在哈达瑜伽或热瑜伽中学习新事物会让人感到愉快，但对于冥想来说，这种新鲜事物反而会成为一种阻碍。 每天都在开发新的瑜伽风格，但这也可能是一种分散心灵的方式。

通过每次进行相同的体式和序列，可以更细致地感受到每天的不同，而且，即使是相同的体式，也可以通过不同的变化来适应不同的难度。

偶尔尝试不同的体式也是好的，但基本原则是每次进行相同的体式和序列，这有助于冥想。

然后，在西瓦南达瑜伽中，会在姿势之间进行沙瓦阿萨纳，这也有助于冥想。

虽然瑜伽有很多种，西瓦南达瑜伽相对来说比较低调，不太容易流行，但我觉得它很适合冥想。

它没有特别具有灵性的学员这一点也很不错。在一些精神修行场所，可能会有一些半途而废的具有灵性的人，这会让人感到麻烦，但西瓦南达瑜伽没有这样的情况，这一点很好。

它面向大众，不像宗教那样需要入会，这一点也很不错。

在日本，听说西瓦南达瑜伽馆开设后，虽然姿势本身相对简单，学生很快就能掌握，但因为容易感到厌倦，所以学生经常会放弃，瑜伽馆也难以长期经营。这是因为人们认为瑜伽只是体操，但如果能让更多人了解瑜伽实际上是冥想，西瓦南达瑜伽可能会重新受到重视。

如果这样，对老师的要求就会提高，瑜伽馆方面可能也会面临很多困难。

先几天的内容。虽然已经过去一段时间，但我仍然会因为伤害植物而感到心痛。现在，处理生鲜食材也变得越来越困难。

例如，生菜和卷心菜。如果蔬菜放置几天，意识消失了，那还好。但是，越是新鲜，在撕扯或用刀切的时候，“好痛！好痛！”蔬菜似乎会不断地发出叫声，这些声音会刺痛我的内心，让我感到痛苦。最初是很大声的叫喊，然后会感觉到一种麻木，就像是晕倒了。感觉生菜比卷心菜更容易让人感到疼痛。

因此，我选择将卷心菜和生菜放入冰箱几天，直到它们变得安静后再食用。虽然从营养的角度来看，新鲜的可能更好。

关于肉类，因为它们已经死亡一段时间，所以我觉得在烹饪时，它们不会发出“疼痛”的叫声。但是，就像之前说的那样，肉类和鸡蛋等动物性食材有时会让人感到“怨恨”。因此，我尽量避免食用。

所以，我觉得最好是避免使用新鲜的食材，并在食用时避免动物性食物。

根据阿育吠陀的说法，牛奶和奶酪可能不太好。但是，从营养均衡的角度来看，我经常食用奶酪。因为奶酪不会发出“疼痛”的叫声，我可以很美味地享用它。

对于蔬菜，有些会发出叫声，有些则不会。土豆类蔬菜感觉比较安静。大米也没有问题。小麦也可以接受。

自然食品的信奉者和素食者通常会选择新鲜的蔬菜。但是，由于我上面提到的原因，我可能不太喜欢某些新鲜的蔬菜。我吃它们是没问题的。

也许最好是让别人用新鲜的蔬菜为我烹饪，我只需要享用就好。

有些人会提倡在烹饪中使用自然食品，但我觉得应该将物质和能量分开考虑。从物质的角度来看，自然食品往往混合了各种成分，容易滋生细菌，因此需要特别注意食材的管理和烹饪。实际上，从物质的角度来看，工厂生产的食材可能更安全，营养价值也更高。

但是，实际上，我们从食物中摄取的最重要的东西是能量。从食物所蕴含的能量来看，自然食品的能量远比其他食物多。因此，即使自然食品在食材上可能存在风险，但其能量对我来说通常是更可取的。

天然食品是由人手一个一个制作的，所以制作人的气息会附着在食材上。即使是冷冻食品，只要用平底锅等加热，味道也会有所不同，这是因为厨师的气息存在于冷冻食品中。

如果考虑到安全和营养价值，工厂食品是好的，但从气息的角度来看，就相当于自制料理。

人其实很坚强，如果能获得新鲜的天然食品，并且有时间进行烹饪，那就最好。但是，在烹饪时，食材会因为上述原因而“感到痛苦”，所以实际上也应该注意这一点。

有些人因为觉得吃肉很残忍，所以选择成为素食主义者，我基本上同意这种观点。但是，即使是素食主义者，食材也会“感到痛苦”，所以某种程度上是相似的。这只是程度问题，无论如何，人类都需要进食才能生存，所以如果一定要吃东西，最好选择植物。

我曾经将此理解为人类在生存过程中必然会犯下的罪，或者可以将其解释为所谓的“原罪”。但是，植物中有很多即使被人类食用也不会介意的，所以最近我总是这样理解的。“也许这样就够了”。这方面仍然有很多谜团。最终，我有时会觉得食物链的逻辑是正确的。今后，还需要继续观察。

“神阴我”是指判断通过灵性启示获得的见解是否正确的。在古代，这涉及到确定一个神谕是否真正来自神，或者仅仅是邪灵或动物的诡计。

似乎存在各种使用水的、不同的方法和思想流派，但似乎存在一种简单的方法，例如：
“你与我有什么联系，以及你与现在的我的联系？” - 《神道之谜》（作者：山影博雄）。

这是一种来自山影神道的做法，看起来是一种很好的方法，让普通人可以轻松地判断真伪。

同一本书还提到以下内容：
“最初的干扰往往是微不足道的，但随着练习的深入，可能会在脑海中出现更复杂、更令人印象深刻的词语。实际上，大多数这些都是干扰。问题在于，这些想法以神启示或灵性指导的形式出现。因此，每当收到看似启示或指导时，就必须进行判断（审查，这被称为“神阴我”）。” - 《神道之谜》（作者：山影博雄）。

我隐约记得一种使用水的做法，但我不记得细节。它可能涉及到准备一个静止的水容器，并观察其表面。

我确信还有其他方法，但我不太熟悉古代神道，所以这就是我所知道的。

似乎“神阴我”在灵性或巫术相关的圈子中并不常见。在巫术中，他们通常使用他们的视觉（或灵性视觉）来看到他们正在与之交流的实体，并确定其性质，这通常会产生非常高的准确率。

