库达里尼体验后，库班卡变得难以掌握。
库达里尼体验后，瑜伽呼吸法中的“库姆巴卡”（意为屏住呼吸）变得非常困难。我原本就不是特别擅长，即使勉强可以屏住1分半到2分钟，但在不感到呼吸困难的范围内，最多只能屏住30秒，即使非常努力也只能屏住50秒到1分钟。这真是奇怪。
呼吸也变得浅，甚至深呼吸都变得困难。这是怎么回事……
而且，我感觉并没有积累过多的压力。
感觉也不是这样，正如前一篇文章中提到的，我恢复了活力，只是呼吸和库板卡的掌握仍然是个谜。至今，谜团还没有解开。
我问瑜伽老师，她说“可能是杂念太多吧？”。虽然我本来就比较不擅长库板卡，而且当时她的指责可能有些道理，但从库达利尼觉醒前后，杂念似乎并没有那么大的影响。我认为，库板卡的时间从三分之一缩短到二分之一，如果原因是杂念，而不是库达利尼，那就太明显了。
补充：
之后，我偶然在某个博客上看到一篇文章，上面写着“容器 ÷ 能量的强度 = 库板卡的时间”。如果是这样，那么由于库达利尼觉醒，能量变得更强，导致容器很快就满了，库板卡的时间就缩短了，这样就说得通了。在同一个博客上，还写着，为了延长缩短的库板卡时间，应该努力修行，以扩大容器。我也觉得这个说法很有道理。
■凯瓦拉·库板卡
在第二次库达利尼觉醒之前，经常会发生自动停止呼吸的凯瓦拉·库板卡，通常情况下，这种现象会伴随着平静的心境，并且自动发生库板卡。但是，在第二次库达利尼觉醒之后，呼吸变得浅，所以凯瓦拉·库板卡也就不再发生了。
呼吸也变得浅，甚至深呼吸都变得困难。这是怎么回事……
而且，我感觉并没有积累过多的压力。
我问瑜伽老师，她说“可能是杂念太多吧？”。虽然我本来就比较不擅长库板卡，而且当时她的指责可能有些道理，但从库达利尼觉醒前后，杂念似乎并没有那么大的影响。我认为，库板卡的时间从三分之一缩短到二分之一，如果原因是杂念，而不是库达利尼，那就太明显了。
补充：
之后，我偶然在某个博客上看到一篇文章，上面写着“容器 ÷ 能量的强度 = 库板卡的时间”。如果是这样，那么由于库达利尼觉醒，能量变得更强，导致容器很快就满了，库板卡的时间就缩短了，这样就说得通了。在同一个博客上，还写着，为了延长缩短的库板卡时间，应该努力修行，以扩大容器。我也觉得这个说法很有道理。
■凯瓦拉·库板卡
在第二次库达利尼觉醒之前，经常会发生自动停止呼吸的凯瓦拉·库板卡，通常情况下，这种现象会伴随着平静的心境，并且自动发生库板卡。但是，在第二次库达利尼觉醒之后，呼吸变得浅，所以凯瓦拉·库板卡也就不再发生了。
风之鲁恩的龙卷风，使得局势从曼尼普拉占据优势转变为阿纳哈塔占据优势。
2019年7月5日，我经历了一次类似库达林觉醒的体验。
实际上，我现在正在家中进行康复，因为我的脚踝骨折了，所以我在家做一些拉伸运动。今天早上，我也在拉伸后打了个盹并躺下。
在半梦半醒的状态中，一位名叫成濑雅春的瑜伽修行者（我从未见过他），出现在我的梦里，他在扭动腰部，形成一个螺旋状。我想“啊，这个人好像是……”然后不知为何，我开始想模仿他，也想移动自己的腰部，但是因为躺着，所以无法弯曲腰部。虽然在梦中应该可以自由行动，但我还是没能动弹。于是，我在思考该怎么办时，突然想到一个主意：就像用手指在水面上制造漩涡一样（以我自己为中心），我开始将我的手指（应该是右手食指？）围绕着自己旋转。不是使用身体的手指，而是在梦中移动手指。一开始我尝试向左旋转，但没有任何反应，于是我就决定改为向右旋转。这时，一股旋风开始在我的身体周围形成，尤其是在腰部附近。“这是什么！”当然，这只是一个梦境。虽然感到惊讶，但我一直保持着手指的旋转和漩涡状运动。一种轻微的气流（就像“风”一样）在我的身体周围流动，形成了一个真正的旋风。我开始思考如何处理这个旋风，于是我试着用手指稍微向上移动了一下，结果旋风竟然也向上移动了！最初它是在腰部附近旋转的，所以我把它抬高到胸部的下方。一开始我有点犹豫是否要继续向上抬升，因为我觉得这种做法通常需要在“保持背部挺直”的情况下进行，而且我现在是侧躺着的，身体可能没有完全笔直，如果发生什么不好的情况就麻烦了，所以我想也许应该先改变一下体位？但是，我担心如果我犹豫太久，旋风就会消失。于是我决定“算了，抬上去吧”，然后继续向上移动手指，结果旋风顺利地穿过了胸部和喉咙，直到到达头部附近，然后在头部的周围扩散并消失了。看起来没有任何异常情况，似乎没有危险。在旋风旋转的过程中，好像有一点声音，“咻咻咻”的感觉？
这时我终于醒了过来，想“嗯，这只是一个梦吗？”然后，我在胸部感到一种轻微的、持续了几分钟的刺痛感，而且我的背部上方，颈椎下方突出的骨头（大椎？）处的血液似乎在有节奏地波动。颈椎下方的这种血液波动的感觉，与我之前经历的库达林觉醒（第二次）时，腰后略微向下处的感觉有些相似，虽然这次的感觉比上次弱得多，但我还是将其解释为与库达林相关的体验。相比上一次，这次的力量要小很多。
我想，或许正如西瓦南达老师所说的那样，我们需要反复地提升昆达里尼能量，并努力将其维持在阿吉纳之上的状态。如果真是这样的话，那么这次我完全无法保持住它。
→ 最初是这样想的，但后来认识发生了改变。从那天起，阿那哈达开始占据优势。
这次，我稍微领悟到了一些诀窍，或者说是漩涡的使用方法和构建方式的感觉，这真是太好了。在冥想中，如果想象类似的旋转，或许可以再次提升能量。
正如我在前一篇文章中所述，上次我的整个身体都向左旋转，而这次是身体静止不动，只是用手指创建了一个向右旋转的漩涡，两者之间存在这样的差异。也许两者实际上流动的力量方向是相同的。如果身体向左旋转，那么周围的力量就会向右旋转。或许这就是同一件事？很有趣。
上次在库达里尼之后感觉非常温暖，但这次体验很小，前后几乎没有差别。至少目前是这样。
■风之轮
直觉上，我认为这是“风”的能量。“风”通常指的是阿那哈达脉轮的能量吧。也许我在阿那哈达感受到的那种嗡嗡的感觉就是如此。这里的“风”是指脉轮属性中的“风”。瑜伽的五大元素：地、水、火、风、空，分别对应不同的脉轮，而阿那哈达脉轮是“风”（Air）。
在梦中，“风之轮”这个词语被一些人多次对我倾诉。“龙卷风”是我个人的理解，所以最初描述这种现象的名称可能是“风之轮”。“轮”是什么意思呢？我感觉好像在哪里听过……当我搜索时发现，在西藏，生命能量被称为“轮”，其意译是“风”。我完全不知道这些！这似乎与气功中的“气”或瑜伽中的“普拉纳”非常相似。
■颈后（大椎？）与哪个脉轮相关？
最初，我认为颈后的位置离阿那哈达和毗湿uddha都有些远，所以不太清楚。我一直认为毗湿uddha脉轮位于“喉咙”，而阿那哈达脉轮位于胸部。因为以前经常在喉结附近感觉到嗡嗡的感觉，而且毗湿uddha脉轮的位置很明确，所以我只是模糊地认为反应的喉结区域就是毗湿uddha脉轮。因此，我一直想不明白背部的颈后（大椎？）既不是毗湿uddha也不是阿那哈达，到底是什么……
顺便说一下，每本书中的查克拉图通常是这样的：
↑ 在西瓦南达先生的《瑜伽与心灵科学》中，是这样写的。 看起来，它也像喉结一样，而其背面的“脊柱后颈部（大椎？）”或许才是真正的维舒达？ 我觉得。
↑ 同样，西瓦南达老师的弟子维什努德瓦南达老师在《冥想与真言》一书中记载的图也是如此。
↑ 这是《神智学概要 第一卷 以太体》（作者：亚瑟·E.鲍威尔）中的图，从中可以看出是喉结。
↑ 这是神智学中“脉轮（C.W. 莱德比特著）”中的图，我感觉这是最合适的。它从脊柱的后颈部（大椎？）延伸到阿那哈达脉轮。 我一直觉得我对阿那哈达脉轮的感觉时有时无，不太清晰，但如果这样理解，即后颈部的纳迪（能量通道）被疏通，从而与阿那哈达脉轮相连，那么一切都变得合理了。 也许，这只是今天发生的事情，所以变化可能不会太大。
如果后颈部（大椎？）的能量路线（瑜伽中的纳迪）打开，那么它所连接的阿那哈达脉轮和维舒达脉轮都会受到影响，我觉得这样理解是合理的。 这可能是最终的理解。 我还在观察中，但感觉喉咙附近的维舒达脉轮比以前更持续地出现一种嗡嗡的感觉，所以可能受到了影响。 以前只是偶尔会感到这种嗡嗡声，但现在这种感觉持续存在（至少在写下这些文字后的几天内），所以我感觉到有所变化。 因为我也能感受到阿那哈达脉轮的影响，所以可以推断是纳迪打开后，阿那哈达和维舒达都发生了变化。
■ 宽恕冥想
说到这，在发生龙卷风的那天，有些事情与平时不同。 平时我进行的是静默冥想或专注于音响的冥想来进入宁静状态，但那天，我想尝试“宽恕”冥想，因为我认为脚踝骨折可能是业力造成的，而且最近也出现了一些杂念，所以为了消除业力，我这样想着：“我原谅〇〇。 我原谅△△。 我原谅那个人（具体的人）。 我也原谅那个人（具体的人）。” 然后，根据过去的记忆，我对各种业力和仍然存在的杂念的根源进行了“宽恕”冥想。 因为我平时不进行这种类型的冥想，所以这与平时的冥想不同。 我不知道这在多大程度上相关联，也许只是巧合。 上述经历不是发生在冥想中，而是发生在冥想后的几个小时。 在进行这次冥想时，虽然没有达到通常的宁静状态，但我感觉到一些深层的东西像污点一样逐渐消失了。 这只是我的感觉。
我不知道这到底有多大的影响，但我觉得可能多少有一些影响，如果是这样的话，那么变化似乎是可以被自己意图迅速产生的。 即使你觉得需要等待很长时间或进行修行，实际上，也许很快就能发生改变。 这也是一种假设性的想法，但我只是隐约地这么认为。
■“原谅”的含义
直到今天，我可能还没有真正理解“原谅”的含义。 原谅不是在头脑或心中理解，而是字面上对那个人完全不抱有反感，而且“原谅”似乎伴随着一种彻底的平静的心境。 那么，例如在基督教中，如果存在“原谅”的祈祷，它的真正意义是这种完全的原谅吗？
■阿那哈塔冲击
据说，当位于阿那哈塔脉轮处的毗湿奴能量被打破时，会产生一种被称为“阿那哈塔冲击”的强烈震动。 据说有些人可能会从口中吐出白色的泡沫而倒下。 在我的情况下，几乎没有这种剧烈的震动，只是感觉阿那哈塔有些发麻，并且颈部以下的血液（大椎？）搏动得很明显，除此之外就比较正常了。 可能是因人而异，或者又是另一种现象？ 这可能只是一场梦。 总之，我正在观察情况。 半天后，胸部仍然会残留一些轻微的震颤感。 但完全没有到会倒下的程度。
对了，我记得很久以前，我的内在向导在冥想中曾经告诉我关于阿那哈塔冲击的一些事情。 如果发生阿那哈塔冲击，有时可能会损伤体内的精细器官，并且在某些情况下，可能会造成足以阻碍今生灵性成长的大量损害，因此最好不要使用像阿那哈塔冲击这样激烈的手段来突破毗湿奴能量。 毕竟，这是冥想中的事情，所以这不一定是绝对正确的，但我认为可能是这样的。 因此，如果这次我只是感到轻微的刺痛感，并且没有经历太大的冲击，那就好多了。
实际上，我现在正在家中进行康复，因为我的脚踝骨折了，所以我在家做一些拉伸运动。今天早上，我也在拉伸后打了个盹并躺下。
在半梦半醒的状态中，一位名叫成濑雅春的瑜伽修行者（我从未见过他），出现在我的梦里，他在扭动腰部，形成一个螺旋状。我想“啊，这个人好像是……”然后不知为何，我开始想模仿他，也想移动自己的腰部，但是因为躺着，所以无法弯曲腰部。虽然在梦中应该可以自由行动，但我还是没能动弹。于是，我在思考该怎么办时，突然想到一个主意：就像用手指在水面上制造漩涡一样（以我自己为中心），我开始将我的手指（应该是右手食指？）围绕着自己旋转。不是使用身体的手指，而是在梦中移动手指。一开始我尝试向左旋转，但没有任何反应，于是我就决定改为向右旋转。这时，一股旋风开始在我的身体周围形成，尤其是在腰部附近。“这是什么！”当然，这只是一个梦境。虽然感到惊讶，但我一直保持着手指的旋转和漩涡状运动。一种轻微的气流（就像“风”一样）在我的身体周围流动，形成了一个真正的旋风。我开始思考如何处理这个旋风，于是我试着用手指稍微向上移动了一下，结果旋风竟然也向上移动了！最初它是在腰部附近旋转的，所以我把它抬高到胸部的下方。一开始我有点犹豫是否要继续向上抬升，因为我觉得这种做法通常需要在“保持背部挺直”的情况下进行，而且我现在是侧躺着的，身体可能没有完全笔直，如果发生什么不好的情况就麻烦了，所以我想也许应该先改变一下体位？但是，我担心如果我犹豫太久，旋风就会消失。于是我决定“算了，抬上去吧”，然后继续向上移动手指，结果旋风顺利地穿过了胸部和喉咙，直到到达头部附近，然后在头部的周围扩散并消失了。看起来没有任何异常情况，似乎没有危险。在旋风旋转的过程中，好像有一点声音，“咻咻咻”的感觉？
这时我终于醒了过来，想“嗯，这只是一个梦吗？”然后，我在胸部感到一种轻微的、持续了几分钟的刺痛感，而且我的背部上方，颈椎下方突出的骨头（大椎？）处的血液似乎在有节奏地波动。颈椎下方的这种血液波动的感觉，与我之前经历的库达林觉醒（第二次）时，腰后略微向下处的感觉有些相似，虽然这次的感觉比上次弱得多，但我还是将其解释为与库达林相关的体验。相比上一次，这次的力量要小很多。
这次，我稍微领悟到了一些诀窍，或者说是漩涡的使用方法和构建方式的感觉，这真是太好了。在冥想中，如果想象类似的旋转，或许可以再次提升能量。
正如我在前一篇文章中所述，上次我的整个身体都向左旋转，而这次是身体静止不动，只是用手指创建了一个向右旋转的漩涡，两者之间存在这样的差异。也许两者实际上流动的力量方向是相同的。如果身体向左旋转，那么周围的力量就会向右旋转。或许这就是同一件事？很有趣。
上次在库达里尼之后感觉非常温暖，但这次体验很小，前后几乎没有差别。至少目前是这样。
■风之轮
直觉上，我认为这是“风”的能量。“风”通常指的是阿那哈达脉轮的能量吧。也许我在阿那哈达感受到的那种嗡嗡的感觉就是如此。这里的“风”是指脉轮属性中的“风”。瑜伽的五大元素：地、水、火、风、空，分别对应不同的脉轮，而阿那哈达脉轮是“风”（Air）。
在梦中，“风之轮”这个词语被一些人多次对我倾诉。“龙卷风”是我个人的理解，所以最初描述这种现象的名称可能是“风之轮”。“轮”是什么意思呢？我感觉好像在哪里听过……当我搜索时发现，在西藏，生命能量被称为“轮”，其意译是“风”。我完全不知道这些！这似乎与气功中的“气”或瑜伽中的“普拉纳”非常相似。
■颈后（大椎？）与哪个脉轮相关？
最初，我认为颈后的位置离阿那哈达和毗湿uddha都有些远，所以不太清楚。我一直认为毗湿uddha脉轮位于“喉咙”，而阿那哈达脉轮位于胸部。因为以前经常在喉结附近感觉到嗡嗡的感觉，而且毗湿uddha脉轮的位置很明确，所以我只是模糊地认为反应的喉结区域就是毗湿uddha脉轮。因此，我一直想不明白背部的颈后（大椎？）既不是毗湿uddha也不是阿那哈达，到底是什么……
顺便说一下，每本书中的查克拉图通常是这样的：
↑ 在西瓦南达先生的《瑜伽与心灵科学》中，是这样写的。 看起来，它也像喉结一样，而其背面的“脊柱后颈部（大椎？）”或许才是真正的维舒达？ 我觉得。↑ 同样，西瓦南达老师的弟子维什努德瓦南达老师在《冥想与真言》一书中记载的图也是如此。↑ 这是《神智学概要 第一卷 以太体》（作者：亚瑟·E.鲍威尔）中的图，从中可以看出是喉结。↑ 这是神智学中“脉轮（C.W. 莱德比特著）”中的图，我感觉这是最合适的。它从脊柱的后颈部（大椎？）延伸到阿那哈达脉轮。 我一直觉得我对阿那哈达脉轮的感觉时有时无，不太清晰，但如果这样理解，即后颈部的纳迪（能量通道）被疏通，从而与阿那哈达脉轮相连，那么一切都变得合理了。 也许，这只是今天发生的事情，所以变化可能不会太大。
如果后颈部（大椎？）的能量路线（瑜伽中的纳迪）打开，那么它所连接的阿那哈达脉轮和维舒达脉轮都会受到影响，我觉得这样理解是合理的。 这可能是最终的理解。 我还在观察中，但感觉喉咙附近的维舒达脉轮比以前更持续地出现一种嗡嗡的感觉，所以可能受到了影响。 以前只是偶尔会感到这种嗡嗡声，但现在这种感觉持续存在（至少在写下这些文字后的几天内），所以我感觉到有所变化。 因为我也能感受到阿那哈达脉轮的影响，所以可以推断是纳迪打开后，阿那哈达和维舒达都发生了变化。
■ 宽恕冥想
说到这，在发生龙卷风的那天，有些事情与平时不同。 平时我进行的是静默冥想或专注于音响的冥想来进入宁静状态，但那天，我想尝试“宽恕”冥想，因为我认为脚踝骨折可能是业力造成的，而且最近也出现了一些杂念，所以为了消除业力，我这样想着：“我原谅〇〇。 我原谅△△。 我原谅那个人（具体的人）。 我也原谅那个人（具体的人）。” 然后，根据过去的记忆，我对各种业力和仍然存在的杂念的根源进行了“宽恕”冥想。 因为我平时不进行这种类型的冥想，所以这与平时的冥想不同。 我不知道这在多大程度上相关联，也许只是巧合。 上述经历不是发生在冥想中，而是发生在冥想后的几个小时。 在进行这次冥想时，虽然没有达到通常的宁静状态，但我感觉到一些深层的东西像污点一样逐渐消失了。 这只是我的感觉。
我不知道这到底有多大的影响，但我觉得可能多少有一些影响，如果是这样的话，那么变化似乎是可以被自己意图迅速产生的。 即使你觉得需要等待很长时间或进行修行，实际上，也许很快就能发生改变。 这也是一种假设性的想法，但我只是隐约地这么认为。
■“原谅”的含义
直到今天，我可能还没有真正理解“原谅”的含义。 原谅不是在头脑或心中理解，而是字面上对那个人完全不抱有反感，而且“原谅”似乎伴随着一种彻底的平静的心境。 那么，例如在基督教中，如果存在“原谅”的祈祷，它的真正意义是这种完全的原谅吗？
■阿那哈塔冲击
据说，当位于阿那哈塔脉轮处的毗湿奴能量被打破时，会产生一种被称为“阿那哈塔冲击”的强烈震动。 据说有些人可能会从口中吐出白色的泡沫而倒下。 在我的情况下，几乎没有这种剧烈的震动，只是感觉阿那哈塔有些发麻，并且颈部以下的血液（大椎？）搏动得很明显，除此之外就比较正常了。 可能是因人而异，或者又是另一种现象？ 这可能只是一场梦。 总之，我正在观察情况。 半天后，胸部仍然会残留一些轻微的震颤感。 但完全没有到会倒下的程度。
对了，我记得很久以前，我的内在向导在冥想中曾经告诉我关于阿那哈塔冲击的一些事情。 如果发生阿那哈塔冲击，有时可能会损伤体内的精细器官，并且在某些情况下，可能会造成足以阻碍今生灵性成长的大量损害，因此最好不要使用像阿那哈塔冲击这样激烈的手段来突破毗湿奴能量。 毕竟，这是冥想中的事情，所以这不一定是绝对正确的，但我认为可能是这样的。 因此，如果这次我只是感到轻微的刺痛感，并且没有经历太大的冲击，那就好多了。
