萨玛迪（Samadhi）变得非常神秘和难以理解，而且由于使用了“禅定”和“三昧”等汉字，反而更加混乱。

例如，在一些上座部佛教的著作中，有如下记载：

“当时，通过萨玛迪冥想达到禅定的修行者，为了超越轮回，达到解脱，而进入了维帕萨那（观察）冥想。现代人不再需要这样的迂回，而是直接进行维帕萨那冥想。仅仅通过维帕萨那冥想，就可以获得集中力、各种智慧等，这些都是达到解脱所必需的条件。”（摘自《沙门果经》，作者：阿尔博姆·斯马纳萨拉）

第一次阅读时，我只是“嗯嗯”地听着，但现在可以有不同的理解方式。

我的个人观点是，萨玛迪和维帕萨那是相同的。基于这个观点，我感觉萨玛迪通常具有两种含义。

那就是，在西藏密宗的“增广教”（Zokchen）中，所说的“寂照”境界和“明点”境界。 也许，通常两者都被称为“萨玛迪”。 我觉得这里存在一些混乱。

在“增广教”中，寂照境界和明点境界被描述为非常不同的状态，而且，关于萨玛迪，似乎也使用相同的词语来表示两种不同的含义。

・寂照境界 → 萨玛迪（一种误解）
・明点境界 → 萨玛迪

因此，当我们说“萨玛迪”时，必须根据上下文来判断是指寂照境界还是明点境界。

上述上座部佛教中的描述，是指寂照境界。

而且，根据我的个人观点，寂照境界并不是萨玛迪，但我认为，通常人们会误解寂照境界就是萨玛迪。

真是太复杂了。

因此，我猜想，从维帕萨那的信奉者那里，会听到“通过萨玛迪无法证悟”这样的说法。 因为，寂照境界只是一个入门，距离证悟还很遥远。 问题在于，人们误以为那是萨玛迪，但由于从很久以前就一直被认为是萨玛迪，所以某种程度上，它仍然可以被理解。

当我们查看《瑜伽经》中对萨玛迪的定义时，它描述的是一种“二元思维停止，主体与对象的区分消失的状态”。 这显然是指明点境界。 如果是明点境界，那就是维帕萨那的状态，因此，如果知道萨玛迪具有两种含义，就可以理解这一点。 即使是上述上座部佛教的描述，如果不知道萨玛迪具有两种含义，就会感到困惑，但只要知道这一点，就可以理解它。

禅定是“西涅”的境界，三昧是“萨玛迪”的音译，与“萨玛迪”一样，有两层含义。 了解这一点后，听讲座或阅读文献会更容易。

・“西涅”的境界 → 萨玛迪（一种误解），三昧（一种误解），禅定
・“特克图”的境界 → 萨玛迪，三昧，维帕萨那

维帕萨那冥想是指观察冥想，但似乎在世俗的理解中，维帕萨那冥想是指观察身体或呼吸。
然而，在我看来，这实际上是萨玛塔冥想（集中冥想）。

我一直以来都这么认为，并且已经半推半测地得出这样的结论，但这次我感觉我对这个问题有了更深入的理解。
确实，在维帕萨那状态下，周围会变得像慢动作，并且可以感受到身体内部的感觉，但如果将观察身体或呼吸作为一种冥想方法，那它就只是萨玛塔冥想（集中冥想）。
模仿觉悟者的行为，以目标为导向地观察身体或呼吸，虽然不是毫无意义，而且我认为它非常有效。但是，那不是作为维帕萨那冥想而产生的效果，而是作为萨玛塔冥想（集中冥想）而产生的效果。

我认为，进行维帕萨那冥想的人可以分为两类。
第一类是那些明知道自己所做的是不是真正的维帕萨那冥想，却仍然将萨玛塔冥想的上述方法或其他方法，以维帕萨那冥想的名义教给弟子和学生的人和团体。第二类是那些不太清楚，只是根据外在的分类，将萨玛塔冥想误认为是维帕萨那冥想的人。
实际上，神秘修行往往会产生与表面名称不同的效果，所以即使以维帕萨那冥想的名义进行萨玛塔冥想，从精神修行的角度来看可能没有问题，但我就是对这些细微之处很在意。

从我所看到的，在最初的阶段，无论你做什么，都会积累萨玛塔冥想的经验值。因此，即使以维帕萨那冥想的名义观察身体或呼吸，或者以萨玛塔冥想的名义集中于眉间，几乎都会经历相同的成长过程。
我认为，最好根据个人的喜好和性格，选择更容易进行的方法。

按照卓钦的说法，最初是进入“西内”的境界，使心平静，然后进入“特曲”的境界，过渡到被称为维帕萨那或萨玛迪的境界。没有“西内”的境界，就无法达到萨玛迪或维帕萨那。
例如，一些团体可能会轻视最初的“西内”境界，即萨玛塔冥想，直接开始模仿维帕萨那冥想，结果导致愤怒的阈值降低，从而对心灵造成破坏。

另一方面，例如，我个人认为，泰罗华佛教可能实际上是在教导“维巴桑那”，但实际上是萨玛塔冥想。即使我听说过这些，我也觉得无所谓，所以不会特意去询问这些琐碎的事情。

不过，尤其是在日本，似乎有一些来自天界的人，他们从出生开始就处于“特修”的境界，以“维巴桑那”的状态生活，数量相当可观。因此，我认为，即使是谈论冥想的技巧或“西尼”的境界，也可能会有一些人无法理解，也就是说，他们可能无法理解较低的境界。

因此，如果有人被告知要观察身体和呼吸，那么有些人可能一开始就处于“特修”的境界。如果是这样，也许可以从一开始就称之为“维巴桑那”，但对于那些想要冥想的人来说，从“西尼”的境界开始，可能是一个比较常见的方法。

以前，我感觉像是用整个头部，或者整个身体来感受，但最近，我感觉到的“心灵感应”现象，似乎集中在头部后侧的一半区域，或者后脑勺上方的某个小区域。

也许可以称之为“心灵感应”，但实际上，只是感觉像是有人在谈论我的事情，或者在脑海中想着我。 我觉得自己的想法，很容易被别人察觉（苦笑）。

以前，我也写过关于“心灵感应”的两种类型。 这一次，指的是传递思想波的情况。

如果是“气场”接触并传递信息，会感觉更像是“融合”，对方也能感受到。

但是，作为一种假设，我越来越觉得，这可能只是“气场”的细微程度不同，本质上是一样的……

这种假设是：首先，是密度接近于肉体粗糙的气场，在近距离传递信息； 其次，是传递微细波动，这就是通过思想波进行的心灵感应。 “气场”接触的情况，感觉非常浓郁； 而“心灵感应”的情况，则是感觉到了微细的波动。

也许，两者之间的差异并没有那么大…… 最近，我开始这样想。

即使是思想波，它也是具有方向性的，是朝着我而来。 那么，它的波动和“气场”的不同之处，可能只是在密度和质量上有所差异，本质上可能并没有那么大的不同。

这只是一个假设，我还需要在未来进一步观察和判断。

人们经常说，隐居山林修行已经过时了，但实际上，这只是那些人个人的观点和偏好，仍然有很多适合隐居山林的人。

现在是自由的时代，所以不应该一概而论地要求人们离开山林，而是应该允许那些想要隐居山林的人去隐居，也允许那些想要离开山林的人去离开。

如果我用更明确的语言来说，那就是这完全是个人兴趣的问题，应该由自己决定。

我看到那些得意洋洋地离开山林的人，会觉得他们的见解有些狭隘。这种狭隘的见解，在灵性初学者（虽然他们可能不认为自己是初学者）中很常见。

对我来说，是否应该隐居山林取决于个人的情况。为了达到“西尼”（śīné）的境界，最好是隐居山林，但如果已经进入“维帕萨那”（vipassanā）的状态，就可以像爱好一样在城市里生活。

但即使是这样，也更像是一种爱好，所以我觉得，应该由自己决定。

“西尼”的境界是指杂念消失或被压制的状态，为了达到这种境界，可能需要在安静的山区，或者即使在城市里，也需要辞掉工作，过上安静的几年。此时，已经充满了兴趣的色彩。

“维帕萨那”的境界是指在平静的状态下进行活动，如果已经达到这种状态，就不需要隐居山林，可以在城市里享受变化。即使如此，也可以选择隐居山林，无论如何，这都更像是一种爱好。

在达到“维帕萨那”境界之前的“西尼”境界，如果在城市里，更容易受到他人的影响和干扰，所以我个人认为，最好是隐居山林，但即使在城市里，也可以进行精神训练，这完全取决于个人。

我拥有我自己的见解，并且理解在特定情况下应该采取哪些行动，但这并不意味着适用于所有人。

有很多人在“维帕萨那”的境界中，在城市里生活，享受生活，所以我觉得，在城市里生活并没有什么不好。

总而言之，这个世界是由各种爱好组成的。隐居山林，或许有时候会觉得有趣。

如果我回顾过去的记忆，会发现，现在的时代在精神上并没有特别进步，或者说，时间本身就是一种幻觉，而且，现在的灵魂可能在死亡后转生到过去的时代，所以，过去和未来可能并没有那么重要。

在每个时代，都有先进的文化和精神，而每个灵魂都根据自己的兴趣选择居住的地方，这只是一个这样的故事。

最近的游戏画面流畅，但与此同时，日常生活中的视野开始以慢动作的方式呈现，逐渐让我觉得现实变得像游戏一样。

例如，前几天，我开始注意到视野以慢动作呈现，并且开始细致地感知身体上下运动时视野的上下震动。
在一些3D游戏中，主观视角的角色在行走时，视野会随着上下运动而上下移动，而这种上下运动与我现实中感知的视野非常相似，让我感觉自己就像是游戏中的主角。