在诵唱古老的唵字真言时，我感到胸部出现了一种感觉。

原本，自从库尔蒂尼能量集中在阿那哈达（心轮）之后，胸部就充满了能量。但今天，我感觉在那个中心，仿佛出现了一个核心、一个空间、一个房间，一个心形的空间，突然浮现出来。

我并没有特别注意胸部的阿那哈达，基本上我是在集中注意力于眉心和后脑勺的松果体周围，同时诵唱真言进行冥想。但是，每次使用这种古老的诵唱方法时，我总是感觉脑海中有什么东西在噼啪作响，仿佛要被撕裂成碎片，但今天，这种感觉发生在胸部。

在诵唱真言之前，我并没有特别感觉到那个部位有什么紧张感。但是，开始冥想后，就像地震时地面摇晃一样，原本静止的东西开始液化，开始晃动，出现裂缝，但今天，这种感觉发生在胸部。

使用这个真言时，以前会使阿吉纳（位于前额的能量中心）变得活跃，但之后我并没有特别重视这个真言，即使头顶打开，我也不是完全依赖这个真言。但从效果来看，似乎这个真言的效果一直都在默默地发挥作用。

古老的西藏真言分为前后两部分，似乎前半部分对阿吉纳等部位有效，而后半部分对阿那哈达有效。这只是我个人的主观感受。

之后，那种感觉发生了变化，不再是裂缝，而是头脑和胸部中都形成了一种流动性的块状物。

我将继续观察情况。

前几天的内容。

就这样，在吟唱古老的真言时，我感觉到胸部附近出现了某种感觉，然后我继续吟唱，腹部附近的摩尼区域也出现了类似的感觉。 之后，这种感觉延伸到了会阴处的摩拉达拉。 感觉就像是头到会阴，虽然是深蓝色，但能量的柱子连接起来了。

所谓的脉轮，后脑勺的松果体或垂体附近，以及胸部和腹部，是特别浓密的部分。

真言的后半部分，感觉是从头部连接到下半身，所以我反复吟唱那一部分。

就这样，我吟唱了整个真言，然后感觉到头部上方也出现了一些感觉。

根据这个真言所在的书籍，真言的前半部分代表着更高的意识，而后半部分对较低的意识产生影响。 之前我并没有太在意前半部分和后半部分的区别，但最近几天，我尝试只吟唱后半部分，以感受其中的差异。

书中还说，根据音节的数量，连接的东西是不同的。 这个真言在现代是6个音节和4个音节，但在古代的吟唱方式中，唵（Om）是Aum（阿翁），即2个音节，前半部分是7个音节，后半部分是6个音节。

而这，就是控制意识转变的钥匙。

“莲花的宝石”的觉醒和活跃，被一些人认为是： 觉醒第六感，可以通过准确地吟唱真言的第二句（唵 塔特 沙特 唵），让个人的身体和心灵接受神圣的领悟、灵性的感知和灵性的意义。 这就是第三眼的开启之一，开启第三眼，除了个人的五官感知之外，还会增加灵性的感知。 然而，如果觉醒第七感，也就是在莲花中发现宝石，就可以超越感官的世界，上升到与所有存在的绝对根源合一。 这才是最理想的状态。
《瑜伽的真义》（M.多里尔著）

这是，第一次阅读时，我只是觉得“大概是这样吧”，但最近几天，随着感知的变化，我感觉这个描述非常真实。

我曾经忘记了，但在小时候经历一次灵魂出窍时，我看到了前世，并回忆起我曾经在塞多纳附近以美洲原住民的身份生活，并且是一位使用草药的医生。

我回忆起这件事的契机，是前段时间我去塞多纳旅行时，一位灵性咨询师的一句话。我并没有特意询问过前世，但当她看到我时，她说“你以前曾经住在这里”，这句话让我回忆起很多事情。

这段记忆在灵魂出窍后持续了一段时间，但毕竟已经过去了几十年，所以被我忘记了。正是那一句无心的一句话，让我重新回忆起来。

我对于具体的年代只能大概估计，但那位咨询师说大约是270年前，所以应该是1720年前后。

这与我的记忆相符。我可能在1700年左右出生，1720年左右还是个年轻人，有妻子和孩子。我大概30岁左右时，白人入侵，用枪杀害了我。我的妻子和孩子也被全部杀害，我以灵魂的状态从空中目睹了我的家人被白人杀害。我的妻子哭喊着，试图从白人骑乘的马背上逃脱，但被阻挡，最终和孩子一起被枪杀。

因此，我第一次去美国旅行或出差时，那些记忆就会浮现，让我无法原谅白人。现在我已经平静下来，这种情况已经很少发生了，但有时，我还是会偶尔看到杀死我的白人的脸。

当时，我出生的村庄非常和平，几乎没有白人出现。但在我成为一名青年，有了家庭，有了孩子的时候，白人开始零星地出现。

他们一开始并没有直接攻击。他们只是以普通的方式出现，并且总是嘲笑美洲原住民的文化。我是一位使用草药的医生，但白人是唯物主义者，他们认为草药无法治病，必须使用化学物质才能治愈，因此他们总是嘲笑和贬低美洲原住民的草药。

他们的做法是，首先免费提供药物。然后，当人们开始依赖他们时，他们就会索要金钱或其他东西。这次，他们可能认为用枪直接抢劫比通过贸易掠夺财产更有效，所以整个村庄都被屠杀了。

好吧，即使如此，我认为可能还需要10年或更长的时间才能发生大屠杀。毕竟，不可能一下子攻占偏远地区，如果进攻，肯定会是一举拿下。而且，一旦开始进攻，就会引起警戒，所以调查阶段，他们可能已经悄悄地进入了偏远地区。

在免费发放药物的时候，我当时是那个村庄的萨满（医生），所以我开始用这些化学药物代替古老的药物，分发给村民。实际上，效果很好。

我当时觉得效果很好，但是，特别是村里的老人，比如老奶奶和老爷爷，他们说，还是以前的药物更好。我当时是萨满（医生），所以我想，大概就是这样吧，既然他们说有效果，我就按照他们的要求调配药物。