胸腔变得舒畅，呼吸更容易了。
[在经历“风之鲁恩”的龙卷风的第二天]
■呼吸变得顺畅了
如我在另一篇文章中提到的，在经历第二次“库达里尼”之后，呼吸变得浅，并且极度不擅长“库姆巴卡”（呼吸控制）。 同样，以前在冥想或休息时，会自然发生“凯瓦拉·库姆巴卡”这种自动呼吸暂停的现象，但在经历第二次“库达里尼”之后，这种“凯瓦拉·库姆巴卡”也消失了。 据说“凯瓦拉·库姆巴卡”会在平静的心中自然发生。 它不是一直保持呼吸停止的状态，而是一种在需要时会自动恢复呼吸的类型。 在我开始练习瑜伽后不久，大约在开始听到“纳达”音的时候，我的内心变得平静，经常会发生自动呼吸暂停的“凯瓦拉·库姆巴卡”。 之后，由于第二次“库达里尼”的能量提升和积极影响，我的内心基本上是平静的，但不知为何，呼吸却变得浅，并且不再发生“凯瓦拉·库姆巴卡”。
但是，从今天的这次经历开始，呼吸突然变得深，并且“库姆巴卡”也变得更容易。 虽然现在还没有达到“凯瓦拉·库姆巴卡”的程度，但我确实感觉到呼吸的变化很大。 昨天，我感觉胸部好像被堵住，无法吸气，但现在我可以深吸一口气到胸腔里。 真是令人惊讶的变化。
■呼吸浅是“有什么东西堵塞”的状态？
如我在另一篇文章中补充的那样，似乎存在“容器 ÷ 能量强度 = 库姆巴卡时间”的关系。 在第二次“库达里尼”中，能量增强导致呼吸相对变浅，从而缩短了“库姆巴卡”的时间，但这次感觉是“容器”变大，呼吸变得深，并且“库姆巴卡”时间也变长了。
在灵性方面，呼吸浅的状态被认为是“有什么东西堵塞的状态，需要清除堵塞物”。 它的基本意思是“原本没有堵塞的东西现在堵塞了，需要清除它”。 此外，如果结合上述计算公式中的“容器”和“能量强度”进行解释，还可以理解为“由于能量增强，容器感觉变小了，因此需要扩大容器”，“由于能量增强，发现了之前没有意识到的地方存在堵塞（障碍），需要消除这些新发现的堵塞（障碍）”。 这就像，原本没有注意到气球里没有空气，然后重新充气，布料被拉伸一样，或者，就像给气球充气，原本没有充分充气的气球，充气后橡胶边缘会伸展，变得更有弹性一样。
■ 凯瓦拉·昆巴卡与保持背部挺直的姿势的关系
同时，我发现呼吸变得更加顺畅，有时也会再次出现凯瓦拉·昆巴卡（一种自动发生的呼吸暂停）。有时，这种暂停会持续太久，需要我主动吸气，那时我会觉得“真麻烦”。但我注意到，即使是凯瓦拉·昆巴卡，有时也会自动、无意识地吸气，而有时则需要我主动吸气，我一直在思考两者之间的区别。经过观察，我发现当背部挺直时，呼吸自然顺畅，而当背部弯曲时，凯瓦拉·昆巴卡后的吸气就难以顺利进行。我以前从未意识到，在冥想和日常生活中，保持背部挺直会对呼吸产生如此细微的影响。我变得更加敏感了吗？
这方面我还需要观察一段时间。
不过，我还是对瑜伽等运动中“保持背部挺直”的指导，竟然会产生如此细微的影响感到惊讶。我一直以为，这只是为了让舒舒姆纳（一种能量通道）保持笔直，以便库达里尼等能量更容易流动。但事实并非如此。
当然，这只是我的感觉。
■ 凯瓦拉·昆巴卡与“枕头”的关系
睡觉时也会自动出现凯瓦拉·昆巴卡。当我使用枕头，仰卧时，就像前面提到的那样，吸气难以顺利进行。
当我侧卧，保持背部挺直时，吸气没有问题，但仰卧时，凯瓦拉·昆巴卡后的吸气就难以顺利进行。
这在第二次库达里尼体验之前并没有出现过，而这次是第一次出现问题。
我感到困惑，于是我尝试不使用枕头，直接躺在被子上。结果，吸气变得顺畅。
使用枕头时，我可能稍微驼背了。
不使用枕头可能使我的背部更加挺直。
我以前很少直接躺在被子上，因为那样会让我感到不舒服，最多只是尝试使用薄枕。
但今天似乎没有问题。
这可能只是一个过渡期的现象。
我还需要观察几天。
■阿那哈达（Anahata）脉轮是否打开？
我不知道这是否是所谓的“打开”状态。我正在观察。虽然比以前更容易吸气，所以姑且可以说它稍微打开了一点。似乎不是一下子打开，而是逐渐开始变化，所以也许一开始就这样就好。
■应该保持乐观和积极
瑜伽的本山博先生在《密教瑜伽》中，引用了萨达南达的言论，说“致力于阿那哈达觉醒的人，应该是一个充满希望的乐观主义者。” “将一切都视为善的态度，是唤醒阿那哈达的一种修行方法。”
■超越阿那哈达，就不受业力影响
根据《密教瑜伽（本山博著）》，据说直到玛尼普拉脉轮，还会受到业力的影响，但超越了阿那哈达的人，基本上不受业力影响。据说，即使知道业力是现实，也能超越它，获得自由。这就是与玛尼普拉脉轮的最大区别。玛尼普拉脉轮掌管情感，基本上受到业力的支配，但可以通过意志的力量来控制它。另一方面，一旦达到阿那哈达，基本上就不受业力的束缚。
我认为，正如我之前通过冥想对过去的创伤说“我原谅〇〇”时感受到的不同，这都体现在了这一点上。在最近经历的龙卷风之前，每次回忆起过去的创伤，神经都会受到一定的冲击。这些创伤是从小时候开始积累的，有些创伤已经重复回忆了几十年。因此，我尽量避免回忆，即使回忆起来，也会自己控制住对这些创伤的反应。尽早察觉并控制是基本原则。最近，我一直在想，创伤的冲击似乎已经变得小了很多，但仍然不是零。
但是，在最近的龙卷风之后，即使回忆起创伤，也不会再产生冲击。冲击为零。而且，对所有的创伤都是如此。虽然应该有很多创伤，但没有产生冲击，这很奇怪。所以我试着有意识地回忆起其他的创伤，结果发现，所有的创伤都没有产生冲击。确实，大多数创伤随着时间的推移逐渐减小，但每个创伤都留下了一些痕迹，所以，在最近的龙卷风之后，对所有的创伤都完全没有反应，这很奇怪。
好吧，虽然说是“零”，但指的是即使回忆起创伤性的记忆，反应也是零。因为构成创伤的记忆仍然存在，所以时常那些记忆会从深处浮现。这种记忆浮现的情况仍然时有发生，所以并没有太大变化。只是，在那些记忆浮现时，反应已经变成了“零”，也就是说，没有反应。但是，如果仔细观察，可能“零”这个说法有些夸张。或许更准确的说法是，在最近的龙卷风前后，反应降到了原来的十分之一以下，几乎接近于零。也就是说，除非是故意去唤醒这种创伤，否则反应已经降到了一个可以忽略不计的程度，基本没有问题。
实际上，在瑜伽中，业（karma）是指非常细微的“印象”（samskara），这些印象会引导轮回。正是因为过去的创伤，才会陷入类似的问题，而正是因为记得过去的快乐，也就是“印象”，才会追求未来的快乐，从而产生新的快乐和痛苦。如果创伤消失了，那意味着“印象”也消失了。虽然记忆仍然存在，但“印象”已经消失，因此，至少可以认为，与创伤相关的业已经相当程度地消除了。补充说明一下，这只是针对创伤而言。如果别人对我说了一些不愉快的话，虽然可能不会感到非常不舒服，但多少还是会觉得有些麻烦。但就是这样程度。
最初阅读关于阿那哈达（Anahata）的描述时，我只是“嗯”了一声，但实际上，当真正经历到这种状态时，感觉和描述的差异很大。确实，在阿那哈达方面，似乎有很多超越业的部分。
话虽如此，仍然有一些思考模式，或者说“习惯”残留着。所以，虽然创伤的反应几乎没有，但有时还是会不自觉地倾向于负面思考。这方面，似乎还处于成长的阶段。即使发生了这样的事情，也比以前更容易控制。所以，当感觉要出现过去的思考模式的习惯时，我会对自己说：“哦，是负面思考的习惯。也行，就这样吧。也行，就这样吧。” 记忆仍然存在，习惯也存在，思考模式也基本上是原样，但“印象”已经消失，创伤几乎已经消失，所以，还需要继续努力来改变思考模式的习惯。总之，这已经是一个相当大的进步。
顺便说一下，在第二次觉醒时，光之脉上升了两个，当时发生了能量提升和生命力增强，负面情绪也暂时几乎消失了，但这是一种因生命力增强而消除负面情绪的情况。在第二次觉醒后的最初阶段，能量最高，然后逐渐下降，但随着生命力的下降，一些负面情绪开始出现（尽管比以前生命力更高，负面情绪也更少）。正是这些残留的负面情绪，通过这次龙卷风的体验，才进一步大幅减少。
顺便说一下，在同本书以及一些书籍中，包括我记得是萨奇亚南达的书以及其他瑜伽书籍中，都有关于阿那哈达的著名警告。
・据说，如果觉醒阿那哈达，所有基于思考的“好”和“坏”都会实现，因此应该积极思考。这似乎是“应该积极思考”这一说法的密教解释。
同书还记载了萨奇亚南达的另一个警告。
・即使是库达林尼上升到摩尼普拉，然后下降，也可以通过再次进行瑜伽修行等将其提升。但是，一旦上升到阿那哈达，然后因为负面思考而下降到穆拉达拉，再次提升就会非常困难。
■从热到暖
在第二次觉醒时，我强烈地感受到了“热”。此后，这种热感逐渐下降，我将其解释为能量下降。虽然说下降了，但与之前相比，能量水平仍然较高，但我仍然感觉能量在下降。其依据主要基于“热”的感受，以及积极程度的判断标准。感觉主要是在腹部周围的“热”。
可能，这种理解在某种程度上是正确的，确实存在能量下降的情况，但最近我意识到，变化不仅仅是能量下降，同时，能量的质量也从“热”变成了“暖”。
在《瑜伽与冥想（内藤景代 著）》中，穆拉达拉到摩尼普拉是“热”，阿那哈达是“暖”，维修达到萨哈斯拉拉是“冷”的分类。
正如上面所说，我认为第二次觉醒主要是在摩尼普拉的体验。穆拉达拉的库达林尼被激活，然后主要上升到摩尼普拉，能量水平上升，变得积极。当时，我感觉能量想要上升到阿那哈达，但似乎有什么东西阻碍了它。当能量上升到阿那哈达时，沉睡在记忆深处的负面情绪会浮现，阻碍能量的上升。虽然能量有时会到达阿那哈达，但基本上能量在阿那哈达之前就被阻挡了。
这次是第三次通过库达利尼能量消除障碍，感觉能量已经贯穿到阿那哈达，但感觉到的不是像第二次那样“热”的能量，而更像是“暖”的温度。基本上是内在的温度感觉，而不是身体的体温。第二次之后感觉很热、暖和，甚至有点热，但最近感觉没有那么热。如果用语言来表达，大概可以说就是“暖”。而且，位置上，和以前不同，感觉“暖”主要集中在胸部。
■时间顺序
和上次一样，我将之前的过程按时间顺序记录下来。
这次我大概掌握了一些诀窍，也许就像西瓦南达老师所说，通过引发类似龙卷的风，可以反复提升能量。我可能会小心地尝试一下。
具体的做法是，首先，在身体腰部的周围，让空气或者能量以旋转的方式流动。想象用手掌移动。身体实际上不要动，只进行想象中手掌移动的动作。想象中，手掌以腰的前方、腰的右侧、腰的后方、腰的左侧的顺序，平稳地旋转，形成空气或者能量的漩涡。旋转大约5圈后，想象中手掌从腰的左侧移动到腰的前方，然后想象手掌穿过胸前、脸前，一直到头顶，并想象将旋转的空气漩涡一起向上提升。这时，会有一种“嗖——”的感觉，这种感觉会从胸腔和背部，一直蔓延到头部后部的区域，穿过身体。虽然说这样并不会立刻发生什么变化，但感觉和著名的冥想方法“So Hum”或者“小周天”有些相似。我并不是要向别人推荐这种方法，只是我将梦中发生的事情再现出来，大概就是这样。
■非素食者可能难以感受
在进行上述想象时，感受“风之轮”在体中流动的感觉，至少在我这里，如果不是素食，感觉可能不太明显。我现在并不是完全的素食，但饮食以素食为主，在坚持素食的时候感觉更容易，但偶尔吃肉，感觉体内能量会紊乱，感觉会变得不明显。这可能也取决于具体的情况。因为我拥有肉体，所以如果只吃素，可能会破坏营养平衡，所以我一直都在努力保持杂食。但至少从精神上来说，素食似乎更好。
■呼吸变得顺畅了
如我在另一篇文章中提到的，在经历第二次“库达里尼”之后，呼吸变得浅，并且极度不擅长“库姆巴卡”（呼吸控制）。 同样，以前在冥想或休息时，会自然发生“凯瓦拉·库姆巴卡”这种自动呼吸暂停的现象，但在经历第二次“库达里尼”之后，这种“凯瓦拉·库姆巴卡”也消失了。 据说“凯瓦拉·库姆巴卡”会在平静的心中自然发生。 它不是一直保持呼吸停止的状态，而是一种在需要时会自动恢复呼吸的类型。 在我开始练习瑜伽后不久，大约在开始听到“纳达”音的时候，我的内心变得平静，经常会发生自动呼吸暂停的“凯瓦拉·库姆巴卡”。 之后，由于第二次“库达里尼”的能量提升和积极影响，我的内心基本上是平静的，但不知为何，呼吸却变得浅，并且不再发生“凯瓦拉·库姆巴卡”。
但是，从今天的这次经历开始，呼吸突然变得深，并且“库姆巴卡”也变得更容易。 虽然现在还没有达到“凯瓦拉·库姆巴卡”的程度，但我确实感觉到呼吸的变化很大。 昨天，我感觉胸部好像被堵住，无法吸气，但现在我可以深吸一口气到胸腔里。 真是令人惊讶的变化。
■呼吸浅是“有什么东西堵塞”的状态？
如我在另一篇文章中补充的那样，似乎存在“容器 ÷ 能量强度 = 库姆巴卡时间”的关系。 在第二次“库达里尼”中，能量增强导致呼吸相对变浅，从而缩短了“库姆巴卡”的时间，但这次感觉是“容器”变大，呼吸变得深，并且“库姆巴卡”时间也变长了。
在灵性方面，呼吸浅的状态被认为是“有什么东西堵塞的状态，需要清除堵塞物”。 它的基本意思是“原本没有堵塞的东西现在堵塞了，需要清除它”。 此外，如果结合上述计算公式中的“容器”和“能量强度”进行解释，还可以理解为“由于能量增强，容器感觉变小了，因此需要扩大容器”，“由于能量增强，发现了之前没有意识到的地方存在堵塞（障碍），需要消除这些新发现的堵塞（障碍）”。 这就像，原本没有注意到气球里没有空气，然后重新充气，布料被拉伸一样，或者，就像给气球充气，原本没有充分充气的气球，充气后橡胶边缘会伸展，变得更有弹性一样。
■ 凯瓦拉·昆巴卡与保持背部挺直的姿势的关系
同时，我发现呼吸变得更加顺畅，有时也会再次出现凯瓦拉·昆巴卡（一种自动发生的呼吸暂停）。有时，这种暂停会持续太久，需要我主动吸气，那时我会觉得“真麻烦”。但我注意到，即使是凯瓦拉·昆巴卡，有时也会自动、无意识地吸气，而有时则需要我主动吸气，我一直在思考两者之间的区别。经过观察，我发现当背部挺直时，呼吸自然顺畅，而当背部弯曲时，凯瓦拉·昆巴卡后的吸气就难以顺利进行。我以前从未意识到，在冥想和日常生活中，保持背部挺直会对呼吸产生如此细微的影响。我变得更加敏感了吗？
这方面我还需要观察一段时间。
不过，我还是对瑜伽等运动中“保持背部挺直”的指导，竟然会产生如此细微的影响感到惊讶。我一直以为，这只是为了让舒舒姆纳（一种能量通道）保持笔直，以便库达里尼等能量更容易流动。但事实并非如此。
当然，这只是我的感觉。
■ 凯瓦拉·昆巴卡与“枕头”的关系
睡觉时也会自动出现凯瓦拉·昆巴卡。当我使用枕头，仰卧时，就像前面提到的那样，吸气难以顺利进行。
当我侧卧，保持背部挺直时，吸气没有问题，但仰卧时，凯瓦拉·昆巴卡后的吸气就难以顺利进行。
这在第二次库达里尼体验之前并没有出现过，而这次是第一次出现问题。
我感到困惑，于是我尝试不使用枕头，直接躺在被子上。结果，吸气变得顺畅。
使用枕头时，我可能稍微驼背了。
不使用枕头可能使我的背部更加挺直。
我以前很少直接躺在被子上，因为那样会让我感到不舒服，最多只是尝试使用薄枕。
但今天似乎没有问题。
这可能只是一个过渡期的现象。
我还需要观察几天。
■阿那哈达（Anahata）脉轮是否打开？
我不知道这是否是所谓的“打开”状态。我正在观察。虽然比以前更容易吸气，所以姑且可以说它稍微打开了一点。似乎不是一下子打开，而是逐渐开始变化，所以也许一开始就这样就好。
■应该保持乐观和积极
瑜伽的本山博先生在《密教瑜伽》中，引用了萨达南达的言论，说“致力于阿那哈达觉醒的人，应该是一个充满希望的乐观主义者。” “将一切都视为善的态度，是唤醒阿那哈达的一种修行方法。”
■超越阿那哈达，就不受业力影响
根据《密教瑜伽（本山博著）》，据说直到玛尼普拉脉轮，还会受到业力的影响，但超越了阿那哈达的人，基本上不受业力影响。据说，即使知道业力是现实，也能超越它，获得自由。这就是与玛尼普拉脉轮的最大区别。玛尼普拉脉轮掌管情感，基本上受到业力的支配，但可以通过意志的力量来控制它。另一方面，一旦达到阿那哈达，基本上就不受业力的束缚。
我认为，正如我之前通过冥想对过去的创伤说“我原谅〇〇”时感受到的不同，这都体现在了这一点上。在最近经历的龙卷风之前，每次回忆起过去的创伤，神经都会受到一定的冲击。这些创伤是从小时候开始积累的，有些创伤已经重复回忆了几十年。因此，我尽量避免回忆，即使回忆起来，也会自己控制住对这些创伤的反应。尽早察觉并控制是基本原则。最近，我一直在想，创伤的冲击似乎已经变得小了很多，但仍然不是零。
但是，在最近的龙卷风之后，即使回忆起创伤，也不会再产生冲击。冲击为零。而且，对所有的创伤都是如此。虽然应该有很多创伤，但没有产生冲击，这很奇怪。所以我试着有意识地回忆起其他的创伤，结果发现，所有的创伤都没有产生冲击。确实，大多数创伤随着时间的推移逐渐减小，但每个创伤都留下了一些痕迹，所以，在最近的龙卷风之后，对所有的创伤都完全没有反应，这很奇怪。
好吧，虽然说是“零”，但指的是即使回忆起创伤性的记忆，反应也是零。因为构成创伤的记忆仍然存在，所以时常那些记忆会从深处浮现。这种记忆浮现的情况仍然时有发生，所以并没有太大变化。只是，在那些记忆浮现时，反应已经变成了“零”，也就是说，没有反应。但是，如果仔细观察，可能“零”这个说法有些夸张。或许更准确的说法是，在最近的龙卷风前后，反应降到了原来的十分之一以下，几乎接近于零。也就是说，除非是故意去唤醒这种创伤，否则反应已经降到了一个可以忽略不计的程度，基本没有问题。
实际上，在瑜伽中，业（karma）是指非常细微的“印象”（samskara），这些印象会引导轮回。正是因为过去的创伤，才会陷入类似的问题，而正是因为记得过去的快乐，也就是“印象”，才会追求未来的快乐，从而产生新的快乐和痛苦。如果创伤消失了，那意味着“印象”也消失了。虽然记忆仍然存在，但“印象”已经消失，因此，至少可以认为，与创伤相关的业已经相当程度地消除了。补充说明一下，这只是针对创伤而言。如果别人对我说了一些不愉快的话，虽然可能不会感到非常不舒服，但多少还是会觉得有些麻烦。但就是这样程度。
最初阅读关于阿那哈达（Anahata）的描述时，我只是“嗯”了一声，但实际上，当真正经历到这种状态时，感觉和描述的差异很大。确实，在阿那哈达方面，似乎有很多超越业的部分。