经常有人在某个地方说，这个世界就像一个巨大的游戏。
最近，我开始有这种感觉。

以前，我无法以慢动作的方式感知视野，只能感知到一秒钟内的三帧画面，因此很少感受到上下运动。
但最近，我能够细致地把握上下运动，所以感觉现实变得像游戏世界一样。

说不定，有某个玩家在控制着我（苦笑）。

大家都相当认真地生活在这个现实中，
我感觉大家都在玩一个“认真表演”的游戏。
但我有点厌倦了。
与其说是厌倦，不如说是兴趣逐渐消失。

即使是游戏，发现攻略方法或技巧也很有趣。

瑜伽和吠陀哲学看起来相似，但实际上形成了微妙不同的思想体系。

虽然都称为瑜伽，但印度有各种流派，在日本通常指体操或伸展运动，但在印度，瑜伽通常指的是基于经典《瑜伽经》的八支原则（阿ஷ்ட安伽瑜伽），吠陀哲学则基于吠陀经中最后一部分的《奥义书》。

在印度，瑜伽经和吠陀哲学似乎微妙地存在矛盾（苦笑）。

他们似乎在细节上争论不休，但对我来说，这些差异并不算大。 感觉就像是遥远的喧嚣。 近年来，在印度学习的人将这种对立和思想差异带到了日本，让人感觉像是把遥远的火灾搬到了日本。

正如我之前提到的，瑜伽的基本思想是通过“消除心灵的活动”，从而达到一种被称为“三摩地”的心灵平静状态和幸福。

另一方面，吠陀哲学的各个流派的基本思想是，为了开悟，不需要消除心灵，只需要准确地了解关于真理的知识。

正如我最近多次写到的，对于“三摩地”是对应于密教中的“生”境地还是“特空”境地，存在不同的看法，但通常被理解为“生”境地。 因此，吠陀哲学各派提出的“生”境地并非最终目标的主张，确实是正确的，而且，实际上，瑜伽 practitioners 似乎也不认为与“生”境地相对应的“三摩地”是最终目的地。

实际上，瑜伽和吠陀哲学之间，因为是否需要消除心灵而发生争论。 练习瑜伽的人可能会指出吠陀哲学派的内心动荡，反之，吠陀哲学派可能会对瑜伽派说，消除心灵是不必要的。

但是，对我来说，这些都无关紧要。 因为一旦超越了“生”境地，达到“特空”境地，就会悟到两者是相同的，所以与其争论这些，不如花时间冥想（苦笑）。

无论如何，瑜伽和吠陀哲学在“应该学会控制心灵”这一点上是达成共识的，因此，对于吠陀哲学派来说，瑜伽实际上是有用的。 有些人可能会受到吠陀哲学派的说法的影响而放弃瑜伽训练，但这样的人真是太可惜了。

对于吠檀多派来说，有时可能不认为达到那种境界有什么“效果”。我希望不要把这么极端的观点带到日本。 这样的说法请在印度进行（苦笑）。

因此，在阅读印度相关内容时，最好按照以下方式进行理解：

- 听瑜伽派（瑜伽经）的说法时，对于“通过三摩地可以开悟”的说法，请以半信半疑的态度听。
- 听吠檀多派（乌帕尼沙德）的说法时，对于“瑜伽的心灵死亡并非必要”的说法，请以半信半疑的态度听。对于“瑜伽经是不必要的”的说法，也请以半信半疑的态度听。对于“体式和冥想是不必要的”的说法，也请以半信半疑的态度听。

我认为，大概就是这样程度的理解比较合适。

如果以这样的态度来理解吠檀多派所说的以下内容，你就可以“嗯嗯”地听下去：

瑜伽不是目的，而是手段。意识的停止仅仅是一种手段。吠檀多派认为，获得三摩地并不是获得开悟的绝对必要条件。这往往会被他人所误解。（中略）他们说，对绝对者的觉悟，并不一定意味着人处于三摩地状态。因为，如果三摩地是一种心灵的状态，那么我们必须超越心灵，而且，单纯的心灵状态并不是最高的状态。“灵性的修行（斯瓦米·普雷沙南达著）”。

这是一个在理解瑜伽和三摩地时，需要排除一些误解的说法，确实会让人觉得是这样。但是，如果因为读了这段话而认为瑜伽是不必要的，那就太可惜了。对我来说，吠檀多也是一种手段，而不是目的。两者并没有本质上的区别，只是视角不同。

那些认为“主义主张”最重要的人，会纠结于差异。但两者都是手段，所以应该方便地加以利用。当对方说“将你视为一种手段”，然后说“我的主张不同，我的主张不是手段”时，我就会觉得那段话有什么问题。

吠檀多派基于“非二元论”的观点，根据这种观点，以下内容似乎很重要：

从非二元论的观点来看，我们必须仅仅觉悟到“自我”的存在。其他的一切都应该被理解为一种“显现”。（中略）只有“梵”才是真实的，其他的一切都是幻影。觉悟的人，无论是否处于三摩地状态，或者是否清醒地在世俗中活动，他的觉悟本质上没有任何区别。这就是非二元论者的主张。“灵性的修行（斯瓦米·普雷沙南达著）”。

这是一种观点的差异，确实可以理解这种说法。由于不同流派的见解不同，因此专门指出这一点显得有些多余，所以我觉得可以心怀感激地倾听，并在自己心中适当地进行调整，然后听取他们的说法。

这种情况往往是，最初说的人是正确理解的，但随着时间的推移，在传言的过程中，会逐渐偏离真相，所以可以适当地进行调整后再听。

从我所看到的，瑜伽经也说过类似的事情，而且最近的一些研究认为，萨玛迪和维帕萨纳是相同的。最终，无论是哪种方法，都旨在达到与藏传佛教所说的“胜涅槃”或“大成就”境界相似的状态，所以无论从哪个角度看，目的地都是一样的。

有时候，由于缺乏对“萨玛迪”的共同理解，有些人仅仅听到“萨玛迪”这个词，就会以吠檀多派的观点来否定萨玛迪，这让我觉得有点奇怪。我不想把印度吠檀多派的一些混乱带到日本... 所以我写了这些。

我理解吠檀多派所说的是，如果最终目标是达到“大成就”的境界，那么“心灭”只是一个过程，而不是最终目的。如果能够理解这一点，瑜伽修行者也能理解吠檀多派的观点，而且可能没有特别需要争论的地方。

总之，就像我最近写过的那样，不同主义的差异，归根结底只是兴趣的问题。选择适合自己兴趣的主义和方法就可以了。成长也是一种兴趣，不成长也是一种兴趣。所以，这种流派的差异，也可以看作是一种兴趣。我就是这样轻松地看待它。

我是一个视力相当好的人，但是当我进入慢动作的维帕萨那状态时，我注意到我的视野中失去了远近感。

当骑自行车等交通工具时，我很难准确判断与来往车辆的距离，这相当危险。现在我只是勉强地与它们擦肩而过，但我感觉我理解了那些经常在开车或骑自行车时发生碰撞的人的心情。

我的视野感觉就像是电视或电脑屏幕一样，是扁平的，我甚至开始怀疑世界是三维的。

即使观看从宇宙中观察地球的影像，我也无法真正感受到地球是球状的。以前，这对我来说是理所当然的事情。

也许，在中世纪，那些认为地球是平面的人们，就是像我这样视野中没有远近感的人？ 绘画中也曾经没有远近感，这或许是事实。 也许，最近人们之所以能够认识到远近感，是因为他们失去了维帕萨那状态。

我一直在思考“远近感为什么会消失呢……”然后，我继续观察我的视野，我认为可能的原因是以下几点：

以前，我的视觉系统大约每秒识别三次图像，就像一个手翻动画一样。 这样一来，前后帧之间的差异就很大，因此存在一定的差异，我认为这可能是通过左右眼的视野差异来感知远近感的。

现在，在维帕萨那状态下，我的视觉系统以更精细、更慢动作的方式识别图像，因此前后帧之间的差异很小，并且连续地识别出非常相似的图像，因此我可能不太能感受到远近感。

或者，正如我之前提到的，被称为“第三眼”（或“第四眼”）的东西可能是单眼的，所以我最初也认为这可能是导致远近感消失的原因，但现在我认为，上述原因更有可能是原因。

例如，当我眺望远处的道路时，以前我能够直观地感受到远处的物体由于远近感而很远。 但现在，我只是将它识别为一张扁平的图像，感觉好像伸手就能触及。 当然，我知道这是不可能的，所以我不会尝试去触碰，但从我的视野来看，世界是扁平的，远近感已经消失。

目前的状态是，我很难确定实体是否真的就在眼前。

就像有时在理论中听到的那样，也许存在于某个遥远的地方的实体，我们所看到的一切只是一个图像或全息图，这种想法可能并非完全是虚构。

也许，大概不是存在于遥远的地方，而是几乎在相同的位置，只是稍微偏移了一点。

无论如何，可以肯定的是，我的空间感正在消失，一旦出现这种情况，自然而然地，我和他人的区别也会变得模糊。如果一切都是图像，都是平面的，或者都是全息图，那么我和对方并没有太大的区别，可以说，我们都是图像，或者，我们都是全息图……这样一来，“我”这个存在就会消失。

总之，目前我的认知大概就是这样。这既不是好，也不是坏，首先，我决定继续探索这种状态。

冥想中，最近几次，虹彩色的框架出现在我的视野中，就像异空间一样。
实际看到的颜色比想象中更鲜艳，也更流畅。

最近，我处于慢动作的维帕萨纳状态，远近感消失了。
但是，当我将视野观察成像电视或显示器屏幕一样平坦的东西时，有时会注意到视野的一部分出现像异空间的虹彩色框架。

我不知道这之前就存在，只是没有注意到，还是最近才出现的。

最初，我记得是在右眼上方稍微偏上的位置，第二次是在左眼稍微偏中的位置。
出现了一种模糊的虹彩色，呈略微横向的椭圆形或长方形，感觉就像视野的显示器的一部分出现了故障，无法显示预期的图像。
在那种虹彩的模糊处，我只看到像云的东西，无法分辨具体是什么。
我有一种直觉，感觉那可能是异空间。
或者，相反，现在的世界可能是异空间中的虚幻世界，而虹彩的模糊处才是真正的世界。
总之，我将继续观察，看看未来会发生什么。