现在，人们提到医生，通常是指诊断和调配药物，但当时的美国原住民的医生，还有另一种方式，那就是“祈祷”。

“祈祷”虽然说是这样，但却非常热闹，他们会唱着、跳着，像咒语一样的奇妙旋律，持续几个小时，还会使用类似鼓的乐器，一边跳舞一边鼓励病人。

在日本，人们想象中的“祈祷”是像基督徒在教堂里做的那种安静的祈祷，但这里的“祈祷”是念诵咒语，发出声音，通过提高病人的生命能量，从灵魂或气场的层面进行治疗。

虽然我不太记得那些旋律，但还记得那种氛围。非常热闹，响彻整个村庄。他们会一直持续下去，直到病人的情况好转。他们会上下挥动手臂，或者半蹲着在病人的床边走来走去，照顾病人的人也会累得满头大汗。

有时会照顾半天，有时会照顾一整天，在这段时间里，他们会努力跳舞和唱祈祷歌，以帮助病人，从精神上给予他们支持。有时候，仅仅依靠药物就能治好，但这个职业的意义在于，在病人痛苦的时候，陪伴在他们身边，给予他们心灵上的安慰。

然后，病人康复后，他们的家人会作为报酬，提供相当于金钱价值的物品。

说到舞蹈，村里的节日也非常有趣。因为他们非常擅长跳舞，所以他们会半蹲着，用非常细致、非常长的时间和非常剧烈的动作，在篝火周围跳舞，所有村民都会一起参加。

特别是在小时候，白人还没有到来，一切都非常和平，我感觉每天都很幸福。特别是节日的时候，是最棒的。

然后，我长大了，选择成为一名医生，向村里的医生学习治疗方法，独立生活，娶了妻子，有了孩子，然后，白人入侵，整个村庄的人都被屠杀了。

在美国的白人，可能长期以来一直对像我这样有记忆的人怀有怨恨。我个人并不特别憎恨白人，但有时，那些记忆会浮现出来。

说到这里，村里的长老代代相传着古老的秘密。

我当时年纪还不大，也不是继承那个秘密的家族，所以没有详细了解那个秘密，但我听说过一些传闻。我想那可能是关于星辰的知识，或者是关于未来的预言。

我可能事先知道自己会被杀，但我觉得这样也足够了，所以决定转生。 灵魂可以穿梭于时代，超越时间，但通常会从前世的末期视角来看待事物。 即使可以穿越时空，但似乎更倾向于沿着时代发展，去体验不同的事物。

我记得，在前世，我可能在欧洲从事数学家或科学家的职业，是一个需要动脑的工作。 因此，我希望平衡一下，选择成为一个与自然共生的美洲原住民，过上与自然和谐的生活。 即使在那个时代，白人已经大量涌入美国，但即使在这种情况下转生，也能勉强体验到美洲原住民的生活，学习与自然共生的方式，所以即使知道会被杀，也选择了转生。

因此，在某种程度上，我接受了被杀的命运，然后决定转生。 但是，即使是这样，当真正被杀的时候，仍然会留下非常不好的感觉，让人感到后悔。 被杀的事情，毕竟不是可以用理性的方式轻易接受的。

好吧，这只是过去的事情，现在我基本上不怎么在意这些，只是偶尔会想起作为美洲原住民的生活。

我的家是茅草屋顶的锥形，在袭击的那天，我正在家里准备药或者其他东西。

突然，周围传来嘈杂的声音，开始听到惨叫，我以为发生了什么事，就走到屋外，看到村民们四处逃窜，被骑着马的白人一个个杀害。

那些白人们，脸上带着嘲笑的表情，发出欢快的叫喊，举着枪，虽然也有人反抗，但都被枪杀，我的周围上演着地狱般的屠杀，我目瞪口呆地看着。

虽然也可以反抗，但白人的武力差距和骑马的机动性都太强，而且，我预感到了这一天，知道今天可能是最后一天。

其他的村民被那些大声叫喊的白人追赶，突然，其中一个白人慢慢地骑着马，出现在我的面前。他似乎是来观察我，我没有逃跑。我记得那个白人的脸，他脸上带着一种奇怪的表情，大约只有30%的表情，他用一种无表情的眼神观察着我，我感觉他似乎在想：“如果我逃跑，他会大声叫喊着追赶我，但我没有逃跑，该怎么办呢？”

我明白他是在引诱我逃跑，所以我意识到这就是最后的机会，我站直身体，静静地看着他的脸，然后闭上了眼睛。

大约几秒钟后，突然，枪声在我面前响起，一颗子弹穿透了我的头部，很可能是在眉间或脸上，我当场倒下，死亡。一击毙命。过了一会儿，我的灵魂或幽体离开了身体，从上方看着我的身体，也看到了杀死我的那个白人。

我的家人被杀害，村庄也被屠杀，杀死我的白人，在杀完所有人后，骑着马，同样带着一种无表情的姿态站在那里。

后来，白人进入了村庄，他们是胜利者，他们的家人，带着一种嘲笑，一种“我们战胜了印第安人”的心，是那种践踏他人的心。美国就是这样建立起来的。那些白人，现在正在统治着美国。野蛮的白人。这就是当时给我的印象。

曾经像天堂一样的村庄消失了，只剩下白人的城镇。这就是我所居住的村庄发生的事情。

……也许，这只是一个梦，或者只是回忆起小时候在哪里看过的电影。我不知道这是真的还是假的。但是，我觉得那种真实感，很难仅仅通过看电影就能体验到。

自打“阿那般那”状态出现以来，感觉就像是每个人都明白了，但是，即使明白了，为什么还要做出一些奇怪的举动呢？ 这就是我最近的谜团。

即使明白了，却仍然为某些事情而烦恼，或者辱骂他人，或者因为一些小事而炫耀，以此来获得优越感…… 难道是明白了？ 为什么会这样呢？

这可能只是我所看到的错觉。 我一直以来都对这个问题感到困惑。

我感觉，世界就像是通过“我”这个镜子所映照出来的，而镜子里所看到的东西，可能并不是真实的样子。

在瑜伽中，经常说有三种品质（古纳），其中“他摩”会遮蔽视野，让人变得迟钝。 但是，我开始觉得，不仅是“他摩”，即使是具有积极性的“罗摩”和纯粹性的“萨特瓦”，也可能会遮蔽视野，让人变得积极或纯粹。