话虽如此，仍然有一些思考模式，或者说“习惯”残留着。所以，虽然创伤的反应几乎没有，但有时还是会不自觉地倾向于负面思考。这方面，似乎还处于成长的阶段。即使发生了这样的事情，也比以前更容易控制。所以，当感觉要出现过去的思考模式的习惯时，我会对自己说：“哦，是负面思考的习惯。也行，就这样吧。也行，就这样吧。” 记忆仍然存在，习惯也存在，思考模式也基本上是原样，但“印象”已经消失，创伤几乎已经消失，所以，还需要继续努力来改变思考模式的习惯。总之，这已经是一个相当大的进步。
顺便说一下，在第二次觉醒时，光之脉上升了两个，当时发生了能量提升和生命力增强，负面情绪也暂时几乎消失了，但这是一种因生命力增强而消除负面情绪的情况。在第二次觉醒后的最初阶段，能量最高，然后逐渐下降，但随着生命力的下降，一些负面情绪开始出现（尽管比以前生命力更高，负面情绪也更少）。正是这些残留的负面情绪，通过这次龙卷风的体验，才进一步大幅减少。
顺便说一下，在同本书以及一些书籍中，包括我记得是萨奇亚南达的书以及其他瑜伽书籍中，都有关于阿那哈达的著名警告。
・据说，如果觉醒阿那哈达，所有基于思考的“好”和“坏”都会实现，因此应该积极思考。这似乎是“应该积极思考”这一说法的密教解释。
同书还记载了萨奇亚南达的另一个警告。
・即使是库达林尼上升到摩尼普拉，然后下降，也可以通过再次进行瑜伽修行等将其提升。但是，一旦上升到阿那哈达，然后因为负面思考而下降到穆拉达拉，再次提升就会非常困难。
■从热到暖
在第二次觉醒时，我强烈地感受到了“热”。此后，这种热感逐渐下降，我将其解释为能量下降。虽然说下降了，但与之前相比，能量水平仍然较高，但我仍然感觉能量在下降。其依据主要基于“热”的感受，以及积极程度的判断标准。感觉主要是在腹部周围的“热”。
可能，这种理解在某种程度上是正确的，确实存在能量下降的情况，但最近我意识到，变化不仅仅是能量下降，同时，能量的质量也从“热”变成了“暖”。
在《瑜伽与冥想（内藤景代 著）》中，穆拉达拉到摩尼普拉是“热”，阿那哈达是“暖”，维修达到萨哈斯拉拉是“冷”的分类。
正如上面所说，我认为第二次觉醒主要是在摩尼普拉的体验。穆拉达拉的库达林尼被激活，然后主要上升到摩尼普拉，能量水平上升，变得积极。当时，我感觉能量想要上升到阿那哈达，但似乎有什么东西阻碍了它。当能量上升到阿那哈达时，沉睡在记忆深处的负面情绪会浮现，阻碍能量的上升。虽然能量有时会到达阿那哈达，但基本上能量在阿那哈达之前就被阻挡了。
这次是第三次通过库达利尼能量消除障碍，感觉能量已经贯穿到阿那哈达，但感觉到的不是像第二次那样“热”的能量，而更像是“暖”的温度。基本上是内在的温度感觉，而不是身体的体温。第二次之后感觉很热、暖和，甚至有点热，但最近感觉没有那么热。如果用语言来表达，大概可以说就是“暖”。而且，位置上，和以前不同，感觉“暖”主要集中在胸部。
■时间顺序
和上次一样，我将之前的过程按时间顺序记录下来。
- ・2015年1月，在印度阿什兰首次体验瑜伽，参加了为期两周的封闭训练。之后有一段时间的空白。
・2016年10月，在日本附近的瑜伽馆重新开始练习瑜伽，每周一次，每次90分钟。
・2017年8月，增加了瑜伽的频率，几乎每天练习90分钟。
・2017年10月，杂念减少，终于感觉自己正在练习瑜伽。虽然时间很短，但终于可以做到头倒立。
・2017年11月，开始听到“纳达”的声音。从开始几乎每天练习瑜伽后大约三个月。
・2018年1月，第一次体验“库达利尼”。感觉像是从摩拉达拉（Muladhara）的电击，以及从眉心上方几厘米的空中（阿吉纳·查克拉？），能量爆发。只是非常少量的能量。
・2018年11月，第二次体验“库达利尼”。感觉“库达利尼”本身还没有上升。只有两条光线上升。在骶骨或尾骨附近，感觉有热量，血液剧烈地搏动。变得非常积极。性欲大大减少，达到了自然（不需要努力的）“布拉玛恰利亚”（禁欲）。睡眠时间缩短。声音更容易发出。
・2019年7月，第三次体验“库达利尼”。（五大元素中的）“风”的能量形成的旋风，从腰部上升到头部。没有光线。旋风在头部周围散发（在头顶以及前后左右散发）。在后颈下方（大椎？），感觉有热量，血液搏动。心脏跳动加速。没有像第二次体验“库达利尼”那样大的变化。性欲进一步减少到原来的十分之一（与第二次体验“库达利尼”之前相比，是原来的百分之一）。
这次我大概掌握了一些诀窍，也许就像西瓦南达老师所说，通过引发类似龙卷的风，可以反复提升能量。我可能会小心地尝试一下。
具体的做法是，首先，在身体腰部的周围，让空气或者能量以旋转的方式流动。想象用手掌移动。身体实际上不要动，只进行想象中手掌移动的动作。想象中，手掌以腰的前方、腰的右侧、腰的后方、腰的左侧的顺序，平稳地旋转，形成空气或者能量的漩涡。旋转大约5圈后，想象中手掌从腰的左侧移动到腰的前方，然后想象手掌穿过胸前、脸前，一直到头顶，并想象将旋转的空气漩涡一起向上提升。这时，会有一种“嗖——”的感觉，这种感觉会从胸腔和背部，一直蔓延到头部后部的区域，穿过身体。虽然说这样并不会立刻发生什么变化，但感觉和著名的冥想方法“So Hum”或者“小周天”有些相似。我并不是要向别人推荐这种方法，只是我将梦中发生的事情再现出来，大概就是这样。
■非素食者可能难以感受
在进行上述想象时，感受“风之轮”在体中流动的感觉，至少在我这里，如果不是素食，感觉可能不太明显。我现在并不是完全的素食，但饮食以素食为主，在坚持素食的时候感觉更容易，但偶尔吃肉，感觉体内能量会紊乱，感觉会变得不明显。这可能也取决于具体的情况。因为我拥有肉体，所以如果只吃素，可能会破坏营养平衡，所以我一直都在努力保持杂食。但至少从精神上来说，素食似乎更好。
阿兰巴阶段，阿那哈达查克拉的“装饰物相触的声音”。
[ 在“风之鲁恩”遭遇龙卷风的3天后 ]
■ 阿兰巴阶段
在《瑜伽根本经典》（佐保田鹤治著）中，哈他瑜伽经中记载如下：
4-69) [瑜伽的四个阶段] 阿兰巴、加塔、帕利查亚、尼西帕提是所有瑜伽的四个阶段。
4-70) [阿兰巴阶段] 当通过调息的修行打破了梵天的结节时，在心脏的虚空中，会产生一种持续的、各种各样的、如同装饰物相互碰撞的声音，这种声音被称为阿那哈塔脉轮的声音，会在身体内部听到。
“结节”是指据说存在于身体上的三个“格兰蒂”（结节）。梵天的结节是位于阿那哈塔脉轮中的结节。我想谈谈关于毗湿奴格兰蒂的思考，但首先需要进行一些基本的解释，否则可能难以理解。
■ 格兰蒂（结节、结）
格兰蒂有三个。格兰蒂是指能量的阻塞或能量停滞的地方，在梵文中是“精神的结”的意思。当阻塞被解除时，能量就会流动。人们会说“打破格兰蒂”、“破坏格兰蒂”、“穿透格兰蒂”或“解除格兰蒂”，但这并不是指某样东西被破坏，而是指该阻塞被移除。
关于三个结节的位置，存在多种说法。有尾椎、心脏、眉心三个位置，或者尾椎、肚脐、喉咙三个位置，或者胸部、喉咙、眉心三个位置。
在本次“风之卢恩的旋风”中，假设位于靠近喉咙的“后颈部（大椎？）”的格兰蒂松动，虽然具体叫法可能不太确定，但姑且假设是毗湿奴·格兰蒂的连接松动。格兰蒂似乎存在一些普遍的说法，但仍然有很多谜团。
■阿那哈塔·查克拉的“装饰物相碰的声音”
回到上面引用的“《瑜伽根本经典》（佐保田鹤治著）”中的文章，是关于“装饰物相碰的声音”的。
我个人认为，我是否确实处于这个阶段，目前还不太确定，但确实有一些相似的部分。我之前写过，我将“舒舒舒舒”的声音解释为风的声音，并且从能量流动上来说，也感觉像旋风，所以我也想过可能是风的声音，但读到这里，也觉得可能就是“装饰物相碰的声音”。根据同书的记载，在这个阶段，气会变得充盈，并且会发展出博爱等高尚的品质。但从我刚刚经历的情况来看，似乎没有太大的变化。今后，可能会逐渐变得那样吗？我已经完成了第一次和第二次的库尔德利尼觉醒，变得比较积极，但与像著名人物的南丁格尔或特蕾莎修女相比，我仍然觉得我的博爱远远不够。如果今后能够发展出这种博爱精神，那就很值得期待。虽然我还不确定自己是否处于这个阶段。
■瑜伽的四个阶段以及此时听到的那达音
根据“《瑜伽根本经典》（佐保田鹤治著）”，如下所示。
■阿兰巴阶段的“装饰物的摩擦声”
我不知道是否应该这样称呼，但我最近听到的那达音非常细微，与装饰物的摩擦声有些距离，但勉强解释一下，也可以这样说。 稍微前一段时间，它还是高频的“哔”声，但最近高频变得非常细微。 仍然是高频，但感觉像是波浪般的“嗡嗡”声。 就像高频的“哔”声上叠加了“嗡嗡”声的波浪。 就像一个玩具，上面有绳子，可以拉动来加快或减慢旋转，发出“嗡嗡”的声音，这种声音叠加在高频上。 嘛，我只是在观察。 也可以用“鸣蝉的大合唱”来形容这种声音。 以前我也听到过一段时间的鸣蝉声，但这次的音量密度，或者说鸣蝉的数量，是以前的几倍。 以前只有鸣蝉的声音，现在在高频的基本音“哔”声上，叠加了鸣蝉声，或者说“嗡嗡”声。 以前鸣蝉声音的音量变化很大，现在基本音“哔”声有一定的音量，而鸣蝉声，或者说“嗡嗡”声，以比以前更小的振幅叠加在上面。 以前更像鸣蝉的声音。 在高频“哔”声上，叠加了鸣蝉大合唱，或者说低沉的“嗡嗡”声，或者说“嗡嗡嗡”的声音，这样的声音叠加在一起。 这种“嗡嗡嗡”的感觉，也可以说是“装饰物的摩擦声”。 我只是在观察。 只是，这种声音并不是在这次龙卷风前后发生变化的，而是最近一直以这种方式听到的。 也许更准确地说，是在这次龙卷风的一个月前，一直到当天，这种“嗡嗡嗡”的声音才开始出现。 龙卷风过后，反而只剩下高频的声音。 也可以推测，当毗湿奴·格兰蒂开始破裂时，会听到“嗡嗡嗡”的声音，破裂后，这种声音就会消失。
■ 阿兰巴阶段
在《瑜伽根本经典》（佐保田鹤治著）中，哈他瑜伽经中记载如下：
4-69) [瑜伽的四个阶段] 阿兰巴、加塔、帕利查亚、尼西帕提是所有瑜伽的四个阶段。
4-70) [阿兰巴阶段] 当通过调息的修行打破了梵天的结节时，在心脏的虚空中，会产生一种持续的、各种各样的、如同装饰物相互碰撞的声音，这种声音被称为阿那哈塔脉轮的声音，会在身体内部听到。
“结节”是指据说存在于身体上的三个“格兰蒂”（结节）。梵天的结节是位于阿那哈塔脉轮中的结节。我想谈谈关于毗湿奴格兰蒂的思考，但首先需要进行一些基本的解释，否则可能难以理解。
■ 格兰蒂（结节、结）
格兰蒂有三个。格兰蒂是指能量的阻塞或能量停滞的地方，在梵文中是“精神的结”的意思。当阻塞被解除时，能量就会流动。人们会说“打破格兰蒂”、“破坏格兰蒂”、“穿透格兰蒂”或“解除格兰蒂”，但这并不是指某样东西被破坏，而是指该阻塞被移除。
- ・布拉赫玛·格兰蒂：通常认为它位于摩拉达拉·查克拉中。“密教瑜伽（本山博著）”中提到，当这个格兰蒂被打开时，库尔昆德利尼会觉醒。关于摩拉达拉的位置，在不同时代有所变化。现代的普遍观点是，摩拉达拉位于会阴（男女略有不同）。在稍微早一些时期出版的神智学书籍《查克拉》（C.W.リード比特著）中，摩拉达拉被描述为骶骨。我记得在某处文献中读到，“在古代，库尔昆德利尼沉睡在斯瓦迪斯塔纳·查克拉中，之后，它移动到了摩拉达拉”。我一直将这句话字面意思理解为，随着时间的推移，人类发生了变化，库尔昆德利尼的所在地也发生了字面上的变化。但现在想想，真理不太可能如此变化。这可能是翻译错误或传达错误，也许只是用不同的名称来指同一个地方。即使瑜伽的历史看起来很古老，但说“以前是摩拉达拉”有点难以理解，也许对作者来说，“以前”指的是被称作摩拉达拉的地方。根据我的经验，库尔昆德利尼沉睡在骶骨或尾骨附近。关于斯瓦迪斯塔纳·查克拉的位置，根据“密教瑜伽（本山博著）”的说法，它位于骶骨或尾骨附近，许多瑜伽修行者也认为如此，但也有一些灵性书籍提到不同的位置。从瑜伽的角度来看，库尔昆德利尼可能沉睡在古代摩拉达拉，也就是现在的斯瓦迪斯塔纳，布拉赫玛·格兰蒂也位于那里，这样的理解可能更好。但是，这只是我个人的理解，因此，如果我告诉别人布拉赫玛·格兰蒂位于摩拉达拉中，而摩拉达拉位于会阴，他们可能很难理解。我也很少在其他地方说这些。这是我个人的理解。
・毗湿奴·格兰蒂：通常认为它位于阿那哈塔·查克拉中。我记得在某本书中看到，它也写着“位于玛尼普拉和阿那哈塔之间”，但普遍的观点是它位于阿那哈塔中。现在，终于到了正题。毗湿奴·格兰蒂的位置，通常认为位于阿那哈塔·查克拉，但我的（主观）理解是，当格兰蒂（结节）被打开时，会产生热量，血液会强烈搏动。这在任何书籍中都没有提到，只是我的推测，但如果产生热量和血液搏动的地方就是格兰蒂，那么毗湿奴·格兰蒂可以被理解为位于“（背部的）颈部下方（大椎？）”。这里是之前引用过的查克拉图上，玛尼普拉·查克拉、阿那哈塔·查克拉和维舒达·查克拉的交汇点，正如某本书中读到的“位于玛尼普拉和阿那哈塔之间”，这并不完全是错误的。虽然普遍的说法是“位于阿那哈塔中”，但考虑到位置的接近性，这也不是完全错误。虽然阿那哈塔的位置通常被认为是心脏，但我认为颈部下方本身并不是阿那哈塔，因此，与其说是“位于阿那哈塔中”，不如直接说“毗湿奴·格兰蒂位于（背部的）颈部下方”，这样更符合身体的感受。当然，我很少在其他地方说这些。这是个假设。→ 稍后我可能会重新考虑，感觉不太对。暂时保留。
・鲁德拉·格兰蒂：通常认为它位于阿吉纳·查克拉中。我还没有体验过。
关于三个结节的位置，存在多种说法。有尾椎、心脏、眉心三个位置，或者尾椎、肚脐、喉咙三个位置，或者胸部、喉咙、眉心三个位置。
在本次“风之卢恩的旋风”中，假设位于靠近喉咙的“后颈部（大椎？）”的格兰蒂松动，虽然具体叫法可能不太确定，但姑且假设是毗湿奴·格兰蒂的连接松动。格兰蒂似乎存在一些普遍的说法，但仍然有很多谜团。
■阿那哈塔·查克拉的“装饰物相碰的声音”
回到上面引用的“《瑜伽根本经典》（佐保田鹤治著）”中的文章，是关于“装饰物相碰的声音”的。
我个人认为，我是否确实处于这个阶段，目前还不太确定，但确实有一些相似的部分。我之前写过，我将“舒舒舒舒”的声音解释为风的声音，并且从能量流动上来说，也感觉像旋风，所以我也想过可能是风的声音，但读到这里，也觉得可能就是“装饰物相碰的声音”。根据同书的记载，在这个阶段，气会变得充盈，并且会发展出博爱等高尚的品质。但从我刚刚经历的情况来看，似乎没有太大的变化。今后，可能会逐渐变得那样吗？我已经完成了第一次和第二次的库尔德利尼觉醒，变得比较积极，但与像著名人物的南丁格尔或特蕾莎修女相比，我仍然觉得我的博爱远远不够。如果今后能够发展出这种博爱精神，那就很值得期待。虽然我还不确定自己是否处于这个阶段。
■瑜伽的四个阶段以及此时听到的那达音
根据“《瑜伽根本经典》（佐保田鹤治著）”，如下所示。
- ・阿兰巴阶段：毗湿奴·格兰蒂已解开。可以听到穴居座（Anahata）脉轮的“装饰物相互接触的声音”。
・加塔阶段：毗湿达脉轮被激活。“混合音，预示着至高的喜悦，以及类似鼓声的声音，在喉咙脉轮的空处产生”。
・帕里查亚阶段：阿吉纳脉轮被激活。“在眉心之间，可以清晰地感受到类似马拉达（一种鼓）的声音”。
・尼西巴蒂阶段：鲁德拉·格兰蒂（结节）已破开。“可以听到类似长笛的声音，或者像弹奏维纳琴的声音”。这被称为拉贾瑜伽。
■阿兰巴阶段的“装饰物的摩擦声”
我不知道是否应该这样称呼，但我最近听到的那达音非常细微，与装饰物的摩擦声有些距离，但勉强解释一下，也可以这样说。 稍微前一段时间，它还是高频的“哔”声，但最近高频变得非常细微。 仍然是高频，但感觉像是波浪般的“嗡嗡”声。 就像高频的“哔”声上叠加了“嗡嗡”声的波浪。 就像一个玩具，上面有绳子，可以拉动来加快或减慢旋转，发出“嗡嗡”的声音，这种声音叠加在高频上。 嘛，我只是在观察。 也可以用“鸣蝉的大合唱”来形容这种声音。 以前我也听到过一段时间的鸣蝉声，但这次的音量密度，或者说鸣蝉的数量，是以前的几倍。 以前只有鸣蝉的声音，现在在高频的基本音“哔”声上，叠加了鸣蝉声，或者说“嗡嗡”声。 以前鸣蝉声音的音量变化很大，现在基本音“哔”声有一定的音量，而鸣蝉声，或者说“嗡嗡”声，以比以前更小的振幅叠加在上面。 以前更像鸣蝉的声音。 在高频“哔”声上，叠加了鸣蝉大合唱，或者说低沉的“嗡嗡”声，或者说“嗡嗡嗡”的声音，这样的声音叠加在一起。 这种“嗡嗡嗡”的感觉，也可以说是“装饰物的摩擦声”。 我只是在观察。 只是，这种声音并不是在这次龙卷风前后发生变化的，而是最近一直以这种方式听到的。 也许更准确地说，是在这次龙卷风的一个月前，一直到当天，这种“嗡嗡嗡”的声音才开始出现。 龙卷风过后，反而只剩下高频的声音。 也可以推测，当毗湿奴·格兰蒂开始破裂时，会听到“嗡嗡嗡”的声音，破裂后，这种声音就会消失。
“太鼓”的声音和血液的搏动声。冥想质量的变化。
[ 在“风之伦”龙卷风事件发生后4天 ]
■“鼓声般的音”的阶段
接下来的“鼓声般的音”具体是什么样的声音，说来话难，但龙卷风过后，如果保持安静，会异常地听到“心脏的咚咚咚的震动声”。我自己在解释说“这应该是身体的心脏声音，而不是纳达音……”，但这种心脏的声音，说它“像鼓声”也不为过。但以前从未经常听到自己心脏的声音，所以很奇怪，不知道这是怎么回事。正如之前提到的，龙卷风过后，呼吸变得顺畅，呼吸时胸腔会打开，所以可能受到这种影响。纳达音是内在的声音，而阿那哈塔·纳达是从阿那哈塔查克拉传来的声音，所以从心脏发出也不奇怪。我认为这种心脏的声音在龙卷风之前是没有的。虽然我总觉得这可能只是身体的声音，但也可能是一种纳达音，所以还在观察中。“据说它会在喉咙的查克拉空处产生”，但从声音上感觉是在胸部周围，但具体位置难以确定，说不清是喉咙。如果仔细想想，可能感觉像是喉咙，但也可能是错觉。我确实感觉到它在发出声音，但不是在喉咙里，而是感觉耳垂在搏动，听到了心脏的跳动声。虽然我没有感觉到是从耳垂以下方向发出声音，但感觉是耳朵在听到声音。总的来说，我还是觉得这可能是身体的心脏跳动声。这与一直以来听到的、明显是超感官的、发出“ピー”的高频纳达音，感觉是不同的。
之后，我在冥想中试图寻找脉搏声音的来源，但似乎仍然存在于几天前“颈椎下方（大椎？）”处，那里伴随着热量和脉搏的波动，感觉是从那里传来的脉搏震动，一直传递到头部。虽然没有确凿的证据，但感觉是这样。