最近，我一直在写关于维帕萨那冥想、思维停止以及对身体和呼吸的观察，现在我想再总结一下。

在冥想的阶段，我引用了“ゾクチェン”的划分。

1. 达到“ゾクチェン”的“シネー”境界之前的状态
我个人认为，这种状态不应该被称为维帕萨那冥想，但有些流派会将其称为维帕萨那冥想。
我个人认为，这是一种禅定冥想。

2. 达到“ゾクチェン”的“シネー”境界
同样，我个人认为，这不应该被称为维帕萨那冥想，但有些流派也会将其称为维帕萨那冥想。
我个人认为，这仍然是一种禅定冥想。

3. 达到“ゾクチェン”的“テクチュ”境界
我个人认为，只有这种状态才是维帕萨那冥想。

在此基础上，我将补充世俗上是如何称呼的。

1. 达到“ゾクチェン”的“シネー”境界之前的状态
在日本，著名的“ゴエンカ式”从一开始就将其称为维帕萨那冥想，进行身体和思维的观察。虽然最初几天会进行禅定冥想，但这种做法被轻视。
上座部佛教会进行思维停止。上座部佛教将其称为维帕萨那冥想，但由于这是一种集中冥想，我个人认为它相当于禅定冥想。
在禅定冥想中，集中精力进行思维停止。类似于《瑜伽经》。

2. 达到“ゾクチェン”的“シネー”境界
可能“ゴエンカ式”很难达到这种境界。“ゴエンカ式”会跳过“シネー”境界，直接追求“テクチュ”境界，实际上是在模仿“テクチュ”境界的维帕萨那状态。通过冥想观察身体的感觉，可能会使五感变得敏感，从而更容易受到刺激。而真正的“シネー”境界实际上需要抑制五感，所以是完全相反的做法，因此很难达到“シネー”境界。
我认为上座部佛教可以达到这种境界。他们称之为维帕萨那冥想，但实际上它相当于禅定冥想。我个人认为，上座部佛教可能知道这是禅定冥想，但仍然选择称之为维帕萨那冥想。无论如何，这种说法可能会造成混淆，存在与“ゴエンカ式”相同的风险。
通过禅定冥想的集中，可以达到“シネー”境界。我个人认为，最明智的做法是首先通过禅定冥想来抑制五感。

3. 达到“ゾクチェン”的“テクチュ”境界
如果持续处于“シネー”境界，就会被引导到“テクチュ”境界。但是，如果只是单纯地进行禅定冥想，可能无法意识到这种境界的存在。可能会误以为“シネー”境界就是最终的觉悟。
如果遵循上座部佛教的方式，集中精力并不是最终目标，因此应该会自然地朝着“テクチュ”境界进行修炼。
“ゴエンカ式”会模仿最终的“テクチュ”境界的维帕萨那冥想进行冥想，但如果不经过“シネー”境界就直接追求“テクチュ”境界，不仅难以实现，还可能使五感变得过于敏感，从而导致精神崩溃。

我正在调查这些方面，发现在使用维帕萨纳（Vipassanā）的流派中，上座部佛教（Theravada Buddhism）对它的理解是正确的。虽然有很多关于维帕萨纳冥想和正念的书籍和研讨会，但我认为只有少数地方能够正确理解“西那”（Sīna）和“特丘”（Tecu）的境界。例如，以下书籍：

“通过维帕萨纳冥想，我们应该做的只是停止思考和妄想。也就是说，要做到不思考。（中略）方法是“实时播报”你正在做什么。一旦开始“实时播报”，你就无法思考。即使你想妄想，也做不到，这是一种非常简单的方法。”（摘自《改变自我的觉知冥想》，作者：阿尔博姆·斯马纳萨拉）

实际上，从维帕萨纳冥想这个词的含义来说，这并不完全正确，这个解释实际上是萨玛塔冥想（Samatha meditation，集中冥想）的内容。因此，我个人认为，上座部佛教可能已经理解这一点，所以故意将萨玛塔冥想称为维帕萨纳冥想。另一方面，在果恩卡（Goenka）的流派中，达到“西那”境界的阶段被完全跳过。

我认为，这反映了对冥想理解深刻的上座部佛教，以及最初是商人，后来开始冥想的果恩卡先生之间的见识深度差异。

我并不是要贬低果恩卡流派，我认为如果达到“西那”境界的人，或者接近“西那”境界的人，进行果恩卡流派的冥想，可能会有一定的效果。但是，实际上，很多人并没有真正接近“西那”境界，他们正在进行冥想，因此，可能会出现精神崩溃的情况，或者在长时间的冥想中产生奇怪的感觉，并将其视为特别的体验，或者对自己的“挑战”感到自豪，导致冥想反而放大了自我，或者使人的怒气点降低，变得容易发脾气。

因此，我完全不推荐果恩卡流派。虽然可以将其用作场所，但如果已经达到“西那”境界的人再参加，或许还可以，但总的来说，我不推荐。据说，他们的方针是拒绝其他正在进行冥想的人。经常听说有人偷偷参加，他们原本在进行瑜伽冥想。

我认为，维帕萨纳冥想在原本的意义上，是在达到“西那”境界之后才会出现的。至于在达到“西那”境界之前，是否将冥想称为维帕萨纳冥想，这取决于流派的方针，但实际上，我认为应该进行萨玛塔冥想。我认为，应该选择那些能够认真指导萨玛塔冥想的流派。但是，即使是应该对冥想有深刻理解的上座部佛教，也将萨玛塔冥想的阶段称为维帕萨纳冥想，这造成了混乱，我也认为，更直接地进行萨玛塔冥想会更好，但这不属于我应该发表意见的范围。果恩卡流派跳过了“西那”境界，直接追求“特丘”境界，所以不在考虑范围内。

因此，就我个人而言，我认为在达到“西尼”的境界之前，进行瑜伽等专注的冥想，也就是“萨玛塔”冥想，然后再进行“维巴桑那”冥想是比较好的。

关于萨玛塔冥想的常见批评，有说即使停止思考也无法证悟。但是，即使进行萨玛塔冥想，如果达到“西尼”的境界，这并不是结束，而是有后续的。所以，只要知道这一点，就可以过渡到维巴桑那冥想。我认为，在每个阶段，都可以采用最适合自己的方法。最初，萨玛塔冥想的进步速度显然更快，所以我认为一开始就应该进行萨玛塔冥想。

在东南亚的各种佛教流派中，也有一些流派最初会集中进行萨玛塔冥想。虽然“果益卡”式冥想在最初的几天也会进行萨玛塔冥想，但给人一种不太重视的印象。我个人认为，大多数人在为期十天的课程中，从头到尾进行萨玛塔冥想就足够了。大概就是这样。我认为真正的维巴桑那冥想很难做到。如果是这样，那么进行多年的，甚至有些人终其一生进行萨玛塔冥想就足够了... 那么，也许就没有必要提倡维巴桑那冥想了，我可能会这样想。

我觉得，如果这样写一篇关于维巴桑那冥想的探讨，对于大多数人来说，可能会觉得“这是什么意思？”
因此，我的理解是，就像上座部佛教那样，实际上进行的是萨玛塔冥想，但却被称为“维巴桑那”，这在流派上也是可以接受的。

世间上有人说“次元提升”或者“飞升”，但通过慢动作的维帕萨纳冥想观察，我认为更接近于现实的是，次元不是从3维提升到4维或5维，而是降维到2维，再降维到1维，最终次元消失。这可能只是表达方式不同。

有人说，从3维到4维，是保持了具有“深度”的空间，并加入了时间，而到了5维，就会出现“平行世界”之类的说法，到了6维又会怎么样，我不太清楚。但无论如何，似乎这些维度增加，但3维的、具有深度和远近感的空间仍然被保留。

如果真是这样，我的感觉则正好相反。如果现在所处的世界是4维，既有深度又有时间，那么时间也可以说是平行存在的，或者说所有的时间同时存在，就像是幻觉一样，所以首先会消失的是时间。

关于远近感，在维帕萨纳冥想的状态下，它会消失，变成2维。

如果继续保持2维的维帕萨纳状态，意识会扩展，对空间的距离感也会变得模糊，这可以认为是1维，或者说是0维，整个存在都是同时、均匀地存在的，但同时，即使试图确定位置，也难以分辨，这里可能就是那里，但又好像不是，是一种没有距离感的神奇感觉。这就是1维。用比喻的话，可以称之为0维，但姑且先说是1维。

在这种感觉下，维度会逐渐减少，世界会收敛到一个1维的点，或者是一个面，或者是一个时空，总之，是一种难以理解的状态，但可以感受到整体是同时、均匀地存在的。

因此，世间上经常说的“次元提升”之类的，或许在某种程度上是存在的，但即使存在，也可能只是现在这个世界的延伸，是一种“感觉”像有次元提升，但实际上，真正的世界可能是一个维度数为1（或者为零）的世界。

虽然说这些可能很少有人理解。

世间上普遍都在讨论“次元提升”或者“飞升”，但我个人确实在回忆起亚特兰蒂斯时代的记忆，感觉好像曾经和大家一起“飞升”过，但即使如此，我仍然觉得真正的真相可能就在于这个1维（或者0维）的状态。

空间的认知和时间的认知在很大程度上是相似的。
最近，我处于维帕萨纳状态，远近感正在消失。我认为，为了通过远近感来认知空间，需要比较两个图像，并将其差异视为空间。

通常，人们认为通过双眼以不同的视角观察可以产生远近感，我以前也是这样认为的。但最近，在维帕萨纳状态下，双眼观察和单眼观察之间的差异似乎不大，感觉就像是在看平面图像。顺便说一下，我的视力都超过1。

在维帕萨纳状态下，似乎不太依赖双眼来认知空间。因此，距离感会有些偏差，需要注意避免碰撞，但这个问题并没有太大影响。

我认为，“通过双眼的差异来认知空间”这个说法，既正确又不太正确。我认为，仅仅依靠双眼差异是不够的，而是需要将可识别的上一帧图像与大脑中的图像进行比较，从而认知空间。

在维帕萨纳之前的状态下，我每秒可以识别出几帧图像，因此上一帧图像与当前图像之间的差异相对较大，大脑会根据这种差异来处理并认知空间。现在，我以慢动作的方式进行细致的识别，因此与上一帧图像的差异不大，这可能是导致空间认知困难的原因。