最近，在持续进行“维帕萨那”冥想的过程中，我似乎开始理解这些品质到底是什么。

具体来说，以前我只是简单地认为“大家都明白了”，但是，后来，在“维帕萨那”状态下，以慢动作的方式持续观察，我发现，在慢动作的“维帕萨那”状态下，并没有“大家都明白了”的感觉。

更适合慢动作“维帕萨那”的状态，是“如实”的感觉。

也就是说，这种慢动作的“维帕萨那”状态，在藏传佛教中被称为“显现的心”（利库帕），如果在这种状态下没有“大家都明白了”的感觉，那么，“大家都明白了”的感觉，可能并不是真实的状态，而是一种错觉。

如果“大家都明白了”的感觉是真实的状态，那么在慢动作的“维帕萨那”状态下，应该也会有“大家都明白了”的感觉。 如果没有这种感觉，那么，这种感觉可能就像上面所说的那样，是由遮蔽性的品质所造成的错觉。

“大家都明白了”的感觉，对我来说，意味着我感知到每个人都拥有所谓的纯净、清晰、明确的意识，但实际上，可能并非如此，如果这样感知，那么可能是一种错觉，但我一直以来，对这个的根拠都不是很明确。

然而，最近在正念冥想的慢动作状态下，我继续观察，逐渐认识到，正如上面所说，这可能是一种错觉。

相比之下，现在“如实”这个词更让我感到舒服。

在卓切的诗中，有如下内容：

各种现象的本质是统一的。
每一个现象都存在于心灵创造的局限之外。
没有任何概念可以定义“如实”的状态。
尽管如此，显现仍在继续。一切都好。
既然一切都已经成就，就应该放下努力的执着，
停留在“如实”的完美境界中，这就是三昧（萨玛迪，正念）。
《卓切的教诲》（作者：南开诺布）。

因此，重要的是放弃“已经觉悟”这种心灵创造的幻影，而应该停留在“如实”的状态，即三昧（萨玛迪，正念）。

我正在念诵古代的真言，这时，另一个真言像覆盖在上面一样，在我的脑海中回响，同时，与这个真言原本所在的真言宗寺庙相关的影像记忆也浮现出来。

咒语

“嗡，阿吉卡里蒙（阿吉卡鲁姆？阿吉卡里亚姆？阿吉玛里卡姆？）”

这是哪座寺庙？看起来像是真言宗，但我在真言宗咒语列表中找不到任何类似的咒语。我查看了最近几次旅行中拍摄的几张看起来很像的照片，但也没有找到。

我以前念诵古代咒语时，感觉全身都有反应，从头到脚，但念诵这个咒语时，感觉主要集中在额头。

这次，我盘腿而坐，练习调息和屏息，同时默念古代咒语，听到了上面的咒语。

我只听到了一会儿，所以想确认一下发音是否正确，但我不知道它的出处，所以有点困难。

仔细想想，我之前因为脚踝骨折住院时，坐在医院的椅子上望着窗外，也听到过一个咒语。

om rama sri rajinisi namaha

om sri bagabante namaha

嗯，出院后，我的阿那哈塔宗派逐渐占据主导地位，所以也许这次这个咒语也起到了关键作用。

……我感觉好像在某本书里见过它，于是翻阅了家里的藏书。结果发现它出现在一本与神道教相关的书中，而不是真言宗的。

《阿吉玛里坎》（Ajimarikam），《神道之谜》（山景元雄著）

在这本书里，它被列在神道祈祷文“大神寿”的末尾，而且没有“唵”字。我听到的版本里却有“唵”字。

书中并没有解释这个词的含义。虽然它应该与神道教有关，但我梦中看到的寺庙却像是真言宗风格的寺庙。嗯，过去寺庙和神社并没有那么大的区别，所以也许它们本质上是一样的。

然而，我听到这个说法时，眉头紧锁，即使完全按照书上的发音来读，也感觉有点怪异。如果没有老师指导，直接照搬书上的说法可能很危险，所以或许他们稍微改动了一下发音，或者只是这种发音更适合某些人。

瑜伽经中，有关于“萨蒂亚”的记载。

“萨蒂亚”这个词，体现的是坚持诚实。“瑜伽经解说（佐保田鹤治著）”

2-36) 坚持诚实的人，会伴随着行为和结果。“整体瑜伽（斯瓦米·萨奇达南达著）”

2-36) 当瑜伽修行者达到诚实的境界时，他可以获得一种能力，即在为自己和他人行事的同时，获得行为的果实。“拉贾瑜伽（斯瓦米·维韦卡南达著）”

“萨蒂亚”在比较早的部分就会出现，在日本也被认为是“不说谎”，是一种道德，因此很容易被忽略，但我觉得，这个看似理所当然的事情，可能隐藏着通往“萨玛迪”的钥匙。

这是因为，即使是作为道德的常识，也很难做到。在解说书中，基本上是解释为“不说谎，正确地说话”。但是，我认为它的本质比那更具有冥想性和“萨玛迪”（克服二元性）的意义。

以下是神智学派的解读：

为了达到真理，需要具备一种能力，即能够正确地判断“形态”（包括触觉、客观事物或语言）所蕴含的神性程度。同时，也需要具备一种能力，即能够构建能够真实地传达真理的形态。（中略）而这种能力，会与（瑜伽经中提到的）能力相连。“灵魂之光（艾丽斯·贝利著）”

这里提到了“神性”。为了做到“萨蒂亚”（诚实），需要洞察神性。因此，“萨蒂亚”不仅仅是“不说谎”，而是一种更深刻的含义。而且，洞察神性仅仅是基础。

因此，神智学派的以下意译更令人信服：

2-36) 当一个人对所有存在都完全诚实时，言语和行为的效果会立即显现。“灵魂之光（艾丽斯·贝利著）”