这种“鼓声般的音”我只在《哈他瑜伽·吠陀》中见过，所以可能是一种比较少见的现象。这确实很难判断。心脏的跳动声是否可以被称为纳达音？从广义上来说，或许可以包含在内，但如果它是身体发出的声音，那么基本上它就不是纳达音，对吧。
……突然意识到，在《哈他瑜伽经》中并没有明确说明这种声音是“纳达音”。 只是简单地写道，如果听到这种声音。 似乎可以将其解释为身体的声音。 也许我一直过于执着于“纳达音”的定义。 应该更灵活地解读。 也许大多数这样的描述都应该被认为是“纳达音”，但也许也有例外？ 总之。
■冥想质量的变化
在经历“龙卷风”之前，杂念已经大大减少，即使出现杂念，也很少受到影响。 但是，在“龙卷风”之后进行冥想时，随着冥想的深入，即使出现杂念，“假字”的2到3个字符就会像砂上的文字一样消失，杂念会消散。 很多时候，杂念在形成完整的句子之前就会消失。 尽管可以通过有意识地集中注意力来产生杂念或思考，但如果是无意识的杂念，即使出现杂念，也会像上面描述的那样，从假字的几个字符开始瓦解并消失。 也许可以这样说，冥想的质量已经加深了。 这是在冥想达到一定程度时的状态。 感觉很奇怪。 为了保险起见，补充说明一下，当然，这只是“大多数杂念”的情况，有些杂念会持续更长时间，有些杂念会更快地消失，所以并非所有的杂念都会在2到3秒内消失。 可以说，微不足道的杂念更容易迅速消散。
我感觉，这种状态才是冥想中“集中”的状态。 于是，在冥想中，我似乎听到来自某个地方的声音，说“这是达拉纳”。 也许是我的内在指引的声音。 这种“达拉纳”（集中）是《瑜伽经》的八支原则中的一个阶段，是“தியான”（冥想）之前的阶段。 看来，我一直以为我在冥想，但实际上我可能甚至没有达到“达拉纳”（集中）的阶段。 我以为我在冥想，但从《瑜伽经》的角度来看，那可能不是“தியான”，也不是“达拉纳”，而是“pratyahara”。
我以前听过关于“达拉纳、தியான、萨玛迪是一连串的”的说法，并且以一种模糊的方式思考着“也许是这样，可能就是这样，我能理解”。 但是，当我实际体验到这种“达拉纳”的状态时，它确实是“被拉入更深的状态”、“杂念像小水泡一样破裂”、“杂念自动崩溃”、“冥想自动加深”的体验。 现在，我确实认为那是真的。 也许，在没有亲身体验到这种感觉之前，就无法达到“达拉纳”。 以前，我一直认为“达拉纳”只是简单的集中注意力。 确实，这种状态也可以说是“集中注意力”，但与其说是心灵集中于一个点，不如说是心灵的杂念消失，心灵不再摇摆，或者，如果说“达拉纳”是指在心灵不再摇摆的状态下，灵魂的意识不再摇摆，从而实现意识的集中（而不是心灵的集中），那么，也许这就是“达拉纳”的真正含义。 也许。 只是我的推测。
那么，我突然想到，《瑜伽经》中的达那和தியான，可能已经相当于原始佛教中的第一禅定。我一直以为，《瑜伽经》中的萨玛迪直接对应于原始佛教的禅定和三昧……当然，普遍的说法是萨玛迪对应于三昧和禅定，但不同流派可能略有不同，大概是这样的吧？
顺便说一下，我在印度瑞诗凯诗的一位精通瑜伽哲学和吠陀经的老师那里了解到，如果包括之前的阶段，应该是“普拉提亚哈拉”、“达拉纳”、“迪亚纳”和“萨玛迪”这四个阶段，并且这四个阶段在冥想中是连续发生的。
在原始佛教中，引入了感官和心理学的视角，正如我在另一页中写到的，通过“如何感受”来判断禅定等状态。因此，我感觉这可能并不完全符合瑜伽经的分类。
也许，在过去的人们对瑜伽经和原始佛教进行分类时，将“萨玛迪”与禅定对应起来，但感觉两者在视角上略有不同。
以下表达可能更容易理解，虽然这只是我的感觉。
这并不是要颠覆传统观点，而是认为传统观点在禅定和三昧的状态下是好的，我只是认为，对于这类话题，重要的是不要盲目相信书本上的内容，而是要将书本上的内容与自己的感官进行比较，并将其转化为语言或理解。以上可以看作是深化自己理解的语言化。这也可以说是为了确认和深化理解而进行的语言化。因此，传统观点保持不变即可，我只是在自己内部积累真理。只要内在的理解加深，传统观点如何并不重要。我认为可以将传统观点交给某个学者或斯瓦米来研究。最终的理解可能与传统观点相同，即使如此也没有问题。
总之，我对未来的冥想越来越期待。
■沙克蒂·查拉纳·穆德拉
在经历旋风体验的几天后，我正在淋浴，突然在心中得到指示：“做一下沙克蒂·查拉纳·穆德拉”。这是什么呢…… 我查了一下，发现它在《续·瑜伽根本经典》（佐保田鹤治著）的葛兰达·圣喜塔（第73页，第3章第49~59节）和湿婆·圣喜塔（第236页，第4章第105~109节）中有记载。原来这是一个用于激活昆达里尼的修行方法，据说如果进行这个修行，可以延长寿命、避免疾病，并获得瑜伽中所谓的“悉地”（各种能力）。但是，其内容相当难以理解。
关于这一点，在《昆达里尼·瑜伽》（成濑雅春著）中有详细的解释（虽然编号略有不同，但内容似乎相同）。成濑先生的方法是以穆拉班达为中心的技巧。阅读该书，感觉相当困难，所以可能要先观察一下。独自尝试会让人感到害怕，而且还有警告不要独自进行。
■颈部以下（大椎？）和“能量泄漏”
为了确认沙克蒂·查拉纳·穆德拉，我在阅读《昆达里尼·瑜伽》（成濑雅春著）时偶然发现，背部的能量流动被称为“能量泄漏”。不过，我的情况不是“流动”，而是仅仅是颈部以下（大椎？）感到发热，一直很热，所以不清楚这是否在说同一件事，但姑且记一下。
■“鼓声般的音”的阶段
接下来的“鼓声般的音”具体是什么样的声音，说来话难，但龙卷风过后，如果保持安静，会异常地听到“心脏的咚咚咚的震动声”。我自己在解释说“这应该是身体的心脏声音，而不是纳达音……”，但这种心脏的声音，说它“像鼓声”也不为过。但以前从未经常听到自己心脏的声音，所以很奇怪，不知道这是怎么回事。正如之前提到的，龙卷风过后，呼吸变得顺畅，呼吸时胸腔会打开，所以可能受到这种影响。纳达音是内在的声音，而阿那哈塔·纳达是从阿那哈塔查克拉传来的声音，所以从心脏发出也不奇怪。我认为这种心脏的声音在龙卷风之前是没有的。虽然我总觉得这可能只是身体的声音，但也可能是一种纳达音，所以还在观察中。“据说它会在喉咙的查克拉空处产生”，但从声音上感觉是在胸部周围，但具体位置难以确定，说不清是喉咙。如果仔细想想，可能感觉像是喉咙，但也可能是错觉。我确实感觉到它在发出声音，但不是在喉咙里，而是感觉耳垂在搏动，听到了心脏的跳动声。虽然我没有感觉到是从耳垂以下方向发出声音，但感觉是耳朵在听到声音。总的来说，我还是觉得这可能是身体的心脏跳动声。这与一直以来听到的、明显是超感官的、发出“ピー”的高频纳达音，感觉是不同的。
之后，我在冥想中试图寻找脉搏声音的来源，但似乎仍然存在于几天前“颈椎下方（大椎？）”处，那里伴随着热量和脉搏的波动，感觉是从那里传来的脉搏震动，一直传递到头部。虽然没有确凿的证据，但感觉是这样。
这种“鼓声般的音”我只在《哈他瑜伽·吠陀》中见过，所以可能是一种比较少见的现象。这确实很难判断。心脏的跳动声是否可以被称为纳达音？从广义上来说，或许可以包含在内，但如果它是身体发出的声音，那么基本上它就不是纳达音，对吧。
……突然意识到，在《哈他瑜伽经》中并没有明确说明这种声音是“纳达音”。 只是简单地写道，如果听到这种声音。 似乎可以将其解释为身体的声音。 也许我一直过于执着于“纳达音”的定义。 应该更灵活地解读。 也许大多数这样的描述都应该被认为是“纳达音”，但也许也有例外？ 总之。
■冥想质量的变化
在经历“龙卷风”之前，杂念已经大大减少，即使出现杂念，也很少受到影响。 但是，在“龙卷风”之后进行冥想时，随着冥想的深入，即使出现杂念，“假字”的2到3个字符就会像砂上的文字一样消失，杂念会消散。 很多时候，杂念在形成完整的句子之前就会消失。 尽管可以通过有意识地集中注意力来产生杂念或思考，但如果是无意识的杂念，即使出现杂念，也会像上面描述的那样，从假字的几个字符开始瓦解并消失。 也许可以这样说，冥想的质量已经加深了。 这是在冥想达到一定程度时的状态。 感觉很奇怪。 为了保险起见，补充说明一下，当然，这只是“大多数杂念”的情况，有些杂念会持续更长时间，有些杂念会更快地消失，所以并非所有的杂念都会在2到3秒内消失。 可以说，微不足道的杂念更容易迅速消散。
我感觉，这种状态才是冥想中“集中”的状态。 于是，在冥想中，我似乎听到来自某个地方的声音，说“这是达拉纳”。 也许是我的内在指引的声音。 这种“达拉纳”（集中）是《瑜伽经》的八支原则中的一个阶段，是“தியான”（冥想）之前的阶段。 看来，我一直以为我在冥想，但实际上我可能甚至没有达到“达拉纳”（集中）的阶段。 我以为我在冥想，但从《瑜伽经》的角度来看，那可能不是“தியான”，也不是“达拉纳”，而是“pratyahara”。
我以前听过关于“达拉纳、தியான、萨玛迪是一连串的”的说法，并且以一种模糊的方式思考着“也许是这样，可能就是这样，我能理解”。 但是，当我实际体验到这种“达拉纳”的状态时，它确实是“被拉入更深的状态”、“杂念像小水泡一样破裂”、“杂念自动崩溃”、“冥想自动加深”的体验。 现在，我确实认为那是真的。 也许，在没有亲身体验到这种感觉之前，就无法达到“达拉纳”。 以前，我一直认为“达拉纳”只是简单的集中注意力。 确实，这种状态也可以说是“集中注意力”，但与其说是心灵集中于一个点，不如说是心灵的杂念消失，心灵不再摇摆，或者，如果说“达拉纳”是指在心灵不再摇摆的状态下，灵魂的意识不再摇摆，从而实现意识的集中（而不是心灵的集中），那么，也许这就是“达拉纳”的真正含义。 也许。 只是我的推测。
那么，我突然想到，《瑜伽经》中的达那和தியான，可能已经相当于原始佛教中的第一禅定。我一直以为，《瑜伽经》中的萨玛迪直接对应于原始佛教的禅定和三昧……当然，普遍的说法是萨玛迪对应于三昧和禅定，但不同流派可能略有不同，大概是这样的吧？
- ・プラティヤハー拉：努力着力于排除杂念的阶段。（仅为个人观点）。即使在这个阶段，有时也会达到第一禅定（一种思考仍然存在的集中状态），或者第二禅定（所谓的“无”的状态）。（仅为个人观点）。所谓的“专注”状态，可以提高专注力和判断力，但这里是极限（因为过度集中会导致思考停止）。玛尼普拉查克拉占主导地位。（我以前写过相关文章）。
・达拉纳：（仅为个人观点）第一禅定的稳定，第二禅定的加深。阿那哈塔查克拉占主导地位。维舒达查克拉也得到激活。通常来说，这表示“集中”。
・迪亚纳：可能阿吉纳查克拉占主导地位（未曾体验过）。通常来说，这表示“冥想”。
・萨玛迪：根据传统说法，这才是禅定和三昧的全部。可能萨哈斯拉查克拉占主导地位（未曾体验过）。
顺便说一下，我在印度瑞诗凯诗的一位精通瑜伽哲学和吠陀经的老师那里了解到，如果包括之前的阶段，应该是“普拉提亚哈拉”、“达拉纳”、“迪亚纳”和“萨玛迪”这四个阶段，并且这四个阶段在冥想中是连续发生的。
在原始佛教中，引入了感官和心理学的视角，正如我在另一页中写到的，通过“如何感受”来判断禅定等状态。因此，我感觉这可能并不完全符合瑜伽经的分类。
也许，在过去的人们对瑜伽经和原始佛教进行分类时，将“萨玛迪”与禅定对应起来，但感觉两者在视角上略有不同。
以下表达可能更容易理解，虽然这只是我的感觉。
- - 早期佛教，第一层禅定：缘起性空熟练度 50%，禅定熟练度 20%，三摩地熟练度 10%，出家熟练度 5%。
- 早期佛教，第二层禅定：缘起性空熟练度 80%，禅定熟练度 50%，三摩地熟练度 30%，出家熟练度 20%。
- 早期佛教，第三层禅定：缘起性空熟练度 100%，禅定熟练度 80%，三摩地熟练度 50%，出家熟练度 30%。
- 早期佛教，第四层禅定：缘起性空熟练度 100%，禅定熟练度 100%，三摩地熟练度 80%，出家熟练度 50%。
这并不是要颠覆传统观点，而是认为传统观点在禅定和三昧的状态下是好的，我只是认为，对于这类话题，重要的是不要盲目相信书本上的内容，而是要将书本上的内容与自己的感官进行比较，并将其转化为语言或理解。以上可以看作是深化自己理解的语言化。这也可以说是为了确认和深化理解而进行的语言化。因此，传统观点保持不变即可，我只是在自己内部积累真理。只要内在的理解加深，传统观点如何并不重要。我认为可以将传统观点交给某个学者或斯瓦米来研究。最终的理解可能与传统观点相同，即使如此也没有问题。
总之，我对未来的冥想越来越期待。
■沙克蒂·查拉纳·穆德拉
在经历旋风体验的几天后，我正在淋浴，突然在心中得到指示：“做一下沙克蒂·查拉纳·穆德拉”。这是什么呢…… 我查了一下，发现它在《续·瑜伽根本经典》（佐保田鹤治著）的葛兰达·圣喜塔（第73页，第3章第49~59节）和湿婆·圣喜塔（第236页，第4章第105~109节）中有记载。原来这是一个用于激活昆达里尼的修行方法，据说如果进行这个修行，可以延长寿命、避免疾病，并获得瑜伽中所谓的“悉地”（各种能力）。但是，其内容相当难以理解。
关于这一点，在《昆达里尼·瑜伽》（成濑雅春著）中有详细的解释（虽然编号略有不同，但内容似乎相同）。成濑先生的方法是以穆拉班达为中心的技巧。阅读该书，感觉相当困难，所以可能要先观察一下。独自尝试会让人感到害怕，而且还有警告不要独自进行。
■颈部以下（大椎？）和“能量泄漏”
为了确认沙克蒂·查拉纳·穆德拉，我在阅读《昆达里尼·瑜伽》（成濑雅春著）时偶然发现，背部的能量流动被称为“能量泄漏”。不过，我的情况不是“流动”，而是仅仅是颈部以下（大椎？）感到发热，一直很热，所以不清楚这是否在说同一件事，但姑且记一下。
整合的查克拉和“半步”（相当于格兰蒂）。
[在“风之卢恩”遭遇龙卷风的5天后]
■基于“生命之花”的格兰蒂的解读。
灵性方面的书籍《生命之花 第2卷（作者：德兰瓦洛·梅基瑟德）》中，可能指的是与格兰蒂相对应的“半步”，书中介绍了两个“半步”，分别位于“脐轮和阿那哈塔轮之间”以及“阿吉亚轮和萨哈斯拉轮之间”。
书中写道：“一旦能量发现这个‘半步’（脐轮和阿那哈塔轮之间），并穿过它，能量就会流向心脏、喉咙、脑垂体和松果体。然后，它会遇到新的壁垒或‘半步’，能量流动被阻断。这次的壁垒（半步）位于后脑勺和脑垂体之间。”
此外，书中还有一段有趣的描述，即在心轮和维舒达轮之间，通过书中所说的“虚空”，极性会从“女性”转变为“男性”。从摩拉达轮进入的能量是女性的，直到阿那哈塔轮都是女性的，然后通过“虚空”，在维舒达轮之后转变为男性的极性。
从位置上来看，“虚空”以及“极性的转换”和“后颈部（大椎？）”可能存在某种关联，但书中没有给出答案。
根据这本书的解读，并结合我内在的感受，我没有感受到真正的格兰蒂，但在第二次Kundalini体验之后，能量似乎停留在脐轮，很难进一步上升。因此，我理解“脐轮和阿那哈塔轮之间”存在一个“壁垒（半步）”的说法。
这可能只是表达方式的问题，与通常的说法“位于阿那哈塔轮内部”并没有太大区别。但以前我没有太多的阿那哈塔轮的感受，而现在我有了，所以如果“位于阿那哈塔轮内部”，即使在格兰蒂破裂之前，也应该可以感受到阿那哈塔轮。因此，我认为“位于脐轮和阿那哈塔轮之间”的说法更符合我的感受。
根据这本书的说法，在灵性成长之前，人们会在脐轮处度过一生，一旦突破“壁垒（半步）”，就会进入阿那哈塔轮到阿吉亚轮的灵性生活。
确实，正如许多书籍中所述，一个一个地描述脉轮的说法，与我的内在感受有些不符。但这种“套装”式的阶段性进步，更符合我的感受。
结合脉轮和“壁垒（半步）”的关系，这本书主张突破“壁垒（半步）”会带来巨大的灵性成长，这似乎与现实相符。
■整合的查克拉
说到这里，我记得在《冥想与咒语》（作者：斯瓦米·维什努-德瓦南达）和《哈他瑜伽明灯》（作者：斯瓦米·维什努-德瓦南达）中，也有关于“查克拉不是一个一个发展”的解释。这本书中，关于“壁（半步）”的描述比较少，更多的是关于“格兰蒂”的描述，认为只有突破“格兰蒂”，才能实现灵性成长。这本书中记载，查克拉不是一个一个发展，而是所有查克拉融合在一起运作。的确，在“壁（半步）”之后，可能会出现这种情况，而且在第二次经历“库ンダ里尼”后，我也有过这样的感觉，但基本原理仍然是存在的“壁（半步）”。即使在第二次经历“库ンダ里尼”时，感觉好像有一些能量突破了“壁（半步）”，但也许那并不是真正突破，而是仅仅是部分突破。
查克拉之间的联动或整合，以及它们如何形成一个大的查克拉，与“格兰蒂”和“壁（半步）”之间的关系，在没有亲身体验之前，很难真正理解。现在，我大概明白了其中的一些，但很难用语言表达。
另一本灵性书籍《觉醒的轻体》中，提到在某个阶段（第七层），心脏查克拉（阿那哈塔查克拉）会占据主导地位，然后其他查克拉也会全部打开，查克拉系统会融合在一起，形成所谓的“整合查克拉”。此外，该书还提到，在这个阶段，松果体和垂体会开始打开，这似乎与上述书籍的描述在阶段上是相互一致的。我猜测，这可能只是用不同的方式描述了同一个阶段。这似乎是瑜伽中超越“维什努·格兰蒂”的阶段，用灵性术语来表达，即心脏查克拉（阿那哈塔）打开。不同的视角可以互相参考。
在第二次经历“库ンダ里尼”后，腹部周围会感到温暖，全身都暖洋洋的。当时，如果勉强说的话，确实可以这样描述，感觉就像全身都被包裹着，整个身体都变成了查克拉，以至于很难说哪个地方是查克拉，全身都处于一种活跃的状态。但那是一种以“玛尼普拉”为中心的全身温暖，与《觉醒的轻体》中所谓的“整合查克拉”不同。我认为，“整合查克拉”指的是由阿那哈塔（心脏）查克拉整合的查克拉的状态，是更高级的阶段。
■基于“生命之花”的格兰蒂的解读。
灵性方面的书籍《生命之花 第2卷（作者：德兰瓦洛·梅基瑟德）》中，可能指的是与格兰蒂相对应的“半步”，书中介绍了两个“半步”，分别位于“脐轮和阿那哈塔轮之间”以及“阿吉亚轮和萨哈斯拉轮之间”。书中写道：“一旦能量发现这个‘半步’（脐轮和阿那哈塔轮之间），并穿过它，能量就会流向心脏、喉咙、脑垂体和松果体。然后，它会遇到新的壁垒或‘半步’，能量流动被阻断。这次的壁垒（半步）位于后脑勺和脑垂体之间。”
此外，书中还有一段有趣的描述，即在心轮和维舒达轮之间，通过书中所说的“虚空”，极性会从“女性”转变为“男性”。从摩拉达轮进入的能量是女性的，直到阿那哈塔轮都是女性的，然后通过“虚空”，在维舒达轮之后转变为男性的极性。