这只是关于空间认知的讨论，但我感觉时间也是如此。

人们是否原本就无法认知时间？

就像实际上我们并不是认知空间本身，而是通过比较上一帧图像的差异来认知空间一样，人们实际上可能也不是认知时间本身，而是通过比较稍前图像（或感觉）的差异来认知时间。

如果是这样，那么空间和时间实际上可能是一种幻象。

实际上，物理学家和灵性人士经常会讨论这类话题，我感觉我们可能无法直接认知空间和时间。如果空间和时间只是“感觉存在”而已，那就很令人释怀。也许，这就是事实。

我几十年前就经常听到这类话题，但直到进入维帕萨纳状态，我才从不同的角度理解了其中的含义。以前，我对这些话题总是“半懂半不懂”。

维帕萨纳状态下，如果能够以慢动作的方式感知，那么可以识别的视野范围会增加，从而使得与前一帧的差异减小，空间逐渐消失，时间也会消失，我感觉是这样。

同时，视野会变成平面，失去距离感，自己和别人的区别变得模糊，会感觉自己像是在以一种退后的视角观看电视或显示器，感觉看到的画面本质上是完全相同的，因此，无论是自己、他人还是其他事物，在本质上都是一样的，或者都像是幻象。区分自己和他人所存在的空间也会消失，因为认知总是连续地在每个瞬间发生，所以不会认知过去或未来，而是只存在于当下。

通过大脑思考会产生过去，通过大脑思考会产生未来。空间也是通过大脑思考而产生的。

这并不是说过去、未来或空间消失了或者根本不存在，而是说明它们的本质是上述的样子。这并不是否定物理定律。

……如果空间和时间的本质是这样的，那么如果稍微努力一下，或许可以跨越空间进行感知，或者超越时间进行感知。

这种感觉，或许意味着这是可以实现的。未来的兴趣探索领域，很可能就在这个方面。

用手触摸时，可以感觉到身体是存在的，但是用意识去探索身体时，感觉不到触感。

在冥想的书籍中，经常写到“身体的感觉消失”，我以前只是“嗯嗯”地读过，认为那可能是在冥想中身体的感觉消失。但是，与今天早上的感觉相比，感觉有些透明，或者说“什么都没有”，虽然微妙，但确实不同。

我一直在想这是怎么回事…… 也许是，最近一直在通过维帕萨纳冥想，意识到并不断重置身体的紧张，所以身体的紧张感已经大大减少。

另一个方面是意识的扩展。 以前，我的意识似乎主要集中在以自己为中心，围绕着身体。 但是，现在，感觉我的意识正在向外扩展，就像一个以自己为中心，呈椭圆形扩散的银河系一样。 感觉就像是，以躺着的自己为中心，意识横向地扩散开来。

醒来后，我仍然感觉到早起时身体僵硬的感觉，所以似乎身体并没有完全变得柔软。 因此，我认为这主要是一个意识的问题。

我理解为，原本身体的各个部位因为意识的紧张而变得僵硬，然后意识被重置，意识的紧张感被重置，然后身体的紧张感逐渐减轻，随着这个循环的进行，意识逐渐扩展。

如果冥想中说的“身体的感觉消失”指的是这种程度的状态，那么也许我以前还没有达到那种状态。 感觉身体真的是空荡荡的。 虽然我还能感觉到皮肤的触感，所以知道身体是存在的，但是身体内部的意识正在变得空虚。

内在的指引告诉我，这是一种难以用语言表达的状态，所以应该去体验它。

如果说唯识是客观的，那么非唯识，特别是“タマス”（一种沉闷的感觉），则更为主观，而且似乎会产生沉浸感。

沉浸于事物，与相对客观的唯识，可能可以比喻为男性和女性。

在瑜伽的世界中，用“タマス→ラジャス→サットヴァ”的顺序来解释这种成长模式，其中“タマス”是沉闷的感觉，“ラジャス”是活力，“サットヴァ”是纯净感。因此，从“タマス”到“ラジャス”，再到“サットヴァ”的成长顺序是合乎逻辑且易于理解的。但是，如果存在神，或许“タマス”正是祂的计划。

通过“タマス”，使事物变得沉闷，放慢节奏，创造沉浸感，从而使人们能够缓慢地观察事物。或许，这就是神的目的... 我只是这样感觉到的。

虽然没有任何证据，也没有任何根据，只是一个感觉。

如果是这样，那么在瑜伽的世界中被认为应该避免的“タマス”，或许才是能够以最完美的状态，缓慢而沉闷地揭示真相，从而正确地判断事物。

“タマス”的状态是无知，是坠入深渊的状态。但是，如果这个世界上存在像神这样的人，或许祂就是这样安排的，让人们陷入“タマス”的状态，以缓慢而沉闷的状态观察事物。

然后，当理解了之后，就不需要再处于“タマス”的状态，而是会回到“サットヴァ”的纯净状态。

如果是这样，那么一直处于“サットヴァ”状态的人，可能无法“理解”？ 这样的假设是成立的。或许，这就是事实。

人类追求“サットヴァ”的纯净状态，但实际上，这或许是“无知”或者“理解”之后的某种状态。为了“理解”，可能需要陷入“タマス”，而不是处于“サットヴァ”的状态。

在化学实验、物理实验，或者计算机测试中，如果动作过于迅速，就无法了解发生了什么。相反，通过让液体渗透到沙子中，或者使用催化剂，或者让计算机逐步执行，从而放慢速度，才能理解其内部。

如果这个假设是正确的，那么可能会出现一个新的假设：男人是为了克服“贪婪”（タマス）而努力寻找真相，而女人则以“纯洁”（サットヴァ）为基础，作为“救命稻草”，以帮助男人重返。

如果是这样，那么如果一个女人独自生活，保持清醒、现实、纯洁，并且总是快乐，那么她可能对神灵来说没有帮助。女人的作用是作为“救命稻草”，而男人的作用是下到山谷底部进行探索。

也许，在不久之前，这种分工是运作良好的。我感觉是这样的。

现在，暂且不谈未来的生活方式，至少，过去男人和女人的形象也可以这样进行分类和解读。

虽然容易产生误解，但“能够仔细观察”是指神灵所说的话。在“贪婪”的状态下，本人会感到沮丧，什么也看不见。而在“纯洁”的状态下，本人会感到纯洁、舒适和和平。但是，神灵超越了这两种状态，所以从神灵的角度来看，也许“贪婪”的状态反而更有趣。

当然，这只是我个人的想法。这仅仅是一个假设。

在南传佛教中，第二禅定被称为萨玛地（三昧）。

在佛教和灵修书籍中，有时“禅定”会被翻译成“萨玛地”，这可能会造成混淆。我个人一直认为禅定和萨玛地是不同的，但似乎南传佛教有上述的理解。

达到第二禅定后，这时被称为萨玛地（三昧）。“冥想经典编（阿尔博姆勒·斯马纳萨拉 著）”

以下是根据南传佛教的禅定四个阶段的简要列举：

・第一禅定
摆脱了欲望、愤怒、困倦、昏沉以及后悔和怀疑这五种障碍，内心变得非常清晰和集中。（中略）内心只有纯粹的喜悦感和幸福感。“悟的阶梯(藤本 晃 著)”

・第二禅定（萨玛地）
由于没有思考，因此专注力会进一步提高。“冥想经典编（阿尔博姆勒·斯马纳萨拉 著）”
超越了“集中”的自我努力，专注力持续，自然而然地产生了一种真正意义上的“内心统一”的禅定状态。“悟的阶梯(藤本 晃 著)”

・第三禅定
“喜悦”的波动也消失，只剩下“乐”的感觉。“冥想经典编（阿尔博姆勒·斯马纳萨拉 著）”
从喜悦感中解脱，进入一种平静（捨）的心境。“悟的阶梯(藤本 晃 著)”

・第四禅定
“乐”的波动也消失，只剩下一种可以称之为“平静”的感觉。专注力随着禅定的顺序而增强。“冥想经典编（阿尔博姆勒·斯马纳萨拉 著）”
最后，连剩下的幸福感也会消失。（中略）内心会进入一种真正纯洁的平静（捨）状态。“悟的阶梯(藤本 晃 著)”

我对“萨玛地”这个词的定义可能与你们不同，但总的来说，我之前没有了解南传佛教这部分的内容，所以也没办法。

我个人对佛教中“萨玛地”的理解似乎不太符合，我主要基于瑜伽体系的定义，并在此基础上进行个人解读。

我之前写过关于“萨玛地”这个词的两个含义的内容，这些都是基于我个人的理解，而不是南传佛教的定义，可能会让读者感到困惑。

总的来说，在一些维帕萨那派的流派中，并不太重视“萨玛地”，所以我和他们对维帕萨那和萨玛地的理解可能不同，这也是没办法的。

悉地是指一些超常的能力，也就是所谓的超能力。 这种现象的出现方式，在不同的宗派中似乎有比较相似的地方。

在佛教中，据说是在第四禅定之后出现的。

在瑜伽中，据说是由三摩耶（Samadhi）出现的。

在西藏的增广教中，也据说是由三摩耶（Samadhi）出现的。

这些方面比较相似，但只有佛教使用“禅定”这个词，而瑜伽使用“三摩耶”。 在日语中，“禅定”既是“三摩耶”的翻译，但根据语境，也可能具有不同的含义，这是一个微妙的词语。

三摩耶是“三摩耶”的音译，所以指的是同一个东西。

无论是“禅定”还是“三摩耶”，都认为在这种超意识状态下会出现超能力。

根据上座部佛教的说法，如果进入第四禅定，就可以获得觉悟。 并且，据说是在同一个第四禅定中出现的悉地。

即使是根据我之前引用的第四禅定的定义，也让人感到困惑，为什么会因此出现悉地。

除了这些正统的悉地之外，还有灵性或通灵方面的悉地。

灵性中的巫术，实际上与瑜伽系统有相似之处，出乎意料地遵循着正统的做法。 但通灵与正统的做法略有不同。

正统的做法是增强气场，从而自然地显现能力。 而通灵者和土著的做法是，故意使自己的气场不稳定，然后将祖先等灵体召唤到不稳定部分，让它们控制自己的身体或口，或者通过灵感来传递信息。