或者，也可以说，这是本性和显意识没有差异的状态。我认为这样比仅仅说“不说谎”更有意义。

今天非常寒冷，我正在坐禅冥想，从窗户吹进来的风吹在皮肤上，感觉非常寒冷。我的身体时而颤抖，时而感觉全身发麻。

最初，我不太清楚发生了什么，但感觉脚部发麻，身体似乎向上移动了一小段距离。虽然我的体重并没有完全离开地面，但感觉身体向上移动了一点。

我记得几天前，当时并不那么寒冷，但似乎发生了类似的事情。今天，在上述情况发生后不久，左膝附近的肌肉突然抽搐，左侧肌肉向上跳动了一下。

我可能认为，这只是由于寒冷或其他身体上的痉挛引起的身体运动，但对于那些热衷于修行的人来说，他们可能会将其判定为“达杜里·希迪”（Darduri-siddhi）。

真正的“达杜里·希迪”是指：
《湿婆·圣典》
5-90) 那些始终将注意力集中在摩拉达拉·查克拉上的瑜伽修行者，可以获得“达杜里·希迪”。并且，他们会逐渐能够离开地面。 “达杜里·希迪”（Darduri-siddhi）是“青蛙的超能力”，指的是像青蛙一样跳跃的超能力。
《续瑜伽根本经典（佐保田鹤治著）》

因此，我认为这种程度的情况，从字面意义上来说，不能被称为“达杜里·希迪”，但有些流派可能会将这种“轻微的跳跃”称为“达杜里·希迪”，以此来判断修行的阶段。

……但我也觉得这可能只是单纯的脚部痉挛。我不太清楚。我只是觉得很冷，但以前从未在如此寒冷的时候发生过这种情况。

嗯，也许这没什么好大惊小怪的。

之后，我的右臂膝盖附近也感觉到了电流。可能是因为缺乏运动吧？

我感觉自己是银河系的中心，就像银河系周围的星星一样，唵字在我周围扩散开来。

一直以来……或者说，我突然意识到，以前我经常使用唵字和真言来集中注意力在眉心，但渐渐地，集中注意力变得不再必要。我以前可能也写过类似的事情，但最近，这种程度越来越明显。

最近，即使我的气场容易散发，我也会集中注意力在眉心，将气场凝结起来。但是，就今天而言，即使我不集中注意力，我的气场也相当稳定。因此，可以说集中注意力是不必要的。

在这种状态下，如果在冥想中坐禅时，在心中念诵唵字，以前我的眉心会产生反应，但感觉不到它会扩散到周围。今天早上，我感觉自己是银河系的中心，唵字在整个房间，甚至比房间稍微大一点的范围内回响。那是一种在平静中扩散的唵字。

冥想状态的不同之处在于，我眼睛的肌肉的使用方式发生了变化。

以前，当我集中注意力时，我的眼睛肌肉总是会紧张，但现在，我只是从睁开眼睛的状态轻轻闭上眼睛。

禅宗中有半睁眼的冥想，从不让眼睛肌肉紧张的角度来看，这可能有些相似。但是，因为半睁眼时可以看到周围，对我来说，闭上眼睛更容易。半睁眼时，眼睛的紧张会被强制解除，但闭上眼睛时，容易感到紧张，这是个缺点，但现在，我越来越不让眼睛感到紧张。

瑜伽冥想的基本原则是，虽然要将意识集中在眉心，但不要使用肌肉的力量。虽然如此，但在冥想的过程中，我总是会不自觉地使劲。因此，才会出现这样的提醒。但是，最近，因为即使不集中注意力，我的气场也稳定，所以我的眉心紧张感也减轻了。

为了进入维帕萨纳状态，需要放松并解除意识的紧张。但是，为了维持维帕萨纳状态，需要一种类似于解除紧张的逆向力量，或者说是维持的努力。过去，我需要这样的努力，但最近，可以说这种维持的努力逐渐变得不再必要。

通过某种方式进入维帕萨纳状态，最初需要努力，但努力变得不再必要，这就是我所认为的。

我希望大家不要产生误解，维帕萨那状态本身是与努力无关的，它会自然发生。在意识的深层，会发生观察。虽然如此，观察仍然存在，但为了抑制干扰观察的显意识，需要进行与显意识同级别的抑制努力。不能对维帕萨那的观察意识进行努力。

可以说，维帕萨那是将原本在显意识中观察到的事物，观察在更接近潜意识的地方。并且，只有在抑制了显意识时，才会进入维帕萨那状态……或者说，维帕萨那的观察意识会持续不断地出现，但如果显意识在运作，就会妨碍对维帕萨那的识别，因此需要抑制显意识。

而且，这次的情况是，抑制潜意识的力量逐渐变得不需要了。因此，在日常生活中维持维帕萨那状态变得比以前更容易。虽然说变得不需要了，但这并不是说完全消失了，而是程度的问题，所以为了维持维帕萨那状态，仍然需要一定的努力，还有进步的空间。

根据卓成，在证悟的境界中，达到无与伦比的境界——三摩地状态，并通过洞察（维帕萨纳）消除杂念。

据说，切尔多是三摩地中出现的三个能力中的第一个。

在第一个能力——切尔多中，自我解脱的过程还只是拥有微弱的力量。切尔多意味着“观察，它会自我解放”，就像水滴沐浴在阳光下而蒸发一样。“虹与水晶”（南开诺布著）。

根据卓成，在达到“心”的境界之前，通过冥想所获得的这种力量还很有限，需要长时间反复冥想，才能逐渐净化自己的思想。 “心”的境界是“集中（萨玛塔）”的境界，是通过压制杂念而达到稳定的境界。 之后才是证悟的境界——三摩地，而切尔多是三摩地的阶段。

根据卓成，三摩地的基本境界就是切尔多。

但是，根据个人的感觉，我认为在三摩地的最初阶段，切尔多甚至可能相当不稳定。 也许，我当时并没有真正地进行观察。 在进行类似于慢动作的维帕萨纳观察时，最初需要努力维持三摩地状态，并没有太多的切尔多感觉。

与其说是像切尔多那样“水滴沐浴在阳光下而蒸发”，不如说是首先通过一点努力切断思想，然后进入三摩地的维帕萨纳状态。

现在，进入维帕萨纳所需的努力大大减少，因此可以相对容易地进入维帕萨纳，这使得进入维帕萨纳时的“特别感”消失了，变得越来越像日常的感觉。

也许，从一开始就处于维帕萨纳状态的人有一定的比例，他们可能不知道这就是维帕萨纳。 如果是这样，那么即使冥想的专家否定萨玛塔冥想（集中冥想），只谈论维帕萨纳（观察冥想），我也能理解。 但是，对于一般人来说，冥想通常是从萨玛塔冥想（集中冥想）开始的。