从位置上来看，“虚空”以及“极性的转换”和“后颈部（大椎？）”可能存在某种关联，但书中没有给出答案。
根据这本书的解读，并结合我内在的感受，我没有感受到真正的格兰蒂，但在第二次Kundalini体验之后，能量似乎停留在脐轮，很难进一步上升。因此，我理解“脐轮和阿那哈塔轮之间”存在一个“壁垒（半步）”的说法。
这可能只是表达方式的问题，与通常的说法“位于阿那哈塔轮内部”并没有太大区别。但以前我没有太多的阿那哈塔轮的感受，而现在我有了，所以如果“位于阿那哈塔轮内部”，即使在格兰蒂破裂之前，也应该可以感受到阿那哈塔轮。因此，我认为“位于脐轮和阿那哈塔轮之间”的说法更符合我的感受。
根据这本书的说法，在灵性成长之前，人们会在脐轮处度过一生，一旦突破“壁垒（半步）”，就会进入阿那哈塔轮到阿吉亚轮的灵性生活。
确实，正如许多书籍中所述，一个一个地描述脉轮的说法，与我的内在感受有些不符。但这种“套装”式的阶段性进步，更符合我的感受。
结合脉轮和“壁垒（半步）”的关系，这本书主张突破“壁垒（半步）”会带来巨大的灵性成长，这似乎与现实相符。
■整合的查克拉
说到这里，我记得在《冥想与咒语》（作者：斯瓦米·维什努-德瓦南达）和《哈他瑜伽明灯》（作者：斯瓦米·维什努-德瓦南达）中，也有关于“查克拉不是一个一个发展”的解释。这本书中，关于“壁（半步）”的描述比较少，更多的是关于“格兰蒂”的描述，认为只有突破“格兰蒂”，才能实现灵性成长。这本书中记载，查克拉不是一个一个发展，而是所有查克拉融合在一起运作。的确，在“壁（半步）”之后，可能会出现这种情况，而且在第二次经历“库ンダ里尼”后，我也有过这样的感觉，但基本原理仍然是存在的“壁（半步）”。即使在第二次经历“库ンダ里尼”时，感觉好像有一些能量突破了“壁（半步）”，但也许那并不是真正突破，而是仅仅是部分突破。
查克拉之间的联动或整合，以及它们如何形成一个大的查克拉，与“格兰蒂”和“壁（半步）”之间的关系，在没有亲身体验之前，很难真正理解。现在，我大概明白了其中的一些，但很难用语言表达。
另一本灵性书籍《觉醒的轻体》中，提到在某个阶段（第七层），心脏查克拉（阿那哈塔查克拉）会占据主导地位，然后其他查克拉也会全部打开，查克拉系统会融合在一起，形成所谓的“整合查克拉”。此外，该书还提到，在这个阶段，松果体和垂体会开始打开，这似乎与上述书籍的描述在阶段上是相互一致的。我猜测，这可能只是用不同的方式描述了同一个阶段。这似乎是瑜伽中超越“维什努·格兰蒂”的阶段，用灵性术语来表达，即心脏查克拉（阿那哈塔）打开。不同的视角可以互相参考。
在第二次经历“库ンダ里尼”后，腹部周围会感到温暖，全身都暖洋洋的。当时，如果勉强说的话，确实可以这样描述，感觉就像全身都被包裹着，整个身体都变成了查克拉，以至于很难说哪个地方是查克拉，全身都处于一种活跃的状态。但那是一种以“玛尼普拉”为中心的全身温暖，与《觉醒的轻体》中所谓的“整合查克拉”不同。我认为，“整合查克拉”指的是由阿那哈塔（心脏）查克拉整合的查克拉的状态，是更高级的阶段。
从摩尼普拉到阿那哈塔。“喜欢”的感觉。性欲的升华。
[ 在“风之卢恩”的龙卷风体验后的6天 ]
■ 从“穆拉达拉·斯瓦迪斯塔纳·玛尼普拉”阶段到“阿那哈塔·维舒达·阿吉纳”阶段
综合以上内容，似乎可以这样理解：接下来不是简单地进入“阿那哈塔·维舒达·阿吉纳”阶段，而是“阿那哈塔”、“维舒达”和“阿吉纳”这三个阶段会协同发展。最近的冥想中，不仅是“阿那哈塔”，而且是“维舒达”和“阿吉纳”（眉间、后脑部等）的感觉，在龙卷风体验后突然出现了各种各样的感觉，所以我觉得很可能就是这样。我感觉这三个阶段会逐渐变得更加重要。
■ 情感的变化。“热”是喜悦，“暖”是平静。与禅定的关联。
在情感上也有变化。第二次“库达利尼”后，主要是喜悦，但现在更多的是平静。如前文所述，第一禅定是“喜悦”，第二禅定是“停止思考，感到舒适”，禅定的深度与脉轮的阶段相似，这非常有趣。可以说，第二次“库达利尼”后、在龙卷风之前，类似于第一禅定，是“喜悦”，而龙卷风之后，则类似于“停止思考，感到舒适”的感觉。
第二次“库达利尼”后，“穆拉达拉·斯瓦迪斯塔纳·玛尼普拉”占主导地位，在情感上是“喜悦”，现在暂时是“阿那哈塔”占主导地位，“维舒达”和“阿吉纳”虽然还没有完全占主导地位，但已经开始出现感觉，在情感上是“平静”，或者说，在镜子里看到自己的表情，感觉还算正常。第二次“库达利尼”后的变化非常剧烈，当时非常开心，表情上会流露出喜悦，但现在表情比较正常。虽然胸部仍然感到温暖，但也许从外表上看，之前的第二次“库达利尼”后、在龙卷风之前，看起来可能更加闪耀。控制人类的“情”或情感依恋的是“玛尼普拉”，虽然“阿那哈塔”是爱的中心，但它所爱的不是“情”，而是另一种爱，所以很难用语言来表达这种感觉。如果用情感来形容，龙卷风之后就像是第二禅定中的“停止思考，感到舒适”。在“玛尼普拉”中，对事物有“好”与“坏”的区分，并会因此产生“共情”，从而产生治愈、依恋、执着的感觉，而在“阿那哈塔”中，则会获得一种认为一切都遵循宇宙法则，因此没有任何坏事，从而获得一种平静的境界。在“玛尼普拉”中，会产生同情他人、帮助他人的情感和哀愁，而在“阿那哈塔”中，更多的是不是通过情感和哀愁来行动，而是在更深层次的诉求或要求被传达时，根据需要会自然而然地采取行动，这种感觉是不同的。
■性欲求的区别
如前文所述，在第二次觉醒中，性欲求会大幅减少，能量会转化为更积极的形式。虽然性欲求已经减少，并且能量不再主要用于性方面，而是更多地用于积极方面，但仍然存在一些性欲求。当时，性欲求已经大大减少，虽然更容易控制，但有时仍然会因为对性欲的吸引而陷入低落的状态。每次都通过集中注意力、冥想等方式，将自己从低落的状态重新拉回到积极、向上的状态。这次经历“龙卷风”后，这种低落感似乎减轻了，感觉性欲求本身已经转化为一种更高层次的积极状态。
最初，在第二次觉醒时，性欲求已经很大程度上转化为积极的形式。如果用数值来表示，性欲求减少了十分之一，而这部分能量被用于积极的能量和生命力，从而变得更有活力。但当时，虽然性欲求的数量减少了，但剩余性欲求的质量仍然是原来的质量，只是数量减少了十分之一。
在经历“龙卷风”之后，我认为剩余性欲求的质量本身发生了变化。以前，即使性欲求减少了，但质量仍然是原来的，当性欲求占据主导地位时，仍然会残留一些传统的肉欲或普通的性欲求。但现在，虽然不能说是完全改变，但性欲求的质量本身已经转化为积极的能量，因此，即使现在性欲求占据主导地位，也更像是积极能量的激活。
这些内容很难用语言来描述。性欲求本身并没有消失。
如果用数值来表示，情况如下：
■ 实际上并没有特别的对象，但“喜欢”的感觉持续不断。
第二次库尔德尼觉醒后，进入了积极的状态，持续感受到“喜悦”。 这也可以说是爱，但不是对对方的爱，而是对自己本身的爱。 即使我对着某人微笑，看起来好像我喜欢那个人，但这种微笑和喜悦是普遍存在的，对任何人都是一样的，所以可能会让人误解。 那个时候的“喜悦”并不是像“情爱”那样沉重，而是一种比较冷静的喜悦，但仍然是一种充满“热情”的喜悦。 就像这样，我自然而然地对周围的事物和人感到喜悦，没有特别的区分。 基本上是自己感到温暖和快乐，并且对周围的事物和人也采取了类似的态度。 并不是因为有某个人才喜欢，或者因为某种条件才喜欢。 但是，之后这种感情逐渐平复， “喜悦”变成了情感较少的状态，有时会失去平衡感，状态会变得不稳定。 此次“龙卷风”事件后，在这方面发生了很大的变化。
此次“龙卷风”事件后， “喜欢”的感觉持续不断。 虽然不像之前的“热情”那样温暖，但可能可以用“温暖”来形容。 即使说是“喜欢”，也没有特别的对象。 这种感觉很奇怪。 因为我很少体验过这种感觉，所以感到困惑。 因为感到困惑，所以我的内心似乎在寻找某种对象。 我的内心在想：“这一定有某种原因。 这种喜欢的感觉的对象在哪里呢？” 容易因为过去的习惯而想要寻找某种对象，但似乎“喜欢”本身并没有特别的原因。 并不是因为喜欢某人，或者期待某事，而是毫无理由地“喜欢”。 如果一定要说，可能就是“我非常喜欢地球”，但虽然我认为地球确实很棒，但这种“喜欢”的感觉似乎不需要特别的对象，或者实际上没有对象，所以说“我非常喜欢地球”可能不太准确。 这和基于“情”的“恋爱”或“喜欢”的感觉不同。 没有任何理由，只是“喜欢”。 也许是接近“家庭之爱”的感觉？ 也许当家人在身边时，会是这种感觉。 这种感觉是持续存在的，无论是否有家人在身边，这是一种奇怪的感觉。 距离“龙卷风”事件过去才几天，所以还在观察。 也许是我的内心仍然残留着“习惯”，过去因为这种感觉有对象，所以我的“内心”会习惯性地“寻找对象”。 但是，我预感，我的内心可能会因为寻找对象而疲惫，或者放弃寻找，最终会停留在“喜欢”的状态。 现在正处于一个过渡期，所以内心感到混乱。 即使内心寻找对象，也找不到。 “喜欢”的对象既不是“心”，也不是内心本身，无论在哪里寻找都找不到。 目前，我通过集中注意力，像冥想一样让内心平静，来缓解混乱，但我预感，它可能很快就会平静下来。 此外，我感到，我可能正在进入一个阶段，即将像冥想一样，在日常生活中让内心平静，也就是将生活本身作为冥想的阶段。 我有这种预感。
■去除附着在身体上无法看到的异物
我记得，在经历龙卷风的那天的前一天晚上，或者当天早上，我感到非常不舒服。我不知道这与风之龙的龙卷风之间有多大关系，但这些事情在半天内发生了，所以还是写下来吧。当时，虽然没有根据，但我感觉有什么东西从我的上半身一直延伸到右臂，好像被撕裂了一样。这种感觉偶尔会在我外出时出现。我当时认为，我可能在外面捡到了什么看不见的重物。大多数情况下，简单地洗个澡就能缓解，但这次感觉仍然存在。当时，我躺在被子里，试图想象那是什么。我只能说“可能”，但我的脑海中浮现出一种图像，好像从右臂肘部上方到心脏，有一根藤蔓，或者是一种具有触觉的意识体，缠绕在那里。于是，我再次通过想象，将右手做成“V”字形，然后稍微弯曲食指和中指，抓住缠绕的藤蔓，将其拉出来，扔到外面，感觉轻松了。头部的沉重感突然减轻，紧张感消失，这肯定是真的。也许是被某种能量吸走了。虽然最近人们关注的是精神层面的美好事物，但就我而言，这种异物（不限于这种异物）往往会让人感到害怕。通过去除藤蔓，我感觉好多了，但还是进一步探查，看看是否还有其他东西残留在体内。我拔出了缠绕在心脏周围的细丝，并清理了心脏周围粘稠的，像蜘蛛网一样的物质。拔出后，我通过想象，将伤痕填补，使表面恢复平整，完成了处理。虽然这只是想象中的，但紧张感突然消失，仅仅这一点就让我的心情发生了很大的变化。实际上，这可能只是安慰剂，但即使是安慰剂，只要对心理有效，我认为是没问题的。从精神学的角度来看，可能是有某种以能量为食的异界意识体缠绕在身上，或者，可能是有人利用某种能力，在他人身上植入了吸取能量的“管道”。当然，大多数人对此都置若不计，很多人可能都不相信。精神层面的“技巧”非常危险，除非自己拥有强大的力量，或者受到强大的守护灵的庇护，否则这个世界就非常危险。正如我之前所说，作为技巧的力量和精神上的成长并不成正比，所以存在着邪恶而强大的存在，这让人感到害怕。
■ 从“穆拉达拉·斯瓦迪斯塔纳·玛尼普拉”阶段到“阿那哈塔·维舒达·阿吉纳”阶段
综合以上内容，似乎可以这样理解：接下来不是简单地进入“阿那哈塔·维舒达·阿吉纳”阶段，而是“阿那哈塔”、“维舒达”和“阿吉纳”这三个阶段会协同发展。最近的冥想中，不仅是“阿那哈塔”，而且是“维舒达”和“阿吉纳”（眉间、后脑部等）的感觉，在龙卷风体验后突然出现了各种各样的感觉，所以我觉得很可能就是这样。我感觉这三个阶段会逐渐变得更加重要。
■ 情感的变化。“热”是喜悦，“暖”是平静。与禅定的关联。
在情感上也有变化。第二次“库达利尼”后，主要是喜悦，但现在更多的是平静。如前文所述，第一禅定是“喜悦”，第二禅定是“停止思考，感到舒适”，禅定的深度与脉轮的阶段相似，这非常有趣。可以说，第二次“库达利尼”后、在龙卷风之前，类似于第一禅定，是“喜悦”，而龙卷风之后，则类似于“停止思考，感到舒适”的感觉。
第二次“库达利尼”后，“穆拉达拉·斯瓦迪斯塔纳·玛尼普拉”占主导地位，在情感上是“喜悦”，现在暂时是“阿那哈塔”占主导地位，“维舒达”和“阿吉纳”虽然还没有完全占主导地位，但已经开始出现感觉，在情感上是“平静”，或者说，在镜子里看到自己的表情，感觉还算正常。第二次“库达利尼”后的变化非常剧烈，当时非常开心，表情上会流露出喜悦，但现在表情比较正常。虽然胸部仍然感到温暖，但也许从外表上看，之前的第二次“库达利尼”后、在龙卷风之前，看起来可能更加闪耀。控制人类的“情”或情感依恋的是“玛尼普拉”，虽然“阿那哈塔”是爱的中心，但它所爱的不是“情”，而是另一种爱，所以很难用语言来表达这种感觉。如果用情感来形容，龙卷风之后就像是第二禅定中的“停止思考，感到舒适”。在“玛尼普拉”中，对事物有“好”与“坏”的区分，并会因此产生“共情”，从而产生治愈、依恋、执着的感觉，而在“阿那哈塔”中，则会获得一种认为一切都遵循宇宙法则，因此没有任何坏事，从而获得一种平静的境界。在“玛尼普拉”中，会产生同情他人、帮助他人的情感和哀愁，而在“阿那哈塔”中，更多的是不是通过情感和哀愁来行动，而是在更深层次的诉求或要求被传达时，根据需要会自然而然地采取行动，这种感觉是不同的。
■性欲求的区别
如前文所述，在第二次觉醒中，性欲求会大幅减少，能量会转化为更积极的形式。虽然性欲求已经减少，并且能量不再主要用于性方面，而是更多地用于积极方面，但仍然存在一些性欲求。当时，性欲求已经大大减少，虽然更容易控制，但有时仍然会因为对性欲的吸引而陷入低落的状态。每次都通过集中注意力、冥想等方式，将自己从低落的状态重新拉回到积极、向上的状态。这次经历“龙卷风”后，这种低落感似乎减轻了，感觉性欲求本身已经转化为一种更高层次的积极状态。
最初，在第二次觉醒时，性欲求已经很大程度上转化为积极的形式。如果用数值来表示，性欲求减少了十分之一，而这部分能量被用于积极的能量和生命力，从而变得更有活力。但当时，虽然性欲求的数量减少了，但剩余性欲求的质量仍然是原来的质量，只是数量减少了十分之一。
在经历“龙卷风”之后，我认为剩余性欲求的质量本身发生了变化。以前，即使性欲求减少了，但质量仍然是原来的，当性欲求占据主导地位时，仍然会残留一些传统的肉欲或普通的性欲求。但现在，虽然不能说是完全改变，但性欲求的质量本身已经转化为积极的能量，因此，即使现在性欲求占据主导地位，也更像是积极能量的激活。
这些内容很难用语言来描述。性欲求本身并没有消失。
如果用数值来表示，情况如下：
- ・开始瑜伽前，性欲值为150，难以控制。
・开始瑜伽后，性欲变得更容易控制。性欲值为100，之后逐渐下降。
・第二次练习，通过库尔德里尼，性欲降至10。
・这次经历龙卷风后，性欲降至1。
■ 实际上并没有特别的对象，但“喜欢”的感觉持续不断。
第二次库尔德尼觉醒后，进入了积极的状态，持续感受到“喜悦”。 这也可以说是爱，但不是对对方的爱，而是对自己本身的爱。 即使我对着某人微笑，看起来好像我喜欢那个人，但这种微笑和喜悦是普遍存在的，对任何人都是一样的，所以可能会让人误解。 那个时候的“喜悦”并不是像“情爱”那样沉重，而是一种比较冷静的喜悦，但仍然是一种充满“热情”的喜悦。 就像这样，我自然而然地对周围的事物和人感到喜悦，没有特别的区分。 基本上是自己感到温暖和快乐，并且对周围的事物和人也采取了类似的态度。 并不是因为有某个人才喜欢，或者因为某种条件才喜欢。 但是，之后这种感情逐渐平复， “喜悦”变成了情感较少的状态，有时会失去平衡感，状态会变得不稳定。 此次“龙卷风”事件后，在这方面发生了很大的变化。
此次“龙卷风”事件后， “喜欢”的感觉持续不断。 虽然不像之前的“热情”那样温暖，但可能可以用“温暖”来形容。 即使说是“喜欢”，也没有特别的对象。 这种感觉很奇怪。 因为我很少体验过这种感觉，所以感到困惑。 因为感到困惑，所以我的内心似乎在寻找某种对象。 我的内心在想：“这一定有某种原因。 这种喜欢的感觉的对象在哪里呢？” 容易因为过去的习惯而想要寻找某种对象，但似乎“喜欢”本身并没有特别的原因。 并不是因为喜欢某人，或者期待某事，而是毫无理由地“喜欢”。 如果一定要说，可能就是“我非常喜欢地球”，但虽然我认为地球确实很棒，但这种“喜欢”的感觉似乎不需要特别的对象，或者实际上没有对象，所以说“我非常喜欢地球”可能不太准确。 这和基于“情”的“恋爱”或“喜欢”的感觉不同。 没有任何理由，只是“喜欢”。 也许是接近“家庭之爱”的感觉？ 也许当家人在身边时，会是这种感觉。 这种感觉是持续存在的，无论是否有家人在身边，这是一种奇怪的感觉。 距离“龙卷风”事件过去才几天，所以还在观察。 也许是我的内心仍然残留着“习惯”，过去因为这种感觉有对象，所以我的“内心”会习惯性地“寻找对象”。 但是，我预感，我的内心可能会因为寻找对象而疲惫，或者放弃寻找，最终会停留在“喜欢”的状态。 现在正处于一个过渡期，所以内心感到混乱。 即使内心寻找对象，也找不到。 “喜欢”的对象既不是“心”，也不是内心本身，无论在哪里寻找都找不到。 目前，我通过集中注意力，像冥想一样让内心平静，来缓解混乱，但我预感，它可能很快就会平静下来。 此外，我感到，我可能正在进入一个阶段，即将像冥想一样，在日常生活中让内心平静，也就是将生活本身作为冥想的阶段。 我有这种预感。
■去除附着在身体上无法看到的异物