我对这些通灵手法不太感兴趣，只对瑜伽的正统做法感兴趣。

不过，一般来说，当人们想到“巫女”或“魔法”时，往往会想到通灵者的做法。 确实，这种方法更容易显现能力，但由于无法控制，会受到合作灵体的意愿影响。 此外，为了保持气场的不稳定，可能会受到恶意灵体的戏弄，非常危险。

好吧，即使这样说，如果有人想做，那就随他们去吧。

因为可能会发生一些瞬间发生的事故或事件，这些事件会使经过无数次轮回的成长化为乌有。 所以，最好不要轻易进行这种秘术。

另一方面，我认为基于萨默迪的基础能力，危险性应该不会太大。从过去的记忆来看，应该是这样。我希望以后有机会确认一下。

ゾ克仁的书中也有类似的内容。
佛教和瑜伽经中也有类似的内容。

过去，我一直对“这真的是全部吗？是否还有其他未解之谜？”抱有疑问和探索的心情。但最近，我的思维停止，进入了维帕萨纳状态，感觉像是慢动作，或者感受到了没有距离感的景象。如果这就是不二的境界，那么这可能就是三摩地，如果继续下去，或许最终也能获得悉地，我产生了这样的直觉。

以前，即使阅读相同的文章，我也无法感受到它与悉地之间的联系。

尤其最近，我对自己的前进道路不再有任何怀疑。

现在，我几乎没有获得任何悉地，但这些能力似乎并不是什么秘密，瑜伽经、佛教和ゾ克仁所写的内容似乎是完全正确的。

我感觉悉地是一种公开的、写在书籍中的东西，但由于实践的难度，所以显得神秘。

瑜伽经中，与悉地一同介绍的是一种神秘的方法，叫做“萨姆亚马”。我认为，仅仅阅读它并不能代表悉地。我以前也尝试过解读“萨姆亚马”，但它更像是三摩地的应用。

瑜伽经中，对三摩地本身的解释似乎也并不完整。

因此，即使瑜伽经中所写的内容可能是正确的，但我认为仅仅依靠瑜伽经是无法到达目的地的。

佛教经典中，关于禅定和三摩地的描述也充满了神秘。我不认为仅仅阅读佛教经典就能获得悉地。

然而，ゾ克仁揭示了这些方面的内容，这让我对三摩地的怀疑消失了。我认为，所谓的“不二意识”就是通过维帕萨纳来实现的，而维帕萨纳本身就是三摩地。我确信，以这种三摩地的意识进行维帕萨纳，将会引导我走向下一个阶段。

“塞瓦”在藏语中是“混合”的意思。将自己的三摩地境界融入到日常生活的每一个行动中。（中略）当然，这需要三摩地是确立的。否则，将任何事物与一体本身就是毫无意义的。（中略）“没有任何怀疑”这句话，正是指上述内容。——摘自《虹与水晶》（作者：南开诺尔布）。

我一直无法找到人类的导师（虽然有，但情况如此），而且我只能自己判断我的状态是否真的是“萨玛迪”，但即使是这样，我也清楚地知道，即使不是萨玛迪，我也能继续前进。我对这一点几乎没有怀疑。我并不太在意这个状态是否被称为“萨玛迪”。

根据该书，将萨玛迪融入日常生活会带来以下变化：

1. 彻德尔 (Cherdul)
2. 沙尔德尔 (Shardul)
3. 兰德尔 (Landul)

第一个能力，即（省略）彻德尔，意味着“观察就能自我解放”，就像水滴沐浴在阳光下蒸发一样。（省略）只需要保持觉醒的智慧。这样，所有发生的事情都会自动自我解放。（省略）沙尔德尔是一种中间能力（省略），意味着“同时发生和自我解放”。（省略）最终的自我解脱能力被称为兰德尔。这意味着“自然地自我解放”，（省略）这是一种超越二元对立的、瞬间的自我解放。主体和客体的分离会自然地崩溃，习惯性的、被分割的自我陷阱，会在存在本身的、空无的显现中被释放。（省略）当对象出现时，它会意识到自己与空无的境界相同，也是空无的。（省略）也就是说，主体和对象都是空的。二元对立会被完全克服。这并不是说主体或对象不存在。只要不断地保持三昧，通过自我解脱的修行，就可以摆脱二元对立的限制。“虹与水晶（南开诺布 著）”

而且，根据该书，在这个过程中产生的副产品就是“悉地”。

也就是说，只有克服了二元对立，才会产生悉地。

因此，即使瑜伽经的内容可能存在争议，但如果萨玛迪是不二的意识，那么产生悉地在萨玛迪状态下是理所当然的。同样，即使是佛教的第四禅定，如果达到了不二的意识，产生悉地也是理所当然的。

我长期以来感到困惑的部分，通过“卓辰”得到了澄清。

重要的是达到不二的境界，因此，我认为最近，无论依赖什么，不怀疑都是非常重要的。

《瑜伽经》中歌颂了心之寂灭，但如果怀疑其效果，怀疑三昧，那么会到达哪里呢？

我认为，在佛教中，不怀疑八正道也是非常重要的。

这些内容，用文字阅读时，写得很平淡，如果不注意，可能会觉得是些简单而理所当然的事情，从而忽略它们。

但是，所谓的觉悟或幸福，往往就在那非常自然和理所当然的地方，尤其是我最近的看法。

其根本在于不二的境界，不二的境界就是所谓的“三昧”，有些人可能会将其想象成某种超常的事物，但也可以将其换句话说，就是清净的心。通过八正道等方法使心灵清净，事物就会变得清晰，没有杂念，能够如实地看到，这就是人们所说的三昧，我想，事情就是这样。

当然，存在三昧的标准，也可能有人自以为是清净的心，以为自己处于三昧的状态，但实际上并非如此。

但是，基本原理是非常理所当然的。

我认为，这并不是通过某种特殊而神秘的事情才能达到的。

因此，我认为重要的东西在于非常理所当然的地方，不怀疑的心才是最重要的，我最近是这样认为的。

这种理所当然的境界很容易被遗忘，如果不注意，可能会变成单纯的教训或道德，而《瑜伽经》、吠陀的最后奥义（吠檀多），或者佛教的经典，就是将这些总结为所谓的奥义。

不过，修行方法因人而异，可以自由选择。我不认为如果不怀疑就会自动成长。但是，我认为基本原理就在于此。

最近，我正在努力进行一种将日常生活视为修行的维帕萨那冥想。
我所说的“禅定”和维帕萨那冥想是相同的。

我所做的事情与24小时冥想的理念相同。
在日常生活中，如果被思绪所困扰，我会暂时将其放在一边，或者快速得出结论，然后回到维帕萨那状态。
将这种状态替换为“禅定”也是一样的。
我尽量保持这种以慢动作感受到的禅定状态。

我感觉每天的观察深度不同。
在这里，我所说的“深度”是指，我能够以每秒多少帧的速度来感知视野，以此来判断。

这就像我之前在视频编辑中举的例子。
维帕萨那的基本状态是，视野被感知为类似于24fps或30fps的相对流畅的画面。
当感到疲劳或情绪低落，认知能力减弱时，我感觉视野的感知就像是8fps或12fps。
因为视野的运动流畅度明显不同，所以我可以客观地判断自己的状态。

当思考时，会有一种既在看眼前景色又好像没有在看的状态。
当我意识到这种思考，并将意识重新集中到视野上时，就会回到24fps或12fps，即根据当时的状态来感知。

因此，虽然这可以被认为是修行，但当我意识到自己正在思考时，如果那件事很重要，我会快速得出结论；如果是无关紧要的杂念，我会停止这种杂念，并将意识重新集中到视野上，回到禅定状态，也就是维帕萨那状态。
我最近一直在努力做到这一点。

因此，我也会进行一些坐姿冥想，但最近，我感觉这种日常维帕萨那冥想所带来的禅定状态更重要。

两者都是必要的，但坐姿冥想可能不需要像以前那样长时间进行，我正在努力尽可能长时间地进行日常维帕萨那冥想。

基本上，维帕萨那冥想和禅定是相同的，但仅仅是以慢动作感知视野的状态，我称之为维帕萨那冥想，但此时并没有“不二”的意识，所以也许称之为禅定是不合适的。
但是，如果持续维帕萨那状态，很快就会产生“不二”的认知，并被引导到禅定状态，所以即使这样说也没有太大的问题。

这里的术语比较混乱，可能难以将我的语境与其他流派的定义进行对应。以下只是我根据自己理解的维帕萨纳和萨玛提进行的解释。

正如“塔玛斯”（一种意识状态）能带来沉浸感一样，我感觉“塔玛斯”越强，就越能产生远近感。这似乎是与“维帕萨那”（一种冥想方法）中消失远近感的反向现象。如果“维帕萨那”状态越远离，就越会产生远近感，而这种状态就是“塔玛斯”状态，那么这似乎非常合理。

西方文明近年来才发现“透视法”这种技术，并以此为由，白人文明宣称亚洲和过去的文明是落后的文明。但如果“透视法”正如上述所述，那么能够发现“透视法”的白人文明，就是一个“塔玛斯”的文明，与“维帕萨那”相去甚远，与神也相去甚远，这样的假设是成立的。

科学技术的发展也根植于类似于“透视法”的技术。因此，“塔玛斯”并不一定就是坏事，如果“塔玛斯”被用来探索真理，那么近年的“塔玛斯”也可以被解读为神的意志。

如果近年的文明将人们置于“塔玛斯”状态，与神的状态隔绝，那么这可能就是神想要观察结果的意志。

另一方面，瑜伽的三种“古纳”（一种能量）中，另外两种是“拉贾斯”和“萨特瓦”。“拉贾斯”的远近感程度适中，“萨特瓦”的“维帕萨那”状态是远近感较少的状态，但“萨特瓦”在正确把握事物方面，可能与“透视法”有某种关联。