在维帕萨纳（观察）状态下，当维持这种维帕萨纳·萨玛地（通过不二意识进行的观察）的努力减少时，我感觉自己能够将意识更加集中于更细微的部分。

这时，我开始看到这种“切尔杜尔”的感觉。

例如，早上醒来时，如果气场不稳定，或者出现一些细微的杂念，比如过去的记忆或性幻想，通过这种“切尔杜尔”的能力进行观察，就像水滴沐浴在阳光下一样，能够清楚地看到念头逐渐消失。

水滴在阳光下蒸发，在物质世界中需要相当长的时间，但这只是一个比喻，实际上，在我这里，念头通常需要十几秒到几十秒才能完全消失。最快的时候可能只需要5秒左右，但最多也就这么长。

相关：观察念头消失需要20秒。

瑜伽中，提到纳蒂，即能量通道，其中主要有三个：伊达和品伽拉，以及苏修姆那。伊达位于脊椎左侧，具有月亮的治愈力量；品伽拉位于右侧，具有太阳的活力；而苏修姆那则位于脊椎沿线，具有启迪的力量。

库尔德林尼（Kundalini）据说通过苏修姆那。

然而，我经历了伊达和品伽拉的觉醒，进入了摩尼普拉（Manipura）主导的状态，之后又进入了阿那哈塔（Anahata）主导的状态。我明确地认识到的是伊达和品伽拉，但对于苏修姆那和库尔德林尼究竟代表什么，我还没有完全清楚。

我曾想，之后是否还会出现库尔德林尼的力量？但似乎，用伊达和品伽拉所产生的力量来比喻，就是库尔德林尼。

这与我的感觉相符。

如果不存在独立的库尔德林尼，而是明确存在的只有伊达和品伽拉，而通过它们的平衡产生的能量被称为库尔德林尼，那么这确实可以解释为什么瑜伽强调左右的平衡。

呼吸有两条通道，分别是品伽拉，即右鼻孔呼吸，和伊达，即左鼻孔呼吸。当两者同时流入时，被称为苏修姆那呼吸。（中略）苏修姆那通道是中央通道，当呼吸以相同的量被吸入伊达和品伽拉时，库尔德林尼就会上升。（中略）苏修姆那是太阳能量和太阴能量的汇合之处，在那里会形成一个漩涡，从而产生库尔德林尼。“瑜伽的真义（M.多里尔著）”

阅读瑜伽书籍，例如《哈他瑜伽集》，会发现伊达、品伽拉和苏修姆那被描述为独立的实体。也许这些知识自古以来就被保密，最近才开始出现在书籍中，但可能在古典著作中并没有明确记载，而是在口头传承中流传。

实际上，即使这些内容出现在书籍中，但根据普遍的说法，伊达、品伽拉和苏修姆那是不同的。我没有刻意要颠覆传统，而且我认为一般情况下，这样的理解是正确的。

我的做法不是严格按照书中的内容，而是将书作为参考，更重要的是用书来“验证”。我首先尝试，然后观察自己的变化，并以此来研究书中的内容。

这次的情况也是，我不是相信这本书，而是寻找与我的感觉相符的表达方式。上面的表达方式与我的感觉相符。

嗯，我可能已经这样思考了很长时间，但最近，我对这种想法的确定性越来越深。

我做了一个梦。

在某个地方，有一座历史悠久的神寺和它的家族。
这个梦是关于灵界的故事以及灵界与现世的联系，所以故事从灵界开始。

神寺的家族，即使在灵界，也世代传承，灵界家族的大人物，就像一位热心的阿姨（灵），在其中发挥着重要作用。

有一天，一个灵体从某个地方来到了这个家族。

这个灵体来自哪里，可能只是某个不知名的灵魂，但它对负责的阿姨灵体恳切地请求：“我想学习，请把我作为这个家族的一员转生。”
阿姨灵体感到困惑，她想，这到底该怎么办，是否应该将这个来历不明的灵魂转生成为家族的一员并照顾它。但她最终决定接受这个灵魂的强烈愿望。

然而，转生成为家族成员的这个灵魂，似乎忘记了最初的愿望，完全没有学习佛教，而是沉迷于世俗的享乐，并努力赚钱。
阿姨灵体看着这一切，心想：“真是的，这个愿望到底是什么呢？”
更糟糕的是，虽然他几乎没有修行，但他却因为自己是家族的一员，开始自以为是，认为自己很了不起。

为了纠正他这种态度，他身边的人忠告他：“请不要玷污我们家族的名声。”
然而，这句话的真正含义是：“像你这样没有修行的，没有资格说这些。”“请记住你在出生之前就立下的誓言，并努力学习。”
但不可思议的是，他开始错误地认为：“因为我出生在这个家族，所以我很优秀，比其他人更优秀。”
他就像是陷入了“血统决定优越”的血统主义。

在灵界，阿姨灵体看着这一切，叹息道：“这个来历不明的家伙，竟然没有修行，还自以为是。”
阿姨灵体想：“真是的，我该怎么处理这个自以为是的小家伙呢……”
于是，她决定让他不要进行严格的修行，而是做一些轻松的瑜伽。

阿姨灵体决定先观察一下，但她也回忆起过去，明白了这可能是一个教训。
当这个小家伙出现时，也许不应该接受他。应该看穿他的本质。
通过从灵界观察这个小家伙的一生，她能够理解他表面上的礼貌背后，他真正想要的是什么。
这个小家伙只是想要利用自己家族的良好声誉来实现自己的欲望。

但是，幸运的是，即使是那些不听话的孩子，也会因为受到我们一族的灵气的影响，逐渐改过，并且在一点一滴地获得灵性的理解。所有的人都具有灵性觉醒的潜力，这是“爱心阿姨”所学到的事情之一。

现在他们还处于困惑的状态，但因为“爱心阿姨”非常细心，所以她会温柔地照顾这些孩子。但是，如果以现在的状态再次作为一员转世，似乎是不被允许的。那么，应该充分利用今生的机会，尽可能地学习吧。

结束。

这似乎是我几年前做过的梦，我偶然发现了笔记，所以就写在这里了。这是一个关于真实人物的故事，我不会对当事人说这种梦的故事，但是，有时我会遇到一些神秘的人，然后我就会想“这是怎么回事？”，这时，他们会通过冥想或梦境来回答我。