我记得，在经历龙卷风的那天的前一天晚上，或者当天早上，我感到非常不舒服。我不知道这与风之龙的龙卷风之间有多大关系，但这些事情在半天内发生了，所以还是写下来吧。当时，虽然没有根据，但我感觉有什么东西从我的上半身一直延伸到右臂，好像被撕裂了一样。这种感觉偶尔会在我外出时出现。我当时认为，我可能在外面捡到了什么看不见的重物。大多数情况下，简单地洗个澡就能缓解，但这次感觉仍然存在。当时，我躺在被子里，试图想象那是什么。我只能说“可能”，但我的脑海中浮现出一种图像，好像从右臂肘部上方到心脏，有一根藤蔓，或者是一种具有触觉的意识体，缠绕在那里。于是，我再次通过想象，将右手做成“V”字形，然后稍微弯曲食指和中指，抓住缠绕的藤蔓，将其拉出来，扔到外面，感觉轻松了。头部的沉重感突然减轻，紧张感消失，这肯定是真的。也许是被某种能量吸走了。虽然最近人们关注的是精神层面的美好事物，但就我而言，这种异物（不限于这种异物）往往会让人感到害怕。通过去除藤蔓，我感觉好多了，但还是进一步探查，看看是否还有其他东西残留在体内。我拔出了缠绕在心脏周围的细丝，并清理了心脏周围粘稠的，像蜘蛛网一样的物质。拔出后，我通过想象，将伤痕填补，使表面恢复平整，完成了处理。虽然这只是想象中的，但紧张感突然消失，仅仅这一点就让我的心情发生了很大的变化。实际上，这可能只是安慰剂，但即使是安慰剂，只要对心理有效，我认为是没问题的。从精神学的角度来看，可能是有某种以能量为食的异界意识体缠绕在身上，或者，可能是有人利用某种能力，在他人身上植入了吸取能量的“管道”。当然，大多数人对此都置若不计，很多人可能都不相信。精神层面的“技巧”非常危险，除非自己拥有强大的力量，或者受到强大的守护灵的庇护，否则这个世界就非常危险。正如我之前所说，作为技巧的力量和精神上的成长并不成正比，所以存在着邪恶而强大的存在，这让人感到害怕。
冥想的深入。走向“迪亚纳”吗？
[ 经历龙卷风的7天后 ]
■ 冥想的加深。走向止观？
正如上面所说，从经历龙卷风的直接开始，冥想的质量发生了变化，冥想变得更加深入。大约一周后，又出现了进一步的变化。龙卷风发生后，杂念仍然会浮现，但会以“平假名三个字”左右的形式消散。虽然与以前相比，冥想的质量已经加深，但现在，冥想变得像一个几乎没有波纹的水面，偶尔只有像水面移动的微小昆虫（虽然可能难以理解）产生的波纹。
发生了什么变化？简单来说，就是“冥想变得更加深入”。但是，通过观察“如何”变得更加深入，我认为关键在于“观察感觉”。当观察杂念时，会在心中产生一些波纹。在观察杂念时，即使不反应，杂念也会持续存在，直到消散。同样，在专注于纳达音的冥想中，虽然内心平静，但杂念也会持续存在，直到消散。然而，当观察“感觉”时，具体来说，是观察眉间或头部周围的刺痛感，不知为何，就像前面提到的那样，“杂念会以平假名三个字左右的形式分散消失”。一周前，我只是认为冥想变得更加深入，但并非所有的杂念都会以这种方式“以平假名三个字左右分散消失”，我一直在尝试找出杂念分散消失的条件，结果发现，似乎是“观察感觉”会导致杂念分散。但是，在经历龙卷风之前，即使观察感觉，也不会出现这种杂念分散的情况，所以我想一定存在某种前提条件。在龙卷风发生后，我感觉到“颈部下方（大椎？）”有脉搏感，但这种感觉逐渐向上移动，一周后，我开始感觉到脉搏感位于双耳中央以及靠近眉间的位置。在眉间稍微偏中的位置感觉到脉搏，这是以前没有过的，同时，也出现了头部周围环绕的刺痛感。当观察到眉间的脉搏和环绕头部的刺痛感时，杂念就会分散。这真是太奇怪了。
然后，我观察着在冥想中，那些杂念是如何分散的，渐渐地，没有杂念的时间越来越长。就像平静的水面一样。那时，我的意识只是持续地观察着眉间的脉搏。然后……突然，从某个地方，意识飞了过来。“定住了……”。“（这就是）தியான（dhyāna）”。“தியான”是瑜伽经中的一个阶段，虽然在一些翻译中是“冥想”，但它指的是比较狭义的冥想。世俗上所说的“冥想”有很多种含义，比如坐着闭上眼睛等等，但这里所说的“தியான”指的是精神相对稳定的状态。我或许是第一次以真正的意义体验了这种“தியான”。“定”在广义上也可以指“三摩耶（samādhi）”，但在这里只是指内心平静。不过，因为这是在冥想中的灵感，所以可能有很多错误，只能将其视为一种假设，大概是“也许是这样”的意思。冥想中的直觉需要事后进行验证，但总感觉是“虽然不完全正确，但也不算太离谱”。
在这里，我尝试了“观察感觉”，实际上，这受到了原始佛教的维巴桑那冥想的启发。之前，我一直没有太理解维巴桑那冥想的“观察感觉”，但如果它真的有如此巨大的效果，那么这似乎是个好主意。只是，前提条件似乎比较苛刻。
■脉搏的位置移动到头部下方
虽然已经过去一周了，但之前提到的“感觉耳朵在波动并发出声音”的感觉仍然存在，但声音的来源似乎从“颈后下方（大椎？）”向上移动到头部的下方。从听觉上来说，感觉像是从耳朵周围发出的声音，但脉搏的感觉却在头部的下方。我正在观察。
■ 冥想的加深。走向止观？
正如上面所说，从经历龙卷风的直接开始，冥想的质量发生了变化，冥想变得更加深入。大约一周后，又出现了进一步的变化。龙卷风发生后，杂念仍然会浮现，但会以“平假名三个字”左右的形式消散。虽然与以前相比，冥想的质量已经加深，但现在，冥想变得像一个几乎没有波纹的水面，偶尔只有像水面移动的微小昆虫（虽然可能难以理解）产生的波纹。
发生了什么变化？简单来说，就是“冥想变得更加深入”。但是，通过观察“如何”变得更加深入，我认为关键在于“观察感觉”。当观察杂念时，会在心中产生一些波纹。在观察杂念时，即使不反应，杂念也会持续存在，直到消散。同样，在专注于纳达音的冥想中，虽然内心平静，但杂念也会持续存在，直到消散。然而，当观察“感觉”时，具体来说，是观察眉间或头部周围的刺痛感，不知为何，就像前面提到的那样，“杂念会以平假名三个字左右的形式分散消失”。一周前，我只是认为冥想变得更加深入，但并非所有的杂念都会以这种方式“以平假名三个字左右分散消失”，我一直在尝试找出杂念分散消失的条件，结果发现，似乎是“观察感觉”会导致杂念分散。但是，在经历龙卷风之前，即使观察感觉，也不会出现这种杂念分散的情况，所以我想一定存在某种前提条件。在龙卷风发生后，我感觉到“颈部下方（大椎？）”有脉搏感，但这种感觉逐渐向上移动，一周后，我开始感觉到脉搏感位于双耳中央以及靠近眉间的位置。在眉间稍微偏中的位置感觉到脉搏，这是以前没有过的，同时，也出现了头部周围环绕的刺痛感。当观察到眉间的脉搏和环绕头部的刺痛感时，杂念就会分散。这真是太奇怪了。
然后，我观察着在冥想中，那些杂念是如何分散的，渐渐地，没有杂念的时间越来越长。就像平静的水面一样。那时，我的意识只是持续地观察着眉间的脉搏。然后……突然，从某个地方，意识飞了过来。“定住了……”。“（这就是）தியான（dhyāna）”。“தியான”是瑜伽经中的一个阶段，虽然在一些翻译中是“冥想”，但它指的是比较狭义的冥想。世俗上所说的“冥想”有很多种含义，比如坐着闭上眼睛等等，但这里所说的“தியான”指的是精神相对稳定的状态。我或许是第一次以真正的意义体验了这种“தியான”。“定”在广义上也可以指“三摩耶（samādhi）”，但在这里只是指内心平静。不过，因为这是在冥想中的灵感，所以可能有很多错误，只能将其视为一种假设，大概是“也许是这样”的意思。冥想中的直觉需要事后进行验证，但总感觉是“虽然不完全正确，但也不算太离谱”。
在这里，我尝试了“观察感觉”，实际上，这受到了原始佛教的维巴桑那冥想的启发。之前，我一直没有太理解维巴桑那冥想的“观察感觉”，但如果它真的有如此巨大的效果，那么这似乎是个好主意。只是，前提条件似乎比较苛刻。
■脉搏的位置移动到头部下方
虽然已经过去一周了，但之前提到的“感觉耳朵在波动并发出声音”的感觉仍然存在，但声音的来源似乎从“颈后下方（大椎？）”向上移动到头部的下方。从听觉上来说，感觉像是从耳朵周围发出的声音，但脉搏的感觉却在头部的下方。我正在观察。
格兰蒂（半步、墙、结节）不要破坏，而是作为调节阀使用。
[ 在经历“风之鲁恩”的龙卷风事件后8天 ]
■ 格兰蒂（半步、壁、结节）是调整阀。
在冥想中，我得到一个“格兰蒂是调整阀”的形象。由于是在冥想中获得的，所以目前没有确凿的依据，以后需要通过圣典来确认。根据这个灵感，它作为调整阀，其基本功能是保持能量在一定范围内，上方的能量（阿那哈达〜阿吉纳）在其中混合，下方的能量（穆拉达拉〜玛尼普拉）在其中交织。
此外，在上部（如阿那哈达）产生的低频能量会通过维舒努·格兰蒂（阿那哈达和玛尼普拉之间）自动向下部（穆拉达拉〜玛尼普拉）流动，反之，下部产生的轻量能量会通过维舒努·格兰蒂向上部流动。
通过这种方式，虽然保持了每个区域适合的能量，但调整阀也起到了过滤的作用，从而提高了每个区域能量的纯度。
因此，如果缺少这个调整阀，能量可能会在上下之间混合，从而难以维持每个区域的适当能量“融合”或“保持”。这是我在冥想中获得的理解。
在哈他瑜伽中，格兰蒂（结节）的基本原则是“破坏”或“打开”。在西方，一些基督教神秘主义流派以及被称为“魔法”的秘术流派，也以“破坏”格兰蒂为基本原则。
然而，这有时会带来被称为“阿那哈达冲击”的冲击。
结果，在某些情况下，能量可能会混合，如果粗糙的能量从下部（穆拉达拉〜玛尼普拉）直接上升到上部（阿那哈达〜阿吉纳），那么意识就会变得混乱。
相反，如果上部的能量（阿那哈达〜阿吉纳）下降到下部（穆拉达拉〜玛尼普拉），那么原本应该由高级神秘能量所驱动，却会与低级的欲望和业力结合，从而产生看似奇迹但缺乏高级理解和精神性的神秘现象。最终，这会导致身心俱疲，并对自身和周围的人造成破坏性后果。
最近，在一些灵性领域，似乎并不重视或很少提及这种“破坏”或“打开”格兰蒂的做法。
我的理解是，格兰蒂原本并不是要“破坏”或“打开”，而是应该直接利用。
这个理解也包括了我对“风之鲁恩”龙卷风事件后状态的观察和思考。
另外，如果说瑜伽中所谓的“纳迪”（能量通道）被堵塞，那么清除堵塞似乎与上述内容有些相似，但又有些不同。 确实，它是一个调节阀，结构复杂，因此容易堵塞。 但正是因为结构复杂，所以必须小心地进行清洁和维护。 如果只是因为调节阀生锈而卡住，直接破坏整个调节阀并使其通过，似乎有些粗暴。
总之，我没有在任何地方看到过这样的解释，我只是在这里记下来，不会特意在其他地方说。
■在哈他瑜伽中，使用“巴斯特里卡”呼吸法来破坏“格兰蒂”。
《哈他瑜伽宝典》中记载：“只有巴斯特里卡才能破坏格兰蒂”。 巴斯特里卡是一种危险的呼吸法，在某些流派中，有“除非在经验丰富的导师的监督下，否则不应独自进行巴斯特里卡”的说法。 考虑到上述内容，这似乎是理所当然的。 因为它是在破坏原本应该正常工作的调节阀，并将其用于神秘的成长（？），所以如果不是精通这种方法的高级导师，就会出现问题。
■胸部的能量增强
在龙卷风的第八天（2019年7月13日），我躺下休息时，第一次感到摩拉达拉会阴部发麻，然后感觉好像有什么电团从下方进入，然后慢慢地沿着脊柱上升到胸部。 在上升的过程中，感觉像是强行撑开一个细小的管道，有点压迫感。 它停留在阿那哈达穴，之后，我的胸部、上臂以及头部下半部分都变得非常温暖。 这是什么呢？ 以前，我经常在下腹部感到类似的温暖，但现在，这种温暖感出现在胸部。 虽然不能说是“热”，但比龙卷风后的“暖”稍微接近“热”的感觉。 感觉就像是第二次觉醒的“热”和龙卷风后的“暖”加起来，然后除以二，得到的中间值。
■喉咙的嘶哑感减轻了
在龙卷风之前，我经常感到喉咙嘶哑、堵塞，我可能一直认为我的“维舒达”比较弱，但特别是在龙卷风之后，这种嘶哑、堵塞的感觉一直持续着。 但是，在龙卷风的第八天（2019年7月13日）的冥想中，我的喉咙感觉发生了变化，喉咙变得像有弹性的皮肤，干燥的嘶哑感减轻了很多，感觉轻松了很多。 这似乎并不是说我的“维舒达”变得强大了，而是说，原本比较弱的状态，现在稍微恢复到正常了。
■ 库尔达利尼“上升”的时间轴及其范围
在《哈他瑜伽至光》等瑜伽经典中，强调“提升”库尔达利尼，但似乎不同流派在时间轴和提升的范围上存在差异。要点如下：
・是否破坏“格兰蒂”（能量屏障），或者保留并加以利用？
・提升库尔达利尼的时间轴是多长？
・提升库尔达利尼的范围，从哪里到哪里？
哈他瑜伽派似乎认为：“破坏格兰蒂”， “库尔达利尼的提升时间轴是几分钟到几个小时”， “库尔达利尼的提升范围是从摩拉达拉（海底穴）开始，上升到可以到达的地方。目标是阿吉纳（第三眼）和萨哈斯拉拉（顶轮），并从萨哈斯拉拉向上引导库尔达利尼”。 考虑到一些传统的基督教神秘主义流派和魔法流派也学习瑜伽，实际上这些方面可能比较相似。 另一方面，一些灵性流派（包括神智学派？）似乎认为：“不破坏格兰蒂”， “库尔达利尼的提升时间轴是几个月到几年”， “将库尔达利尼分为从摩拉达拉到玛尼普拉（脐轮）的阶段，以及高于阿那哈塔（心轮）的阶段”。 这似乎是不同流派之间存在很大差异，因此不一定完全符合上述描述，但大致的方向是这样的。
■ 流派与情绪不稳定
在哈他瑜伽派的瑜伽修行者中，虽然有非常优秀的人，但也有些人容易发怒。 从“格兰蒂”的角度来看，如果破坏了格兰蒂，那么负责情绪的玛尼普拉和高级意识的阿那哈塔就会混合在一起，因此情绪不稳定是理所当然的。 如果格兰蒂被破坏，摩拉达拉的低能量就会流到阿吉纳，即使意识没有成长，摩拉达拉的能量也会流到阿吉纳，也许因此可以发挥阿吉纳的力量，但从能量的角度来看，摩拉达拉和阿吉纳是不协调的，因此使用摩拉达拉的能量来驱动阿吉纳，结果自然会出错。 同样，阿吉纳和阿那哈塔的高能量流到玛尼普拉，可以用于灵能力或巫术等，从而产生看似奇迹般的事情，但结果很可能是情绪不稳定。
因此，最好不要破坏格兰蒂，也不要追求巫术或魔法，而是忠于基本原则，根据每个阶段进行精神修行。
■“穆拉达拉和阿吉纳是直接相连的”的谜团是否解开了？
著名的斯瓦米·萨恰南达的解释刊登在《密教瑜伽》（本山博著）中，其中提到“穆拉达拉与阿吉纳是直接相连的”。这解释说，是因为主要脉络——苏舒玛、伊达、品伽拉是直接相连的。但是，如果这样的话，其他的脉轮也应该直接相连，为什么只有穆拉达拉和阿吉纳是特别的，这一点让我感到困惑，我对这个解释并不完全理解。实际上，我没有感觉到在第二次库达利尼觉醒并激活穆拉达拉时，阿吉纳也激活了。根据斯瓦米·萨恰南达的解释，为了激活阿吉纳脉轮，首先需要激活穆拉达拉脉轮。我现在想的是，这可能只适用于那些通过巴斯特里卡等方法破坏了格兰蒂的瑜伽修行者。虽然没有确凿的证据，但我认为，如果格兰蒂被破坏，穆拉达拉的能量可能会直接传递到阿吉纳，因此激活穆拉达拉的方法可以直接用于激活阿吉纳。如果格兰蒂没有被破坏，即使激活穆拉达拉，也可能无法激活阿吉纳，这一点也说得通。
实际上，我现在处于阿那哈达脉轮激活的状态，能量是阿那哈达占主导，而不是穆拉达拉占主导。因为阿那哈达和阿吉纳比较接近，所以似乎没有必要特意激活穆拉达拉。当然，我目前还没有激活阿吉纳，所以这只是一个假设。
■库达利尼的居所
基本上，库达利尼的居所位于脊椎的最下方，也就是尾椎骨附近。但是，似乎在库达利尼觉醒后，居所本身也会发生移动。这部分内容比较神秘，所以在书籍中没有详细描述，但是可以从《脉轮》（C.W.リード比特著）中的以下描述中窥探到一些信息：
冥想结束后，需要将库达利尼重新引导回穆拉达拉脉轮。但是，在某些情况下，需要将其引导回心脏的脉轮，然后将其放入所谓的“库达利尼的房间”。有些文献中记载库达利尼位于脐轮，但对于普通人来说，通常看不到库达利尼位于那里。这可能是指那些已经激活了库达利尼的人，他们的脉轮中储存着“蛇之火”的能量。
这里没有更多的解释，但是即使只有这些信息，也能读出相当多的内容。
・对于普通人（尚未唤醒昆达里尼的人），昆达里尼位于尾椎骨处。
・唤醒昆达里尼后，昆达里尼会逐渐从尾椎骨向玛尼普拉移动，并将其作为居所（这是我的理解）。
・昆达里尼的居所会进一步上升，（超越维希努·格兰蒂后）会移动到阿那哈塔·查克拉（心脏查克拉），并将其作为居所（这也是我的理解）。
这里所说的“作为居所”，是指不仅在冥想或瑜伽修行中，而且在日常生活中，24小时都持续存在于那个地方的能量。虽然昆达里尼的能量在修行过程中可能会有意识地移动，但基本上是指能量会持续存在于上述位置。但是，这可能因流派而异。如果破坏了格兰蒂，可能不会是这样，而是会一直停留在摩拉达拉或玛尼普拉附近，但这只是我的猜测，因为我没有体验过格兰蒂的“破坏”。
■格兰蒂是“破坏”？还是“解开”？
我正在练习瑜伽，所以可能会有练习巴斯特里卡等的机会，但是，既然已经理解到这个程度，我不太可能再去用巴斯特里卡等方法“破坏”格兰蒂。虽然如果被要求练习，我可能会练习。
以前，我读到一些经典，认为“破坏”格兰蒂（解开结）是“嗯，是这样啊”，但这也是经典中比较难理解的部分，也许原文的意思真的是“解开结”，只是后人错误地理解为“破坏”了。虽然这只是我的猜测，但因为是以前的事情，所以只能想象。
也许是为了防止错误地破坏，所以会有老师进行监督。这可能因流派而异。
■ 格兰蒂（半步、壁、结节）是调整阀。
在冥想中，我得到一个“格兰蒂是调整阀”的形象。由于是在冥想中获得的，所以目前没有确凿的依据，以后需要通过圣典来确认。根据这个灵感，它作为调整阀，其基本功能是保持能量在一定范围内，上方的能量（阿那哈达〜阿吉纳）在其中混合，下方的能量（穆拉达拉〜玛尼普拉）在其中交织。
此外，在上部（如阿那哈达）产生的低频能量会通过维舒努·格兰蒂（阿那哈达和玛尼普拉之间）自动向下部（穆拉达拉〜玛尼普拉）流动，反之，下部产生的轻量能量会通过维舒努·格兰蒂向上部流动。
通过这种方式，虽然保持了每个区域适合的能量，但调整阀也起到了过滤的作用，从而提高了每个区域能量的纯度。
因此，如果缺少这个调整阀，能量可能会在上下之间混合，从而难以维持每个区域的适当能量“融合”或“保持”。这是我在冥想中获得的理解。
在哈他瑜伽中，格兰蒂（结节）的基本原则是“破坏”或“打开”。在西方，一些基督教神秘主义流派以及被称为“魔法”的秘术流派，也以“破坏”格兰蒂为基本原则。
然而，这有时会带来被称为“阿那哈达冲击”的冲击。
结果，在某些情况下，能量可能会混合，如果粗糙的能量从下部（穆拉达拉〜玛尼普拉）直接上升到上部（阿那哈达〜阿吉纳），那么意识就会变得混乱。
相反，如果上部的能量（阿那哈达〜阿吉纳）下降到下部（穆拉达拉〜玛尼普拉），那么原本应该由高级神秘能量所驱动，却会与低级的欲望和业力结合，从而产生看似奇迹但缺乏高级理解和精神性的神秘现象。最终，这会导致身心俱疲，并对自身和周围的人造成破坏性后果。