因此，也可以假设，不是只有“塔玛斯”产生了远近感，而是“塔玛斯”和“萨特瓦”结合产生了远近感。

或许，科学技术和文明是由两极的“塔玛斯”和“萨特瓦”所创造的。这样的假设也可能存在。

如果大众处于“拉贾斯”状态，那么极端的“塔玛斯”可能是神的意志，而这种“塔玛斯”与“萨特瓦”的神的意识相结合，才能产生认识，从而推动文明和科学技术的进步。

在瑜伽的世界里，“塔玛斯”经常被认为是坏事，但如果这样想，那么“塔玛斯”可能并没有那么坏。

至少对我来说，当念头、也就是想法和思考出现时，就会解除慢动作的维帕萨那状态。

冥想书籍上经常写到，即使有想法和思考出现，也不要否定，而是应该如实地观察。但至少对我来说，这是不可能的。

我可能觉得，这类说法混淆了两种不同的情况：
・不要否定出现的想法和思考。
・意识到意识正在关注想法和思考。

这是冥想的基础。
但是，当我说“观察”时，我觉得这个词用得不对。我认为这不应该被称为“观察”。这可能只是表达方式的不同。
如果我说“观察”，人们可能会误解为，在维帕萨那状态下，不阻止想法和思考，而是观察它们。我认为这更适合高级冥想者，而对我来说，完全做到这一点是不可能的。
我可以将一半的意识保持在慢动作的维帕萨那状态，而另一半意识用来观察想法和思考。但是，在这种情况下，由于慢动作观察，能够识别的景象数量会减少一半，导致视野变得断断续续，不连贯。
因此，我无法以完全慢动作的方式同时完美地观察想法和思考。即使我能做到，那也可能更适合高级冥想者。
对于纯粹的想法，我可以很好地观察。因此，可以说我在对想法进行维帕萨那冥想。但是，由于想法与视觉不同，很难判断我是否真的处于真正的维帕萨那状态，因为很难知道我以多快的速度识别它们。
想法是所谓的“心”（意识）所识别的东西。而对于视觉，慢动作的维帕萨那状态会使“心”（意识）停止，从而使更深层次的认知能力（所谓的“觉知”）发挥作用，以慢动作的方式识别视觉。因此，如果“心”（意识）观察想法，这可能与对视觉进行慢动作维帕萨那冥想略有不同。
也许，在维帕萨那状态下观察想法时，不是以控制逻辑思维的“心”（意识）进行识别，而是以一种更接近根本的、通过直觉把握的方式进行识别。这些都只是我的假设。

但是，我记得在一些看起来是高级练习者写的冥想记录中，也提到了观察和处理念头。因此，从这个语境来看，或许也可以理解为，在“慢动作式”的维帕萨那冥想中，观察（想法/思考）念头，并将它放在脑海中的一个角落。

日常生活中存在着许多能量枯竭的危险。

即使是通常被认为是“好的”事情，实际上也有很多事情最好不要做。

其中之一就是“对对方的同情和认同”。

当然，这取决于时间和场合。

同意与自己同等或比自己更优秀的人是好的，但如果总是对那些比自己低的人表示同情和认同，就会不断地陷入困境。

这个世界上充斥着为了夺取能量而编造的“谎言”，因此，识破这些谎言并避免被其影响至关重要。

当然，如果我说这些，总会有人会说“这是分离的意识”或者“我们实际上是相互连接的”，这些都是精神层面的说法，但实际上，这个世界就像一个充满野兽的丛林，如果总是对别人表示同情和认同，就会不断地陷入困境。

为了在这个丛林中生存，与自己志同道合的人之间进行同情和认同，并共同前进至关重要，不需要无条件地同意别人，也不需要为了迎合别人而改变自己。

而且，这最终对对方也是有益的。

因为，如果对方本来正处于绝境，却有人主动帮助他们，他们就无法真正地体验那种绝境。

所以，对于那些处于绝境的人，最好让他们自己去体验。

当然，不能故意将他们推下深渊。因为他们是自己选择陷入困境，这是自由意志的表现，所以，用“这是对的”或者“让我们一起进入光明世界”等精神层面的话语去帮助他们，是多余的。

说实话，这个世界，包括好的和坏的，都是完美的，所以陷入困境，也可以说是某种乐趣。

随他们去吧。

光明世界也是一种乐趣。我个人喜欢光明世界，但也有人不喜欢。

因此，没有必要告诉别人“光明世界很好”，如果有人对别人说这样的话，那可能只是想控制对方的自我。

基本原则是，每个人都应该自由地生活，无论是上升还是下降，都可以随心所欲。

那些陷入困境的人，往往会试图从他人那里获取能量，但我对此并不感兴趣，所以我会注意保护自己的能量，避免能量枯竭，这就是全部。

世上存在着一些“治疗师”，但即使是这样，也更像是一种爱好。如果一个人决定成为治疗师，是为了向他人提供能量，那么这完全取决于他/她是否喜欢。完全没有必要为此感到骄傲，也不是所有人都需要成为治疗师。

这同样是一种爱好。

这是一个可以自由做任何事，非常美好的世界。

有很多通过自身气场进行疗愈的人，但是，来自平行世界的、由我的灵魂转世的我的分身，拥有不使用自身气场的疗愈技巧。

疗愈的方法有很多种。

・将自己的气场与对方连接，并将自己的气场传递给对方的疗愈方法。
・先接收来自天或地的能量，然后通过自己的身体传递给对方的疗愈方法。
・直接将来自天或地的能量传递给对方的疗愈方法。

通常都是通过自己的气场进行的疗愈，但是，如果不通过自己的气场进行疗愈，由于自己的气场不会与对方的气场混杂，因此有优点，即自己的气场不会变得沉滞。

此外，还有一种说法是，不是自己进行疗愈，而是守护灵或守护天使直接进行疗愈，但由于这与是否有肉体几乎没有区别，所以这里省略。

如果先接收守护灵或守护天使的能量，然后通过自己的身体传递给对方，这与上述的第2种方法比较接近，所以可以将其包含在内。

作为疗愈技巧，由于地脉的能量经常会变得沉滞，因此使用来自天的能量会更好，但是，为了使用来自天的能量，首先自己需要与天连接。

首先，让自己与天连接，然后，将自己气场上的触手状的部分尽可能地延伸到天，从天创造一条新的能量通道，连接到疗愈的对象（例如，眼前的人），从而将能量传递给疗愈的对象。

一旦能量与天连接，剩下的就是将能量传递下去。最初比较困难，但一旦连接成功，维持起来并不太难。为了防止连接断开，需要时常通过意识来保持能量通道。

这不仅可以用于疗愈他人，还可以用于疗愈场所。

在疗愈场所时，经过该场所的人会自动从光柱中接收到疗愈。

换句话说，就是使其成为“依代地” (イヤシロチ)。

如果保持不好，这个能量柱可能会断开，因此需要时常进行维护。

如果是人为制造的，通常会在几分钟到几个小时内消失，因此，为了使场所成为“依代地”，维持非常重要。

考虑到为此付出的努力，我能理解那些守护圣地的相关人员所承受的艰辛，但这事宜以后再说。

冥想刚开始的时候，听关于冥想的比喻，比如水面的故事，感觉只是“大概是这样吧”。虽然能理解，但缺乏实际体验。

水面的故事是心灵的比喻，心灵平静就像湖面波纹平静一样，当波纹平静时，就像能看到水面下的东西一样，能看到心灵深处真正的自己，真我（アートマン），或者说，能显现出来。这不仅仅是水面，也可以用镜子来比喻。

虽然这个故事很出名，很多人在灵性方面经常说，但它的根源可能是在古典瑜伽经中的描述。

最近，这个比喻对我来说，不再仅仅是比喻，而是变得更加有实感。
虽然仍然是传统的比喻，但最近，它已经从单纯的比喻转变为一种有实感的东西。

以前是“这只是一个比喻。嗯嗯。我明白了。是这样吧。我认为是正确的”，但现在，我能感受到“这就是心灵的状态”，并且有实感。

我目前的心灵状态是“蒙上污垢的镜子”、“略微模糊的镜子”、“沾有污渍的镜子”、“被微风吹起，略有波纹的水面”。我非常清楚地了解自己心灵表面所呈现的模糊状态。

原来如此。体验到这种实感，让我意识到，即使现在，还有很长的路要走。

如果将冥想和瑜伽开始前的内心波澜定义为100，那么在ゾクチェン所说的“统一”的状态下，内心波澜是10，最近，当我进入慢动作的维帕萨那状态时，内心波澜大约是1到2。但即使如此，还有很长的路要走。

在内心波澜为1时，视觉就像视频中的24fps一样流畅；当内心波澜为1.5到2时，视觉就像8到12fps一样，略显卡顿，这是我的感觉。

如果维帕萨那的深度会随着内心波澜或内心模糊的程度而变化，那么可以推测，如果内心波澜进一步平静，可能会发生更大的心理变化。

以前，我认为内心波澜平静就像是某种魔术或冥想的秘术，是控制心灵的东西，对心灵有着既定的概念。但现在，由于我的心灵状态已经发生了如此大的变化，我认为即使发生更大的心灵变化也不奇怪。

如果是这样，那么水面或镜子的比喻，如果说它指向的是心灵的更深层，那么它就不仅仅是作为一种单一的层面来比喻，而是作为一种比喻的形象来表达，并被理解为过去的一种形象，而这种理解仅仅是心灵形象的一个层面，心灵的真实状态中存在着超越这种理解的东西。

作为比喻的表达，仅仅是理解的一个层面，而心灵的真实状态是不断变化的，因此，心灵会超越过去的理解，即使心灵再次被理解，也会与过去的理解不同，而且，曾经用来表达和理解的心灵形象，也会随着心灵的深化和变化而发生变化。

因此，用来比喻心灵的水面或镜子的例子，本身就是一种比喻，但心灵的真实状态是实质性的，因此我认为它超越了比喻。

如果这是无法用心灵去把握的抽象事物，那么就可以用比喻来解释就结束了，但通过冥想，我们可以把握住心灵，并且它会不断深化，因此我认为心灵超越了比喻。

虽然我越来越不确定那是否可以被称为“心灵”或“意识”，但即使如此，我认为意识就在那里，并且与所谓的思考、心灵或意识所代表的显性意识并行，或者以一种层次结构存在，而这种平静的意识正在不断深化。