当然，因为是冥想或梦境，所以不一定是正确的，而且有些事情是不需要告诉当事人的。但是，如果情况正如上面所说，那么就可以清楚地解释他们的态度和想法。有各种各样的人，每个人都在自己的人生中学习。

血缘、家人和亲戚是非常有帮助的，但是，即使如此，个人的品质仍然是最重要的。

另一方面，这也可以看作是一个教训，即不能让奇怪的人进入正统的血统。在这种情况下，信息似乎是在说“爱心阿姨”不够谨慎。正因为如此，“爱心阿姨”在人生的道路上背负了许多苦难，但是，我觉得这种故事在这个世界上很常见。不过，“爱心阿姨”似乎充满活力，所以她能够轻松地将苦难视为一种经历，因此并没有什么问题。

在人生的道路上，我们会遇到各种各样的人，他们拥有不同的世界观。如果我感兴趣，关于他们人生背景的知识就会来到我这里，但是，获得这些知识并不意味着它会转化为智慧，所以最近我对别人的生活兴趣不大。因此，即使你看到了这些，我的感想可能只是“嗯”。人生是自由的，我认为其他人应该自由地生活。

瑜伽行者本山博先生在书中描述了星体（或能量体）的颜色。

星体的三种颜色（光环）：
1. 在摩拉达拉查克拉处，星体是无色的。
2. 在阿吉纳查克拉处，是黑色。
3. 在萨哈斯拉拉查克拉处，是闪耀的。
《密教瑜伽》（本山博著）

根据该书，这对应于精神集中三种不同的状态：
- 浅层精神集中时，呈现烟柱状。
- 当杂念消失时，呈现黑色。
- 最终会变得闪耀。

我感觉前几天看到的漆黑的黑暗可能与阿吉纳查克拉有关，但我不确定。

光可能是来自外部的光，所以光可能不适合作为进步的判断标准。有时，仅仅是肌肉的紧张也会导致看到光。

瑜伽冥想的基本原则是，无论看到什么都不重要，所以不要在意。但是，有时这些现象可以作为“标志”来使用。

人们在买东西的时候，通常是当销售方表现出“勉强”的样子时，价格会达到最低点；如果提高工资，这个最低点就会被提升，从而增加销量。

想要购买的人只是单纯地希望以更低的价格购买，所以无论多少钱都可以接受。商品会在高价的地方和低价的地方流通，这取决于价格的高低。

从事贬值贸易的人在自己销售时也会感受到对方的压力，因此从盈利的企业来看，销售方会面临不断降低价格的压力，直到“勉强”的程度。如果商品能在更低的价格上流通，最终会导致自己的收益减少。

在很多情况下，“勉强”的状态是标准；因此，提高工资就会导致“勉强”的状态被提升，从而增加销量；反之，降低工资会降低销量。

所以，从销售的角度来说，如何通过表现出“勉强”的表情来引起对方的同情，才是关键所在。

在经济学中，通常认为工资是固定成本应该减少的部分，而价格越低越好；但实际上，价格往往并不重要。“氛围”决定了价格。

我认为，已经并且今后也会持续出现价格的两极分化，从事贬值经济的人和从事能够维持价格的商业的人将会被区分开来。

在贬值经济中，需要进行销售活动，因此会产生销售成本并面临价格压力，导致销量下降；而另一方面，有些企业几乎不需要销售活动，很少受到价格压力，工资也会提高，并且销量也能持续增长。

虽然我无法保证这一点，但这更像是一种心理学的解释，而不是经济学；而且，我并不是专门学习心理学的，只是今天冥想时突然有了这样的想法。

作为显意识的普通自我。
作为超越时空的幽体或灵魂的自我。
以及，作为从灵魂分裂出来的源头，存在着群体灵魂的自我。

在新时代灵性领域，"更高的自我"这个词经常被使用，其中一部分可能就是更高的自我，但需要根据语境来理解，因为"更高的自我"的含义在不同的情况下是不同的。上述中的一些部分被称为更高的自我。

此外，在某些流派中，还存在"低等自我"的概念。这个低等自我有时是狡猾的，虽然被称为"低等"，但有时指的是地球意识。虽然这是一种很大的意识，被称为"低等"有些不协调，但可能指的是作为"接地"的低等自我。

虽然表达方式多种多样，但有些东西是相同的。

作为显意识的自我，拥有从确保安全的基本需求到作为拥有感的自我。
这个显意识和作为灵魂的自我，虽然观察的角度略有不同，但实际上是相当一致的。平时，这两个方面往往混在一起。

既有与肉体相关的意识部分，也有作为灵魂的、超越时空的意识部分。
在离体的时候，会失去肉体的感觉、视觉等，只剩下灵魂的一面。
或者，如果做得好，可以在一定程度上保留肉体的感觉，同时确保肉体的安全，并自由地移动灵魂。

因此，可以说作为显意识的普通自我和作为灵魂的自我是相同的，但显意识难以超越时空，而灵魂可以超越时空。

在新时代，当提到"更高的自我"时，通常是指"更高的自我"，这意味着它可能是作为灵魂的自我，也可能是作为群体灵魂的自我。

作为灵魂的自我，平时与肉体相连，作为显意识存在，因此，当意识到自己是作为灵魂的自我时，那是一种改变的意识，而那个时候的灵魂被称为"更高的自我"，但它是同一个自我的一部分。

另一方面，也可以将自己的灵魂分裂出来的源头，即群体灵魂的灵魂，称为"更高的自我"，但群体灵魂通常不干涉细枝末节，因此，在新时代所说的"更高的自我"通常不是群体灵魂。

不同的人对“高我”的定义各不相同，对我来说，作为灵魂的自己，仅仅是自己的灵魂，而不是高我。也许，对于那些与肉体联系非常紧密的人来说，他们甚至会觉得自己的灵魂非常特别，并将其称为“高我”，从而进行特别的区分。在这种情况下，即使被称为“高我”，本质上仍然是自己的意识，还没有超越自己的局限。

关于“群体灵魂”的高我，我感觉其他人似乎没有将其称为高我，但我觉得这才是真正符合“高我”的称谓。

作为我的灵魂的分裂源头，即“群体灵魂”的高我，以一种所谓的“人形”意识体存在，它既拥有群体灵魂的意识，也整合了各个个体的灵魂意识。我认为这才是真正符合“高我”的称谓。