最近，在一些灵性领域，似乎并不重视或很少提及这种“破坏”或“打开”格兰蒂的做法。
我的理解是，格兰蒂原本并不是要“破坏”或“打开”，而是应该直接利用。
这个理解也包括了我对“风之鲁恩”龙卷风事件后状态的观察和思考。
另外，如果说瑜伽中所谓的“纳迪”（能量通道）被堵塞，那么清除堵塞似乎与上述内容有些相似，但又有些不同。 确实，它是一个调节阀，结构复杂，因此容易堵塞。 但正是因为结构复杂，所以必须小心地进行清洁和维护。 如果只是因为调节阀生锈而卡住，直接破坏整个调节阀并使其通过，似乎有些粗暴。
总之，我没有在任何地方看到过这样的解释，我只是在这里记下来，不会特意在其他地方说。
■在哈他瑜伽中，使用“巴斯特里卡”呼吸法来破坏“格兰蒂”。
《哈他瑜伽宝典》中记载：“只有巴斯特里卡才能破坏格兰蒂”。 巴斯特里卡是一种危险的呼吸法，在某些流派中，有“除非在经验丰富的导师的监督下，否则不应独自进行巴斯特里卡”的说法。 考虑到上述内容，这似乎是理所当然的。 因为它是在破坏原本应该正常工作的调节阀，并将其用于神秘的成长（？），所以如果不是精通这种方法的高级导师，就会出现问题。
■胸部的能量增强
在龙卷风的第八天（2019年7月13日），我躺下休息时，第一次感到摩拉达拉会阴部发麻，然后感觉好像有什么电团从下方进入，然后慢慢地沿着脊柱上升到胸部。 在上升的过程中，感觉像是强行撑开一个细小的管道，有点压迫感。 它停留在阿那哈达穴，之后，我的胸部、上臂以及头部下半部分都变得非常温暖。 这是什么呢？ 以前，我经常在下腹部感到类似的温暖，但现在，这种温暖感出现在胸部。 虽然不能说是“热”，但比龙卷风后的“暖”稍微接近“热”的感觉。 感觉就像是第二次觉醒的“热”和龙卷风后的“暖”加起来，然后除以二，得到的中间值。
■喉咙的嘶哑感减轻了
在龙卷风之前，我经常感到喉咙嘶哑、堵塞，我可能一直认为我的“维舒达”比较弱，但特别是在龙卷风之后，这种嘶哑、堵塞的感觉一直持续着。 但是，在龙卷风的第八天（2019年7月13日）的冥想中，我的喉咙感觉发生了变化，喉咙变得像有弹性的皮肤，干燥的嘶哑感减轻了很多，感觉轻松了很多。 这似乎并不是说我的“维舒达”变得强大了，而是说，原本比较弱的状态，现在稍微恢复到正常了。
■ 库尔达利尼“上升”的时间轴及其范围
在《哈他瑜伽至光》等瑜伽经典中，强调“提升”库尔达利尼，但似乎不同流派在时间轴和提升的范围上存在差异。要点如下：
・是否破坏“格兰蒂”（能量屏障），或者保留并加以利用？
・提升库尔达利尼的时间轴是多长？
・提升库尔达利尼的范围，从哪里到哪里？
哈他瑜伽派似乎认为：“破坏格兰蒂”， “库尔达利尼的提升时间轴是几分钟到几个小时”， “库尔达利尼的提升范围是从摩拉达拉（海底穴）开始，上升到可以到达的地方。目标是阿吉纳（第三眼）和萨哈斯拉拉（顶轮），并从萨哈斯拉拉向上引导库尔达利尼”。 考虑到一些传统的基督教神秘主义流派和魔法流派也学习瑜伽，实际上这些方面可能比较相似。 另一方面，一些灵性流派（包括神智学派？）似乎认为：“不破坏格兰蒂”， “库尔达利尼的提升时间轴是几个月到几年”， “将库尔达利尼分为从摩拉达拉到玛尼普拉（脐轮）的阶段，以及高于阿那哈塔（心轮）的阶段”。 这似乎是不同流派之间存在很大差异，因此不一定完全符合上述描述，但大致的方向是这样的。
■ 流派与情绪不稳定
在哈他瑜伽派的瑜伽修行者中，虽然有非常优秀的人，但也有些人容易发怒。 从“格兰蒂”的角度来看，如果破坏了格兰蒂，那么负责情绪的玛尼普拉和高级意识的阿那哈塔就会混合在一起，因此情绪不稳定是理所当然的。 如果格兰蒂被破坏，摩拉达拉的低能量就会流到阿吉纳，即使意识没有成长，摩拉达拉的能量也会流到阿吉纳，也许因此可以发挥阿吉纳的力量，但从能量的角度来看，摩拉达拉和阿吉纳是不协调的，因此使用摩拉达拉的能量来驱动阿吉纳，结果自然会出错。 同样，阿吉纳和阿那哈塔的高能量流到玛尼普拉，可以用于灵能力或巫术等，从而产生看似奇迹般的事情，但结果很可能是情绪不稳定。
因此，最好不要破坏格兰蒂，也不要追求巫术或魔法，而是忠于基本原则，根据每个阶段进行精神修行。
■“穆拉达拉和阿吉纳是直接相连的”的谜团是否解开了？
著名的斯瓦米·萨恰南达的解释刊登在《密教瑜伽》（本山博著）中，其中提到“穆拉达拉与阿吉纳是直接相连的”。这解释说，是因为主要脉络——苏舒玛、伊达、品伽拉是直接相连的。但是，如果这样的话，其他的脉轮也应该直接相连，为什么只有穆拉达拉和阿吉纳是特别的，这一点让我感到困惑，我对这个解释并不完全理解。实际上，我没有感觉到在第二次库达利尼觉醒并激活穆拉达拉时，阿吉纳也激活了。根据斯瓦米·萨恰南达的解释，为了激活阿吉纳脉轮，首先需要激活穆拉达拉脉轮。我现在想的是，这可能只适用于那些通过巴斯特里卡等方法破坏了格兰蒂的瑜伽修行者。虽然没有确凿的证据，但我认为，如果格兰蒂被破坏，穆拉达拉的能量可能会直接传递到阿吉纳，因此激活穆拉达拉的方法可以直接用于激活阿吉纳。如果格兰蒂没有被破坏，即使激活穆拉达拉，也可能无法激活阿吉纳，这一点也说得通。
实际上，我现在处于阿那哈达脉轮激活的状态，能量是阿那哈达占主导，而不是穆拉达拉占主导。因为阿那哈达和阿吉纳比较接近，所以似乎没有必要特意激活穆拉达拉。当然，我目前还没有激活阿吉纳，所以这只是一个假设。
■库达利尼的居所
基本上，库达利尼的居所位于脊椎的最下方，也就是尾椎骨附近。但是，似乎在库达利尼觉醒后，居所本身也会发生移动。这部分内容比较神秘，所以在书籍中没有详细描述，但是可以从《脉轮》（C.W.リード比特著）中的以下描述中窥探到一些信息：
冥想结束后，需要将库达利尼重新引导回穆拉达拉脉轮。但是，在某些情况下，需要将其引导回心脏的脉轮，然后将其放入所谓的“库达利尼的房间”。有些文献中记载库达利尼位于脐轮，但对于普通人来说，通常看不到库达利尼位于那里。这可能是指那些已经激活了库达利尼的人，他们的脉轮中储存着“蛇之火”的能量。
这里没有更多的解释，但是即使只有这些信息，也能读出相当多的内容。
・对于普通人（尚未唤醒昆达里尼的人），昆达里尼位于尾椎骨处。
・唤醒昆达里尼后，昆达里尼会逐渐从尾椎骨向玛尼普拉移动，并将其作为居所（这是我的理解）。
・昆达里尼的居所会进一步上升，（超越维希努·格兰蒂后）会移动到阿那哈塔·查克拉（心脏查克拉），并将其作为居所（这也是我的理解）。
这里所说的“作为居所”，是指不仅在冥想或瑜伽修行中，而且在日常生活中，24小时都持续存在于那个地方的能量。虽然昆达里尼的能量在修行过程中可能会有意识地移动，但基本上是指能量会持续存在于上述位置。但是，这可能因流派而异。如果破坏了格兰蒂，可能不会是这样，而是会一直停留在摩拉达拉或玛尼普拉附近，但这只是我的猜测，因为我没有体验过格兰蒂的“破坏”。
■格兰蒂是“破坏”？还是“解开”？
我正在练习瑜伽，所以可能会有练习巴斯特里卡等的机会，但是，既然已经理解到这个程度，我不太可能再去用巴斯特里卡等方法“破坏”格兰蒂。虽然如果被要求练习，我可能会练习。
以前，我读到一些经典，认为“破坏”格兰蒂（解开结）是“嗯，是这样啊”，但这也是经典中比较难理解的部分，也许原文的意思真的是“解开结”，只是后人错误地理解为“破坏”了。虽然这只是我的猜测，但因为是以前的事情，所以只能想象。
也许是为了防止错误地破坏，所以会有老师进行监督。这可能因流派而异。
颈椎下部（大椎？），颈部后侧，以及盆腔底部。
【风符龙卷体验后9-11天】
■颈后下方（大背？）、后颈、颈后
过去几天，我的脉搏位置从颈后下方（大背？）转移到了颈部稍上方的位置。今天检查时，脉搏已经减弱到用手感觉不到的程度，但颈部仍然有温暖的感觉。虽然用手感觉不到脉搏，但头部下方仍然能听到类似脉搏的声音，并能感觉到脉搏跳动。第二次昆达里尼觉醒时，尾骨周围的血液流动也是短暂的，这次似乎也是短暂的。然而，之前的温暖感持续了一段时间，所以这次周围区域似乎也仍然感觉有些温暖。
再往上一点就是颈后或大孔的位置，但温暖的区域并没有那么高。但这或许只是个误差范围。
■Shakti Pat
这是我在冥想中受到启发而领悟到的。在一些瑜伽流派中，上师会为弟子施行“夏克提帕特”（Shakti Pat）仪式（上师将手指放在弟子的额头上，释放一种特殊的能量场以加速灵性成长；有些流派称之为“入门仪式”）。有些流派要求弟子达到一定的净化程度，而有些流派则在弟子成为上师后立即进行此仪式。即使有条件限制，“夏克提帕特”仪式几乎总是在昆达里尼觉醒之前进行，在许多情况下，它会在超越毗湿奴格兰提（Vishnu Granthi，即龙卷风体验，第三昆达里尼）阶段之前，以及在根轮昆达里尼（Muladhara Kundalini，就我而言，是第二昆达里尼）体验之前进行。在这种情况下，弟子很可能尚未做好准备，并且很有可能会感到不适。因此，上师的监督和关怀至关重要，上师会运用其通灵之眼，持续远程关注弟子的状况，如果弟子感到不适，上师会……无论是远程还是直接，都需要细致入微的方法来平衡身心。在印度，认为上师不可或缺，不仅是因为文化背景，也出于诸如此类的原因。然而，在这种情况下，修行是分阶段进行的，因此风险较低。修行按顺序进行，从根轮昆达里尼到毗湿奴根轮，现在到心轮，因此风险较低。这是藏传佛教的修行方法（我的守护灵的修行方法）。能量灌顶（Shaktipat）速度更快，但它跳过了中间步骤，因此你会忽略中间发生的事情。（信息提供者的观点）如果你着眼于长期成长，能量灌顶并不合适。最好循序渐进。其中一些内容我无法验证其真实性，但我会先记下来，并在有机会时查阅相关文献。
■心轮的刺痛感
在冥想时，感觉胸前心轮区域的皮肤像是带了静电，刺痛感。这种情况很少发生，所以很奇怪。正在观察。
■脸部的刺痛感
今天早上在冥想时，感觉整个脸部都在颤抖，像是静电。特别是左侧的脸颊，感觉稍微强烈一些。这种情况以前很少发生。
■颈后下方（大背？）、后颈、颈后
过去几天，我的脉搏位置从颈后下方（大背？）转移到了颈部稍上方的位置。今天检查时，脉搏已经减弱到用手感觉不到的程度，但颈部仍然有温暖的感觉。虽然用手感觉不到脉搏，但头部下方仍然能听到类似脉搏的声音，并能感觉到脉搏跳动。第二次昆达里尼觉醒时，尾骨周围的血液流动也是短暂的，这次似乎也是短暂的。然而，之前的温暖感持续了一段时间，所以这次周围区域似乎也仍然感觉有些温暖。
再往上一点就是颈后或大孔的位置，但温暖的区域并没有那么高。但这或许只是个误差范围。
■Shakti Pat
这是我在冥想中受到启发而领悟到的。在一些瑜伽流派中，上师会为弟子施行“夏克提帕特”（Shakti Pat）仪式（上师将手指放在弟子的额头上，释放一种特殊的能量场以加速灵性成长；有些流派称之为“入门仪式”）。有些流派要求弟子达到一定的净化程度，而有些流派则在弟子成为上师后立即进行此仪式。即使有条件限制，“夏克提帕特”仪式几乎总是在昆达里尼觉醒之前进行，在许多情况下，它会在超越毗湿奴格兰提（Vishnu Granthi，即龙卷风体验，第三昆达里尼）阶段之前，以及在根轮昆达里尼（Muladhara Kundalini，就我而言，是第二昆达里尼）体验之前进行。在这种情况下，弟子很可能尚未做好准备，并且很有可能会感到不适。因此，上师的监督和关怀至关重要，上师会运用其通灵之眼，持续远程关注弟子的状况，如果弟子感到不适，上师会……无论是远程还是直接，都需要细致入微的方法来平衡身心。在印度，认为上师不可或缺，不仅是因为文化背景，也出于诸如此类的原因。然而，在这种情况下，修行是分阶段进行的，因此风险较低。修行按顺序进行，从根轮昆达里尼到毗湿奴根轮，现在到心轮，因此风险较低。这是藏传佛教的修行方法（我的守护灵的修行方法）。能量灌顶（Shaktipat）速度更快，但它跳过了中间步骤，因此你会忽略中间发生的事情。（信息提供者的观点）如果你着眼于长期成长，能量灌顶并不合适。最好循序渐进。其中一些内容我无法验证其真实性，但我会先记下来，并在有机会时查阅相关文献。
■心轮的刺痛感
在冥想时，感觉胸前心轮区域的皮肤像是带了静电，刺痛感。这种情况很少发生，所以很奇怪。正在观察。
■脸部的刺痛感
今天早上在冥想时，感觉整个脸部都在颤抖，像是静电。特别是左侧的脸颊，感觉稍微强烈一些。这种情况以前很少发生。
眉间的冥想变得稳定。“整合的脉轮”和摩尼轮。维帕萨那冥想和四沙门果。
[ 在“风之鲁恩”的龙卷风体验后的12天 ]
■ 眉心区域的稳定
在经历龙卷风之前，有时集中于眉心区域会感到不稳定，后脑勺的集中则更稳定。头部上方的集中也同样不稳定，但在经历龙卷风之后，无论是眉心区域还是头部上方，都变得稳定。现在，我不再需要特别有意识地集中于后脑勺。在龙卷风之前，我的能量主要集中在“玛尼普拉”脉轮，但现在主要集中在“阿那哈塔”脉轮。在龙卷风之前，我并没有像现在这样明显感觉到后脑勺有什么东西，但现在，即使不特别有意识地集中于后脑勺，也会感觉到某种东西的存在，因此，我不再需要特别地将意识集中于后脑勺，而只是简单地决定是否将意识集中于眉心区域。
■ “整合的脉轮”和“玛尼普拉”
之前引用过的“整合的脉轮”主要指的是“阿那哈塔”脉轮，但在之前，第二次“库ンダ里尼”觉醒后，“玛尼普拉”脉轮占据主导地位时，我感到脉轮的状态非常模糊。虽然与“玛尼普拉”脉轮占据主导地位有所不同，但也可以说这是一种“整合的脉轮”，但感觉却截然不同。有些人提倡“脉轮不需要”的观点，但如果处于这种状态，可能会产生误解。
我一直在思考这些事情（可能来自我内在的指引），然后我得到了灵感，想到了“（第二次）昆达里尼觉醒后，气场会散发出来”的解释，以及《神道神秘》（山荫基央 著）中“将自己的御灵（气场）收于腹中”的图示。该书指出：“一般人的灵魂，会散布在身体周围，显得混乱。将它们凝聚起来，就是‘镇魂’。”
根据该书的说法，最近那些被认为是具有灵性或灵感的人，实际上是他们的气场松散地散发着，没有集中在中心，散发的气场会无序地与周围环境发生反应，因此他们会觉得灵感很强，但实际上这是没有控制的状态，是一种非常危险的情况，因为他们没有进行足够的修行。该书说，需要通过修行将御灵（气场）集中在自己的中心（腹部）。我想到，如果我像以前那样，在昆达里尼觉醒后什么都不做，只是误以为“这样就完成了”，我可能仍然会处于这种气场松散的状态。气场是覆盖在身体上的，与书中所说的气场完全收于腹中，对我来说很难理解，但至少我最近感觉气场已经变得不那么散发了。昆达里尼觉醒后，气场容易散发，因此很难控制，但我理解，即使如此，也需要努力控制气场，达到能够感知脉轮的状态，然后才能超越毗湿奴脉轮，进入阿那哈塔脉轮，才能达到“整合的脉轮”的状态。
■“心”是有限且无常的。那么，“我”也是有限且无常，这意味着什么？
正如我之前写过的，我很快就能通过观察冥想中的眉心感官，进入一种状态，让“杂念”在“大约三个平假名字符”中消失。我认为这是一种体验“心”是有限且无常的状态。过去，我虽然知道“心”是有限且无常的，因此“心”不是灵魂（在瑜伽和吠陀中被称为阿特曼），但我不太清楚这到底意味着什么。这次，我清晰地观察到“心”的体现，即杂念或某种想法出现又消失，我认为我“体验”到了过去只是知识的“心是无常”这一事实。这让我摆脱了“心”的执着，或者说对“心”的困惑，感觉更加清醒。我推测，仅仅通过冥想观察杂念消失，是无法体验到无常的，需要一个前提条件，即超越毗湿奴脉轮才能理解无常。也许，单纯地通过集中力进行观察，和用心去体验无常是不同的。
通过冥想，我确认了心识是有限且无常的。然而，我并不觉得这是我冥想之旅的终点。接下来我该做什么呢？查阅书籍后，我意识到下一个挑战是体验“我”的无常。答案其实就写在书里。在藤本彰的《觉悟的阶段》中，他写道：“我以为存在一个‘自我’，但那是一种误解。无常的不仅仅是事物本身，就连这个‘自我’也只不过是不断消逝的念头和感知之流。”这在书中是一个相当常见的主题。虽然我体验过“心识的无常”，但我还没有达到这种理解的境界。过去我多次阅读这段文字时，还没有体验过“心识的无常”，所以我想，当时我还没有具备领悟这种无常的先决条件。现在，体验过“心念无常”之后，我觉得其中一个前提条件已经满足了。或许还有其他前提条件，但我认为至少有一个已经满足了。
我认为这是一种关于“我是什么？”或“我是谁？”的冥想。拉玛那·马哈希经常提出这些问题。或许这方面还有更多线索。即使是同一本书，在自身认知发生变化后重读，也能带来新的发现，这很有趣。
■颈后（大背？）的脉搏和暖意以及后颈的暖意几乎消失了。
正如我之前所写，颈后（大背？）的脉搏和暖意很早就消失了，而几天前还存在的后颈的暖意也几乎消失了，只剩下微弱的暖意。
■在日常生活中进行“毫不费力”的观察冥想（内观冥想）。虽然我目前还不能说自己能一直做到这一点，但我已经能够不受干扰地继续日常活动，尤其是在冥想结束后。那时，我感觉自己像是在进行“无为的观察冥想（内观冥想）”（无需集中注意力或刻意观察）。在此之前，我的行动总是受某种冲动或杂念的驱使，所以与其说是观察，不如说是一边观察自己的心念一边移动身体。然而，我意识到，如果身体移动时没有杂念，我就可以毫不费力地细致观察身体的动作。此前，我认为内观冥想是观察“某一点”，例如呼吸、念头或感觉，但在这种摆脱杂念的状态下，我可以更全面地观察自己的动作。例如，为了有意识地进入这种状态，我深吸一口气，首先专注于呼吸，以消除杂念。在保持杂念静止的同时，我尝试将对呼吸的观察扩展到全身，并尽可能地感受身体的每一个动作。这时，我感到一种奇特的、非常轻盈的感觉，仿佛身体在漂浮。同时，我能感觉到身体各处皮肤上都笼罩着一层薄薄的光晕。然而，我的觉知还不够深入，所以这种状态很快就结束了。
之前，我将注意力集中在我的视力上，就像观察冥想一样，我试图感知视野范围内的所有运动，这让我觉得很有趣。但这次，感觉更像是一种身体扫描冥想，专注于身体的感觉，而不是我的视野范围。当然，我现在还不能同时进行观察冥想，既关注我的视野范围，又关注身体的感觉。
■ 四个觉醒阶段（Shijamonka）
《觉醒阶梯》一书的作者藤本明，解释了基于上座部佛教的四个觉醒阶段。以下是书中引用的内容。