最近，我处于维帕萨那状态，以慢动作的方式观察视野，随着这种状态的开启和关闭以及深度的变化，我的日常生活逐渐变得像一部电影一样，有起伏。

很多时候，看似普通的景色会让人感觉像是电影或电视剧中的一个场景。

例如，在涩谷的人群中，我将视线集中在远处。
在维帕萨那状态下，整个画面都以慢动作的感觉呈现，但我特意调整节奏，让眼睛的焦点对准远方。这时，近处会变得模糊。
以前，如果不是处于维帕萨那状态，看远方的景色时，意识只会集中在远处。
现在，虽然也会受到身体状况的影响，但我的视野通常比较宽广，即使视线集中在远处，也能感受到附近的人的动作，因为附近的景物是模糊的。
这就像是在电影或电视剧中，焦点对准远方而近处模糊的场景一样。
感觉就是在现实世界里观看戏剧或电影！
如果将视点放在例如近处，那么远处的景色就会失去焦点，变得模糊，就像在看延时摄影的照片一样。
如果像风景画一样以全焦点的状态观察，无论前景还是背景都会显得平坦，这也是一种有趣的体验。
我开始觉得，拥有一个视野中所有部分都美丽的地方是最好的。
电影和电视剧里，美丽的景色也很重要，不是吗？ 这是一样的道理。
随着维帕萨那状态的加深，我对自己的房间也越来越在意了。
虽然我一直经常去美术馆和博物馆，但现在处于维帕萨那状态，我的视角发生了变化，我想暂时放下以前看过的作品，以全新的心态重新审视它们，更专注于“美”本身。

感觉上，随着冥想越来越稳定，感觉下半身从颈部以下变得像达摩一样圆润，或者像哆啦A梦的身体一样。

而且，感觉像是一个圆圆的头，像哆啦A梦的头一样，盖在上面。

很久以前，如果一直将能量集中在头部，就会变得不稳定，情绪也不稳定。所以，以前在冥想时，即使将能量集中在头部，也很重要在冥想结束前，将能量从头部移到胸部或腹部。

但是，现在即使将能量集中在头部，也仍然稳定，即使保持这个状态结束冥想，也没有什么问题。

现在回想起来，以前的能量可能更长。感觉身体的能量不稳定，即使尝试将能量集中在头部，也很难集中或保持稳定。

但是，现在身体的部分已经非常稳定，所以即使将能量集中在头部，也能够保持稳定。

可以这样说，能量集中在头部，在眉心的位置……或者，感觉是自动发生的。

以前，需要有意识地将能量集中在头部。

现在，感觉是能量自动聚集在眉心的位置。

这算不算“集中”，可能是一个微妙的地方。虽然从能量聚集的结果来看，可以认为是集中，但并没有特别有意识地想要集中。

由于下半身的能量像达摩一样圆润地稳定，所以能量自动聚集在眉心的位置，这就是这个故事。

也许，冥想的真正意义就是这样。

也许，在有意识地尝试集中能量的时候，还处于初级阶段，冥想的练习就是为了达到能量自动聚集的状态。

这也可以说是呼吸法。最终目标的状态由大师传授给弟子，弟子模仿大师。但是，大师可能并没有努力，只是简单地传达了自己的状态。如果是这样，那么冥想也不应该是一种努力，而是应该理解为大师的状态是能量集中在眉心……或者，是能量聚集在眉心的状态。

我感觉是这样。

虽然表达方式不同，但以前以及现在，我一直用“聚集能量”、“能量聚集在眉心”、“集中在眉心”等方式来描述这些状态。在冥想中观察到这些状态时，我感觉“聚集能量”虽然在一定程度上是正确的，但“像用手掌抓住能量，然后将它集中在头顶上”或者“头部的上半部分是空洞的，然后在周围聚集能量”这样的表达方式可能更准确。

很久以前，在玛尼普拉能量中心占主导地位的时候，我没有感觉到阿那哈塔能量中心，能量也没有很好地流向阿那哈塔能量中心，这种感觉很像现在的状态。现在，我感觉不到头顶一半的阿吉亚能量中心，所以我想可能是能量没有很好地流向阿吉亚能量中心，我正在努力将能量聚集到阿吉亚能量中心。

考虑到在阿那哈塔能量中心占主导地位之前的情况，如果假设阿吉亚能量中心也会经历类似的阶段，那么现在可能正处于开始将能量流向阿吉亚能量中心的状态。

“打开”这个词经常用来描述能量中心，虽然“打开”这个说法本身并没有错，但更像是能量正在流向那里。因此，如果现在才开始意识到阿吉亚能量中心的状态，就像以前在玛尼普拉能量中心占主导地位时，没有感觉到阿那哈塔能量中心，然后阿那哈塔能量中心开始流动能量一样，现在可能只是能量开始从阿吉亚能量中心以下流向，导致能量场变得沉重，从而没有感觉到阿吉亚能量中心，这可能是一个比较好的趋势。

意识平静下来后，我开始感受到周围的细微意识。现在大约在半径50厘米的范围内。

这是否可以通俗地称为“意识的扩展”？

以前，所谓的“意识的扩展”更像是心灵或思维的扩展。

现在，心灵和思维反而缩小了，而比那更细微的感觉向外扩散。

如果用冥想的术语来表达，这可能意味着我同时进行着“萨玛塔冥想”（集中冥想），因为心灵和思维集中于内，同时也进行着“维帕萨那冥想”（观察冥想），因为比那更细微的感觉，可能比五感更细微的感觉……或者说是比皮肤的感觉更细微的某种东西，向外扩散。

人们通常认为冥想是进行萨玛塔冥想和维帕萨那冥想中的一种，但在这个例子中，我同时进行着萨玛塔冥想，即集中心灵和思维的冥想，以及通过细微感觉进行的观察，也就是维帕萨那冥想。

萨玛塔冥想的心灵和思维可能处于与五感相同或略微更细微的层次。

另一方面，维帕萨那冥想中向外扩散的观察感觉，可能超出了五感的范围。

冥想中提到的“意识的扩展”，可能在心灵、思维和五感的层次上扩展，以及在超越这些层次的部分上扩展，两者可能存在差异。

最近的冥想中，这种区分变得相当明确。以前，这种区分更加模糊。未来可能会更加明确。

这里的区分是指，在冥想中，作为萨玛塔的、靠近身体的某种东西……也就是所谓的“气场”的固定，以及同时，周围扩散的细微感觉和观察部分，以前经常混淆，但现在固定部分和扩散部分变得相当明确。

心灵和思维越是牢固地固定在身体附近，就越容易产生周围的细微感觉，也就是观察的部分。

因此，常见的解释是“维帕萨那冥想是观察皮肤等的感觉”，这个说法对我来说不太容易理解。如果使用五感进行观察，那应该属于萨玛塔冥想（集中冥想）。这可能只是某个流派的表达，但如果将五感误认为是维帕萨那冥想，可能会导致五感变得非常敏感，从而像某些流派的人那样，“怒点非常低，容易发脾气”的人大量产生。但是，如果以萨玛塔冥想为基础，努力抑制五感，并将心灵和思维固定在身体附近，就不会发生这种情况。

我认为，基本方法是进行禅定冥想以集中注意力，然后逐渐自然地进入洞察冥想的状态。

如果是这样，那么或许可以不必过于在意洞察冥想，而是专注于进行禅定冥想。

随着意识的扩大，我开始感受到身体周围的能量场的边界。

当心灵平静，意识扩展时，我感觉到身体的能量场和外部之间的边界，就像波光粼粼的水面。

这可能就是施泰纳所说的边界守护者，也可能只是能量场的壁垒。

身体以及靠近身体的能量场都属于内部。能量场外部与内部的边界，感觉就像一种模糊、波动的表面，或者灰色的云。

从内部看，是能量场的波动，在其外部，展开着广阔的世界。

如果说意识的扩大是感受到外部，那么，从内部向外部观察时所看到的景象，如果说是施泰纳所说的边界守护者，那可能就是这样。

就像通过磨砂玻璃向外看，如果能量场是模糊的，那么外部就看不清楚。

施泰纳可能将那些在早期阶段，无法清晰看到周围守护灵、朋友或亲人灵魂的存在，而是模糊地看到的情况，称为边界守护者。我总觉得是这样。

在开始精神训练之前，能量场是完全模糊的，什么也看不见。但随着时间的推移，能量场逐渐净化，云的颜色逐渐变白，虽然仍然是模糊的，但雾气逐渐消散，外部变得隐约可见。这时，如果第一次通过模糊的能量场看到外部的景象，它可能会看起来像一个模糊的、云雾缭绕的灵魂体。也许施泰纳就是这样称呼它的。

虽然只有施泰纳提到了边界守护者，但确实，通过模糊的能量场向外看，可能会看到这样的景象。施泰纳已经去世，所以这只是我的猜测。

施泰纳说过，要突破边界守护者，才能打开通往灵界的门户。

因此，可以推测，那个阶段是指意识逐渐清晰，只剩下一点点模糊，外部终于开始变得可见的阶段。

在冥想中，我短暂地看到一个恶魔的影子，可能也属于这种情况。

如果我的推测是正确的，那么，这可能不是什么了不起的边界守护者，而只是达到了一个可以这样解读所看到的事物的阶段。

我认为，在“ゾクチェン”的语境中，这可能对应着“テクチュ”的境界。 “テクチュ”虽然在一定程度上已经变得明朗，但还没有完全明朗，所以我觉得两者比较相似，而且在阶段上也是相符的。

不过，因为无法直接询问本人，所以这只是我的猜测。 但我感觉是这样。

正如我之前多次提到的，我小时候经历过灵魂出窍，在过去和未来徘徊了很长时间，看到了真理，并从更高的自我和守护灵那里学习。在那时，或者在那之后，我记得在梦中处理了所谓的“2000年问题”。