另一方面，我的灵魂更像是仅仅是自己的灵魂，而不是高我，我认为它还不够“高”。

但是，很多人会将自己的灵魂，也就是自己意识的某个方面，称为“高我”，因此，当别人说“高我”时，需要根据语境来理解其含义。

相信是一种力量的源泉，只要你不要因此而依赖或被他人操纵。当你说“相信”时，可能会遇到阻力，但我认为这可以重新表述为“记忆”。最初，你追溯文档的内容，并且首先需要相信内容才能理解其含义。

之后，如果你认为内容与你的想法不同，你可以将其抛弃。一旦你相信，这并不是你必须永远相信的东西，因为后续的“验证”非常重要，所以如果你不忽视验证，那么相信可以成为一种力量的源泉。

如果你处于一种对灵性一无所知的状态，你别无选择，只能首先尝试相信它。

这与学习科学也是一样的。你首先通过记忆教科书的内容开始。这是同一件事。

在学校里被称为“学习”，而在灵性研究中被称为“相信”，本质上是相同的。

它们是相似的。

在学校教育中被称为“科学”的，并没有教授基础知识，所以学校里学到的东西大部分都是“记忆”。

当我们谈论科学的基础知识时，指的是像量子力学和数论这样的东西，但我不知道有多少人，甚至是在大学里，真正地学习这些领域。即使他们在学校里记忆了一些东西，并称之为“科学”，但如果你不理解基础知识，那仅仅是记忆，更像是简单地记忆和使用科学理论，而不是真正地理解科学。

另一方面，思考宗教的基础知识也很困难，它也从记忆开始。这只是“相信”它，与科学并没有太大的区别。

理想情况下，两者都应该达到基础知识，但如果都没有达到基础知识，那么两者都只是记忆。

即使如此，无论是科学还是宗教，你都会获得一定程度的理解和知识，所以这并不是浪费时间。

因此，即使你只达到“记忆”或“相信”的程度，而没有达到基础知识，那也可能就足够了。

我正在阅读一本关于维帕萨纳的书，其中描述了一种名为“卡尼卡·萨玛迪”（瞬间定）的状态。

“强大的集中力可以使萨蒂（觉知）的精度和速度变得像箭一样锋利，射入每一个瞬间的事件，揭示其本质……”《佛陀的冥想法》（地桥秀雄著）。

这指的是我以前长时间冥想时，无意中看到的山木的景色，看起来像电影的慢动作一样美丽，还是指最近的慢动作维帕萨纳状态？

我猜测，卡尼卡·萨玛迪本身可能指的是前者，而随着深入，会发展为后来的维帕萨纳。如果是这样，我们可以这样理解：

卡尼卡·萨玛迪需要强烈的“集中”，状态还不够稳定，但即使如此，也存在一种可以感受到事物以慢动作呈现的强烈觉知和集中。与其称之为维帕萨纳，不如说它是一种“瞬间”的萨玛迪，这似乎更准确地描述了这种状态。然而，从状态上来说，它仍然是一种萨玛迪，其中“集中”占主导地位。在卡尼卡·萨玛迪中，维帕萨纳的观察力完全依赖于这种集中。

之后，会过渡到一种不需要太多努力的集中，即维帕萨纳。这样理解是合理的，并且与我的感觉相符。

从冥想中的萨玛迪，逐渐发展为在一定程度上持续到日常生活的卡尼卡·萨玛迪，最终发展到在日常生活中不需要太多努力的萨玛迪，这可能就是所谓的维帕萨纳。

根据这本书的说法，这种状态是萨玛迪之后出现的“乌佩卡（舍）”状态。

“以公平、平等的距离观察进入心灵的所有对象，保持一种充满平等精神的清晰的无分别心。”乌佩卡（舍），《佛陀的冥想法》（地桥秀雄著）。

这是一种所谓的“七觉支”之一，但从维帕萨纳的角度进行描述，这非常有趣。虽然说的是同一件事，但不同的视角会带来不同的觉知。

这种“舍”的境界，在以前阿那哈达占主导的时候，也可以说是“舍”，但现在的慢动作维帕萨纳状态似乎更符合“舍”的含义。在阿那哈达占主导的时候，感觉更像是“喜”与“舍”的混合，而且没有那种能够深入到意识深处，感受到慢动作的感觉。

七觉支可能并非通过分别、独立地提升每一种力量，而是通过综合、逐渐、整体地提升。如果是这样，那么“舍”可能也比以前有所进步。

虽然在字面上可能存在差异，但如果将“舍”与卡尼卡·萨玛迪或维帕萨纳的阶段进行对应，可能会发现它们在某种程度上是相符的。

我虽然不经常缺钱，但有时会对缺钱的状态感兴趣，会故意制造损失，让自己处于贫困状态，以此来体验和享受。但基本上我不会缺钱。

有些灵性的人，会通过故意让自己陷入贫困，来试图理解贫困的人。但如果什么都不想，就不会缺钱。

在转世的时候，如果真的完全没有思考就出生，可能会遇到缺钱的情况。那是因为计划不好，和个人的灵性没有关系。

是因为没有钱，才会导致灵性方面的问题，而不是反过来。

单纯是因为在出生前没有做好人生规划，才会导致贫困，而不是因为灵性有问题才会贫困。贫困会让人痛苦，从而导致生活混乱，进而可能出现灵性方面的问题。

所以，要对那些说贫困是灵性原因的人保持警惕。
那些试图让你购买昂贵的东西，并说“购买这个可以提升灵性，从而让你不再缺钱”的人，很可能是假的。

金钱只是现实生活中的工具，是否拥有金钱取决于人生规划。

在第一次转世的时候，可能会因为没有思考就出生而遇到缺钱的情况，但如果转世多次，就会在一定程度上制定人生规划，从而不会缺钱。

无论如何，个人的灵性和金钱没有关系。
这只是一个关于你是否身处金钱流动的地方的故事。

你出生前是否规划好自己的位置，是灵性方面的事情，但出生后，灵性与是否能获得金钱并没有太大的关系。

感觉很多人明明已经足够好，但欲望很高，所以说自己钱不够。如果是这样，那么提升灵性，减少欲望，就能对现状的钱感到满足，但这和昂贵的灵性产品没有关系。

如果必须花钱，我认为用同样的钱购买普通的、但价格不错的日用品，比购买昂贵的灵性产品更好。