那时，我还是学生，正处于是否毕业的时期，但时代似乎正因互联网带来的IT泡沫和“2000年问题”而热闹。

具体来说，我并没有直接参与那个时代的处理……虽然这样说可能有些误导，但我的意思是：

更早，大约7到8年前，我第一次经历灵魂出窍，那时，我穿越时空，在过去和未来之间穿梭，学习各种知识，并进入未来的意识，做出决策。

这可能很难理解，但因为在灵魂出窍后，我可以自由地在过去和未来穿梭，虽然通常是向附近的时代移动，但也可以进行大幅度的穿梭。

灵魂出窍时的意识空间是相互连接的，例如，在某个灵魂出窍的几年后，我可能会在梦中连接到相同的空间，与相同的意识相连，并做出决策。因为两者都是相同的空间，所以几年前灵魂出窍时做出的决策，以及后来在梦中连接时做出的决策，都是在同一时刻的意志。

人们可能会说“只有现在是存在的”，“过去和未来是不存在的”，但无论如何表达，意志的空间是相互连接的，并且可以通过意识的聚焦在过去和未来之间移动。因此，在意识的某个聚焦瞬间，我曾经聚焦于“2000年问题”。

在灵魂出窍时，我的意识聚焦在一个特定的时代，发现那里正因“2000年问题”而热闹。

正如我上面所说，是灵魂出窍时做出的，还是在梦中做出的，这是一个微妙的地方，因为它们是连接到相同的空间，所以两者都是正确的。总而言之，可以说我是在灵魂出窍时解决了“2000年问题”，也可以说我是在梦中解决了“2000年问题”。

总而言之，这只是关于灵魂出窍的故事，一般来说，您可以认为这是一个梦中的故事。没有任何证据可以证明。

因此，请记住，我接下来要说的是在梦中看到的故事。

在灵魂出窍，或者在梦中，我漂浮在一个特定的时间线上。

2000年问题爆发，我看到了社会陷入混乱的景象。

问题的主要根源是欧洲，大概是西边，法国或西班牙一带的电力系统问题，这导致了黑暗的夜晚，人心动摇，引发恐慌和争端。此外，我还记得美国和日本也存在问题，而且似乎有核电站的问题，甚至出现了接近熔毁的情况。

因此，在那时，我的意识强烈地感受到“这不好”，因为我不断地穿梭于不同的时代。

我当时并没有受到任何人的指示，但或许存在着更高级的意志，至少在我的幽体离脱般的梦幻意识中，我将这视为一种“实验”，致力于问题调查和解决。

虽然称之为“问题调查”，但由于我可以在时间轴上穿梭，所以基本上只是通过观看未来的新闻，了解原因。

几个月或几年后，问题调查会取得进展，电视会详细报道，但由于当时问题非常严重，我认为在电视上出现各种报道的速度很快，可能只有一个月或几个月的时间。

如果问题调查能在这么短的时间内完成，那么解决问题也应该在相对较短的时间内完成。但是，社会留下了巨大的伤痕，似乎是因为当时的互联网IT革命并没有像今天这样盛行，IT泡沫在2000年问题中被扼杀，资金并没有过多地流入IT领域，而是保留了传统的产业。虽然我并没有完全了解这些情况，但这些都只是我的印象。总的来说，我认为2000年问题对世界产生了巨大的影响，导致时代变迁，社会变得黑暗。至少，在我的所见的时间线上是这样。

一旦确定了原因，我就会回到过去，前往那个研究所或开发办公室，将问题植入研究人员或开发者的意识中，反复地向他们的意识传递这些信息，直到问题得到解决。一旦他们意识到问题，他们就是专家，所以他们会采取适当的措施。

就这样，2000年问题几乎得到了解决，2000年的除夕夜平静地过去了。人们嘲笑说，这是一个什么都没发生过的夜晚，但实际上，他们本应该经历一场大骚动。

顺便说一下，在那之前，约翰·泰特（John Titor）的预言也很流行。我不知道那个人是不是真的，但至少，他所说的事情中，包括“2000年问题”，以及由此引发的世界走向黑暗，这与我所看到的未来时间线非常吻合，所以当时我对此非常感兴趣。

无论他是不是未来人，但我认为，意志可以穿越过去和未来，这从我的“体外离线”体验中是可能的，而且意志的世界可能不太受时间限制。

虽然都是“体外离线”，但其他人的经历中，很少有人提到超越时间的故事。我认为，这可能是因为人们已经习惯了地球上的生活，他们的意志被时间所束缚。如果想超越时间，或许是可以实现的，你觉得呢？

无论如何，2000年问题被避免了，大量的资金被投资到互联网企业，最终，世界变成了互联网企业占据市值榜首的时代。

现在的人们说，互联网企业的垄断是一个问题。但如果与其他时间线相比，在那些时间线上，传统产业得以维持，世界各地的冲突也比现在更多，而互联网企业则显得非常微不足道，那么，即使现在的这个时间线存在各种问题，但它可能是一个相对较好的时间线。

当然，这些东西并不需要被相信。

正如上面所说，这是我在梦中看到的故事。

我很久都忘记了，但突然间想起来，所以写了下来。

如果按照卓钦的三个境界来划分，在“特楚”的境地之后，就会出现“图嘎尔”的境地。我推测自己可能正处于“特楚”的状态，即将进入“图嘎尔”。最近，我的内心变得平静如水，这并非比喻，而是一种真实的体验。关于这种“识”的状态，我在一本书中发现了一些有趣的描述。

书中引用了禅宗的一个派别——黄檗宗的“铁眼道光”的言论，用来解释维帕萨纳式的“识”的经验：

“感受到内心变得像清澈的大空一样，这还不是觉悟的体验。那只是将单纯的‘识’误解为佛性/心的本质。（省略）这种‘识’虽然整体上是原本的心，但由于蒙蔽着无明，因此不能说它是‘立刻就是原本的心’。即使不能说是‘原本的心’，它仍然是一种状态，各种妄想已经消失，所以既不是完全的迷惑。如果修行者到达这个阶段，就应该更加努力地修行。这很可能是真正的觉悟显现的前兆。”

我觉得这与卓钦中“特楚”到“图嘎尔”的解释非常相似。

在卓钦中，“特楚”是指“赤裸的心”出现的状态。但对照上述描述，即使“赤裸的心”、“原本的心”出现在了“特楚”的状态，仍然存在一些污垢，或者说无明，或者说“塔玛斯”，不同的流派有不同的说法，也就是说，还残留着一丝污垢。“特楚”的状态是，要达到卓钦的“图嘎尔”或觉悟状态，还需要再进一步。

但是，正如卓钦的描述中所说，“特楚”和“图嘎尔”是一气连珠的，只要能够到达“特楚”，就会自然地被引导到“图嘎尔”。因此，我也认为在佛教的解释中，就像上面所说的“前兆”一样，可能会一气连珠地被引导。

即使妄想的黑暗已经消散，“仍然不是这里”，要心存敬畏，不放纵，也不得意忘形，没有等待觉悟的心，只是保持着一种无念、无心的状态，坚持修行，真理的觉悟就会突然显现，照亮一切法，这就像是百千个太阳同时出现一样。“觉悟体验读解（大竹晋著）”

原来如此。感觉道路就是按照这里所示的方式延伸的。

一些习惯似乎会妨碍所谓的慢动作式维帕萨那状态。

・暴饮暴食
・肉类
・蘑菇类？（需要验证）
・油炸食品（如天妇罗等）

这些与瑜伽中不推荐食用的食物有部分重叠。

最近，在达到慢动作式维帕萨那状态之前，似乎没有受到太大影响。

因此，我一直认为瑜伽等所说的饮食习惯，很大程度上是文化因素。至少，我之前是这么认为的。

在饮食方面，与教义无关，我自然而然地已经很少吃肉，而且食量也在减少。我一直认为，顺应自然变化的饮食习惯是好的。但是，我发现，最近，有一些习惯对我的饮食产生了比自然变化更大的影响。

也许，这也可以说是自然的变化。但是，这是一种非常明确的感觉，而不是以前那种“不知不觉地不想吃”的感觉。

因为可以明确地感觉到维帕萨那状态被妨碍，所以可以清楚地知道哪些是不好的。

蘑菇类比较微妙，似乎有一定的影响。肉类中，牛肉相对好一些，但猪肉效果很差。鸡肉也不太好。

我一直以感觉为准，避免食用肉类。在没有其他选择的情况下，如果不得不吃肉，我经常会感到后悔。最近，我也对酒精失去了兴趣，现在已经完全不喝了。

以前，即使说有危害，也只是会感到稍微有点沉重。但是，最近，我以达到慢动作式维帕萨那状态的具体状态作为判断标准，所以，如果摄入这些有害的食物，就会明确地感觉到维帕萨那状态被妨碍。

因此，我偶尔会听到一些说法，比如“达到一定程度后，吃什么都不会有影响”。我曾经以为，也许我可能已经达到了那个阶段。但是，现在看来，完全不是那样。

最终阶段是否真的不会受到饮食的影响呢？我感觉，似乎永远不会有不受影响的情况。

从理论上来说，这是理所当然的。因为摄取食物，就意味着摄取了食物的能量。如果摄取了充满杂质的能量的食物，那么自己的能量自然也会变得浑浊。

当然，无论是污浊的气场，还是纯净的气场，从更高的层次来看，都是同一个“我”的体现。但是，我目前还没有达到那个层次。

既然如此，如果在这个世界上生存，并且将吸收对方的气场视为一种“进食”的行为，那么我感觉应该永远都要注意饮食。

也许，这就像是过去导师为了大众，说的那句“你可以吃任何东西”的大众化解释。

在生活习惯方面，也包括周围的环境。即使对大众说“你可以过任何样子的生活”，但实际上，只有在清洁、纯净的环境中，才能维持维帕萨那的状态。这也可以用气场来解释，虽然即使没有解释，人们也会从感性上认为这是理所当然的，但为了那些寻求“理解”的大众，可能需要告诉他们“这样就可以了”。

另一方面，好的和不好的是有明确的标准，那些能够理解的人可以选择遵循。

关于这些，选择是否遵循，是尊重自由意志，所以可以自由地生活。