■ 眉心区域的稳定
在经历龙卷风之前，有时集中于眉心区域会感到不稳定，后脑勺的集中则更稳定。头部上方的集中也同样不稳定，但在经历龙卷风之后，无论是眉心区域还是头部上方，都变得稳定。现在，我不再需要特别有意识地集中于后脑勺。在龙卷风之前，我的能量主要集中在“玛尼普拉”脉轮，但现在主要集中在“阿那哈塔”脉轮。在龙卷风之前，我并没有像现在这样明显感觉到后脑勺有什么东西，但现在，即使不特别有意识地集中于后脑勺，也会感觉到某种东西的存在，因此，我不再需要特别地将意识集中于后脑勺，而只是简单地决定是否将意识集中于眉心区域。
■ “整合的脉轮”和“玛尼普拉”
之前引用过的“整合的脉轮”主要指的是“阿那哈塔”脉轮，但在之前，第二次“库ンダ里尼”觉醒后，“玛尼普拉”脉轮占据主导地位时，我感到脉轮的状态非常模糊。虽然与“玛尼普拉”脉轮占据主导地位有所不同，但也可以说这是一种“整合的脉轮”，但感觉却截然不同。有些人提倡“脉轮不需要”的观点，但如果处于这种状态，可能会产生误解。
我一直在思考这些事情（可能来自我内在的指引），然后我得到了灵感，想到了“（第二次）昆达里尼觉醒后，气场会散发出来”的解释，以及《神道神秘》（山荫基央 著）中“将自己的御灵（气场）收于腹中”的图示。该书指出：“一般人的灵魂，会散布在身体周围，显得混乱。将它们凝聚起来，就是‘镇魂’。”根据该书的说法，最近那些被认为是具有灵性或灵感的人，实际上是他们的气场松散地散发着，没有集中在中心，散发的气场会无序地与周围环境发生反应，因此他们会觉得灵感很强，但实际上这是没有控制的状态，是一种非常危险的情况，因为他们没有进行足够的修行。该书说，需要通过修行将御灵（气场）集中在自己的中心（腹部）。我想到，如果我像以前那样，在昆达里尼觉醒后什么都不做，只是误以为“这样就完成了”，我可能仍然会处于这种气场松散的状态。气场是覆盖在身体上的，与书中所说的气场完全收于腹中，对我来说很难理解，但至少我最近感觉气场已经变得不那么散发了。昆达里尼觉醒后，气场容易散发，因此很难控制，但我理解，即使如此，也需要努力控制气场，达到能够感知脉轮的状态，然后才能超越毗湿奴脉轮，进入阿那哈塔脉轮，才能达到“整合的脉轮”的状态。
■“心”是有限且无常的。那么，“我”也是有限且无常，这意味着什么？
正如我之前写过的，我很快就能通过观察冥想中的眉心感官，进入一种状态，让“杂念”在“大约三个平假名字符”中消失。我认为这是一种体验“心”是有限且无常的状态。过去，我虽然知道“心”是有限且无常的，因此“心”不是灵魂（在瑜伽和吠陀中被称为阿特曼），但我不太清楚这到底意味着什么。这次，我清晰地观察到“心”的体现，即杂念或某种想法出现又消失，我认为我“体验”到了过去只是知识的“心是无常”这一事实。这让我摆脱了“心”的执着，或者说对“心”的困惑，感觉更加清醒。我推测，仅仅通过冥想观察杂念消失，是无法体验到无常的，需要一个前提条件，即超越毗湿奴脉轮才能理解无常。也许，单纯地通过集中力进行观察，和用心去体验无常是不同的。
通过冥想，我确认了心识是有限且无常的。然而，我并不觉得这是我冥想之旅的终点。接下来我该做什么呢？查阅书籍后，我意识到下一个挑战是体验“我”的无常。答案其实就写在书里。在藤本彰的《觉悟的阶段》中，他写道：“我以为存在一个‘自我’，但那是一种误解。无常的不仅仅是事物本身，就连这个‘自我’也只不过是不断消逝的念头和感知之流。”这在书中是一个相当常见的主题。虽然我体验过“心识的无常”，但我还没有达到这种理解的境界。过去我多次阅读这段文字时，还没有体验过“心识的无常”，所以我想，当时我还没有具备领悟这种无常的先决条件。现在，体验过“心念无常”之后，我觉得其中一个前提条件已经满足了。或许还有其他前提条件，但我认为至少有一个已经满足了。
我认为这是一种关于“我是什么？”或“我是谁？”的冥想。拉玛那·马哈希经常提出这些问题。或许这方面还有更多线索。即使是同一本书，在自身认知发生变化后重读，也能带来新的发现，这很有趣。
■颈后（大背？）的脉搏和暖意以及后颈的暖意几乎消失了。
正如我之前所写，颈后（大背？）的脉搏和暖意很早就消失了，而几天前还存在的后颈的暖意也几乎消失了，只剩下微弱的暖意。
■在日常生活中进行“毫不费力”的观察冥想（内观冥想）。虽然我目前还不能说自己能一直做到这一点，但我已经能够不受干扰地继续日常活动，尤其是在冥想结束后。那时，我感觉自己像是在进行“无为的观察冥想（内观冥想）”（无需集中注意力或刻意观察）。在此之前，我的行动总是受某种冲动或杂念的驱使，所以与其说是观察，不如说是一边观察自己的心念一边移动身体。然而，我意识到，如果身体移动时没有杂念，我就可以毫不费力地细致观察身体的动作。此前，我认为内观冥想是观察“某一点”，例如呼吸、念头或感觉，但在这种摆脱杂念的状态下，我可以更全面地观察自己的动作。例如，为了有意识地进入这种状态，我深吸一口气，首先专注于呼吸，以消除杂念。在保持杂念静止的同时，我尝试将对呼吸的观察扩展到全身，并尽可能地感受身体的每一个动作。这时，我感到一种奇特的、非常轻盈的感觉，仿佛身体在漂浮。同时，我能感觉到身体各处皮肤上都笼罩着一层薄薄的光晕。然而，我的觉知还不够深入，所以这种状态很快就结束了。
之前，我将注意力集中在我的视力上，就像观察冥想一样，我试图感知视野范围内的所有运动，这让我觉得很有趣。但这次，感觉更像是一种身体扫描冥想，专注于身体的感觉，而不是我的视野范围。当然，我现在还不能同时进行观察冥想，既关注我的视野范围，又关注身体的感觉。
■ 四个觉醒阶段（Shijamonka）
《觉醒阶梯》一书的作者藤本明，解释了基于上座部佛教的四个觉醒阶段。以下是书中引用的内容。
- ・因为明白了预流果的无常，所以会逐渐对“我”、“我的生命”、“我的家人”和“我的所有物”等产生一种淡淡的厌倦感。仅仅听法就能达到这种状态。世俗的欲望和愤怒，仍然存在，但程度还比较大。
・达到一来果后，烦恼会大大减轻。虽然仍然会想要或者愤怒，但很快就会“算了，只是这样一点点的事情”，从而避免欲望和愤怒变得强烈。即使想要，也会很快想到“嗯，其实我不需要”，从而平复心情。即使生气，也不会大喊大叫，也不会像半夜打人偶那样充满执念，而是会很快平静下来，觉得“算了，只是这样一点点的事情”。
・达到不还果后，烦恼会被切断。虽然仍然会感受到饥饿等感觉，但欲望会消失。对异性的兴趣会消失，内心不会再动摇。几乎所有人都精通禅定。“我”的感觉仍然存在。
・达到阿罗汉果后，“我”会消失。“我”的感觉会消失，会明白这是错觉和误解。当“我”消失时，烦恼也会完全消失。处于完全纯洁的状态。
- ・“预流果”是我的基础，从我出生到现在，我从未想过自己会是另一种状态。虽然我经历过人生中的压力和失调，但总能回到这里。（虽然当时我不知道该用“预流果”这个词来表达）。
・“一来果”感觉与第二次觉醒后的状态相似。
・“不还果”在这次“龙卷风”之后，感觉也进入了类似的状态。特别是性欲方面。
・“阿罗汉果”的“我”相关的谜题，是今后的课题。
减少杂念，活在“现在”。
[ 从“风的鲁恩”的龙卷风经历的15天后 ]
■ “活在当下”与“杂念”的相关性
我认为，几乎没有杂念，内心像晴朗的镜子，或者像风平浪静的水面一样平静的状态，才是“活在当下”的状态。 原因是，杂念往往会将心拉向“过去”或“未来”。 想象未来的希望，沉浸在过去的记忆中。“杂念”和“现在”很难联系在一起。 之前写的生活中的“维帕萨那”冥想（观察冥想）也是在说类似的事情。 只有活在当下，才能在日常生活中进行全身观察的冥想； 只有全身观察到，杂念就会减少，才能感到平静和安宁。
如果没有杂念，“活在当下”，可以观察到身体的每一个细节，并感受到喜悦或安宁。 相反，如果存在杂念，“活在当下”就很难，也无法观察到身体的每一个细节，因此很难感受到喜悦或安宁。“活在当下”和“杂念”似乎存在相关性。
在许多灵性方面，都强调“活在当下”的重要性，虽然我头脑上理解这一点，但这次我强烈地用身体体验到了这一点。 当然，以前也有逐渐减少杂念，有时甚至可以说“活在当下”的变化，但那大多只是“点”（仅仅是那一瞬间）的“现在”，而这次，就像“线”（持续10秒以下的“现在”）一样，能够“在行动的过程中，保持一段时间的活在当下的状态”，我认为这是在“风的鲁恩”经历之后才达到的状态。 龙卷风的经历之后，我才真正理解，这种状态可能就是灵性上所说的“活在当下”。
今后，这种状态会持续更长时间，还是会变成一种常态，我还不清楚。 但我仍然会如实地观察“现在”。 我不会说“我期待未来的变化”。 虽然我也有这样的想法，但期待是未来的一种杂念，既然要活在当下，这种想法本来是不必要的。
根据《觉醒的轻体》，在某个阶段（第七层），你会更加“活在当下”地行动。
在这个业的游戏中，你的精神体生活在未来。 它总是以“如果这样的话”的状态存在。 情感体生活在过去，会被你曾经体验过的事情触发。 因此，即使是眼前的发生的事情，严格来说，你几乎没有体验过。 在轻体第七层，你开始体验“现在”。 这真的非常令人愉快。
这本书中提到的第七个层次，感觉与我的状态比较接近。这个层次是阿那哈达（anahata）脉轮开始激活的阶段。
文章中提到的“精神体”，可以理解为对未来的愿望和希望；“情感体”，可以理解为过去的创伤。
思考对未来的希望和愿望，会让人难以活在当下；而过去的创伤，也会让人难以活在当下。
确实，将两者分开来思考，会更容易理解。
如果说只有达到这个层次，才能真正开始活在“当下”，那么这或许是一个有趣的阶段，意味着我终于达到了这个阶段。
意识到这一点后，我对冥想的定位发生了一些变化。
过去，冥想的目的是减少杂念，或者达到平静和安宁的境界。
但现在，我开始使用冥想来“活在当下”。
可以这样说，就是“在没有活在当下的时候，通过冥想来调整自己，让自己活在当下”。
当然，这并不是说我放弃了过去那种冥想，而是说冥想的目的或用法增加了一个。
这对我来说，在经历过龙卷风，阿那哈达脉轮开始主导之前，是很难做到的。
借用“光之身体的觉醒”中的说法，我感觉“好像赶上了”。
无论是活在“当下”，还是按照灵魂（spirit）的指引生活，
以前，虽然我头脑上知道，但总感觉没有真正理解。
只有当阿那哈达脉轮开始主导时，我才真正用全身去理解，或者说“感觉到了”，
感觉是，我一直头脑中思考和理解的东西，现在终于与全身的实际能量状态“赶上了”。
活在“当下”，或者按照灵魂（spirit）的指引生活，
以前是某种程度上的不理解，
但在这本书中提到的第七个层次，我才真正开始感受到，这就是一种“赶上”的感觉。
■ “活在当下”与“杂念”的相关性
我认为，几乎没有杂念，内心像晴朗的镜子，或者像风平浪静的水面一样平静的状态，才是“活在当下”的状态。 原因是，杂念往往会将心拉向“过去”或“未来”。 想象未来的希望，沉浸在过去的记忆中。“杂念”和“现在”很难联系在一起。 之前写的生活中的“维帕萨那”冥想（观察冥想）也是在说类似的事情。 只有活在当下，才能在日常生活中进行全身观察的冥想； 只有全身观察到，杂念就会减少，才能感到平静和安宁。
如果没有杂念，“活在当下”，可以观察到身体的每一个细节，并感受到喜悦或安宁。 相反，如果存在杂念，“活在当下”就很难，也无法观察到身体的每一个细节，因此很难感受到喜悦或安宁。“活在当下”和“杂念”似乎存在相关性。
在许多灵性方面，都强调“活在当下”的重要性，虽然我头脑上理解这一点，但这次我强烈地用身体体验到了这一点。 当然，以前也有逐渐减少杂念，有时甚至可以说“活在当下”的变化，但那大多只是“点”（仅仅是那一瞬间）的“现在”，而这次，就像“线”（持续10秒以下的“现在”）一样，能够“在行动的过程中，保持一段时间的活在当下的状态”，我认为这是在“风的鲁恩”经历之后才达到的状态。 龙卷风的经历之后，我才真正理解，这种状态可能就是灵性上所说的“活在当下”。
今后，这种状态会持续更长时间，还是会变成一种常态，我还不清楚。 但我仍然会如实地观察“现在”。 我不会说“我期待未来的变化”。 虽然我也有这样的想法，但期待是未来的一种杂念，既然要活在当下，这种想法本来是不必要的。
根据《觉醒的轻体》，在某个阶段（第七层），你会更加“活在当下”地行动。
在这个业的游戏中，你的精神体生活在未来。 它总是以“如果这样的话”的状态存在。 情感体生活在过去，会被你曾经体验过的事情触发。 因此，即使是眼前的发生的事情，严格来说，你几乎没有体验过。 在轻体第七层，你开始体验“现在”。 这真的非常令人愉快。
这本书中提到的第七个层次，感觉与我的状态比较接近。这个层次是阿那哈达（anahata）脉轮开始激活的阶段。
文章中提到的“精神体”，可以理解为对未来的愿望和希望；“情感体”，可以理解为过去的创伤。
思考对未来的希望和愿望，会让人难以活在当下；而过去的创伤，也会让人难以活在当下。
确实，将两者分开来思考，会更容易理解。
如果说只有达到这个层次，才能真正开始活在“当下”，那么这或许是一个有趣的阶段，意味着我终于达到了这个阶段。
意识到这一点后，我对冥想的定位发生了一些变化。
过去，冥想的目的是减少杂念，或者达到平静和安宁的境界。
但现在，我开始使用冥想来“活在当下”。
可以这样说，就是“在没有活在当下的时候，通过冥想来调整自己，让自己活在当下”。
当然，这并不是说我放弃了过去那种冥想，而是说冥想的目的或用法增加了一个。
这对我来说，在经历过龙卷风，阿那哈达脉轮开始主导之前，是很难做到的。
借用“光之身体的觉醒”中的说法，我感觉“好像赶上了”。
无论是活在“当下”，还是按照灵魂（spirit）的指引生活，
以前，虽然我头脑上知道，但总感觉没有真正理解。
只有当阿那哈达脉轮开始主导时，我才真正用全身去理解，或者说“感觉到了”，
感觉是，我一直头脑中思考和理解的东西，现在终于与全身的实际能量状态“赶上了”。
活在“当下”，或者按照灵魂（spirit）的指引生活，
以前是某种程度上的不理解，
但在这本书中提到的第七个层次，我才真正开始感受到，这就是一种“赶上”的感觉。
“kanjiru koto”的含义。
[ 从经历“风之鲁恩”的龙卷风的16天后 ]
■ 精神层面的“感受”的含义
从龙卷风发生后的大约4天开始，冥想方式发生了变化。从那时起，当我把意识集中在眉心，观察感觉时，杂念会以“平假名2~3个字符”的形式消失。但今天，杂念几乎没有，我能够持续观察感觉，冥想持续了一段时间（30秒~几分钟？）。具体时间我无法确定。这是因为，如果我用心数数或念诵咒语，就能知道持续了多久。但是，当我专注于“感觉”的观察时，即使在观察的过程中出现杂念，我的意识也会立即转移到消除杂念的方向，所以很难确定时间。这很难表达，但这种观察冥想的基本是“感觉”，具体来说，基本是“用感觉来感受（观察）呼吸”，并在此基础上感受身体各部位的感觉。这种观察是在意识的“深层”进行的，但与此同时，在意识的“浅层”，所谓的“心”会以杂念的形式活动。当浅层的心活动时，会感到一种轻微的痛苦，所以身体会表现出一种拒绝反应，以“平假名1个字符”左右的程度来抑制“心”的杂念。此时，当杂念以“心”的形式出现时，会有一种“尖锐”的感觉，从而被拒绝。杂念消失的过程大概是“平假名0.5个字符”左右。这种情况只发生在冥想深入时，并非总是如此。但当进入这种状态时，只有观察会持续进行，时间的感知会逐渐减弱。在此基础上，我对所谓的“心的粗糙感觉”会逐渐失去兴趣。也许是因为我专注于微细的感觉，所以比那更粗糙的心灵活动会过于强烈，从而感到痛苦。虽然这可以被描述为“放松”，但它与“喜悦”略有不同，更接近于“安心”和“安宁”。如果说意识持续观察“感觉”是“细微”的感觉，那么“心的活动”就是“粗糙”的感觉。过去，我不太能区分“心”和“意识”，但最近，我越来越能理解这种“细微感觉”和“粗糙感觉”的区别。这或许就是精神领域中经常提到的“感受”的含义。这种“微细的意识”与所谓的杂念“用心倾听”或“用心思考”不同，而是一种更根本的“感受”的感觉。
如果说心灵是“接收”和“发送”的对立关系，那么目前，对于微细的意识来说，只有“感受（接收）”的功能。如果心灵具有“发送”的功能，那么除了“感受（接收）”之外，或许还存在一种“发送（传输）”的感觉，但我目前还不太清楚。现在我独自一人坐着冥想，没有对象，所以无法尝试“发送（传输）”的感觉。暂时，我想继续专注于“感受（接收）”的状态。
■所谓的“无”和本次状态的区别
我之前写过的“所谓的无”，是在杂念较多的时候，我会用很大的力气压制住（微细的）意识和（粗糙的）心灵，使其停止，从而获得短暂的平静。但是，这次的情况不同，微细的意识仍然在活动，心灵几乎停止，但不需要像以前那样，用强大的意志力去压制，而是心灵中的杂念会在瞬间浮现或不浮现，然后会感觉自动地“对某种催化剂产生反应”，从而使这种心灵的活动停止。如果只关注（相对于意识来说比较粗糙的）心灵的活动，这种状态可能看起来类似于“所谓的无”，但它并不是用意识去压制的，而且，这次“意识”是活跃的，所以这种状态不能被称为“所谓的无”。 也许可以称之为维帕萨那冥想，但它与我所知的各种维帕萨那冥想流派在细节上有所不同，所以很难直接将其定义为维帕萨那冥想。 我并没有学习什么，但感觉有很多不同之处。
■ 精神层面的“感受”的含义
从龙卷风发生后的大约4天开始，冥想方式发生了变化。从那时起，当我把意识集中在眉心，观察感觉时，杂念会以“平假名2~3个字符”的形式消失。但今天，杂念几乎没有，我能够持续观察感觉，冥想持续了一段时间（30秒~几分钟？）。具体时间我无法确定。这是因为，如果我用心数数或念诵咒语，就能知道持续了多久。但是，当我专注于“感觉”的观察时，即使在观察的过程中出现杂念，我的意识也会立即转移到消除杂念的方向，所以很难确定时间。这很难表达，但这种观察冥想的基本是“感觉”，具体来说，基本是“用感觉来感受（观察）呼吸”，并在此基础上感受身体各部位的感觉。这种观察是在意识的“深层”进行的，但与此同时，在意识的“浅层”，所谓的“心”会以杂念的形式活动。当浅层的心活动时，会感到一种轻微的痛苦，所以身体会表现出一种拒绝反应，以“平假名1个字符”左右的程度来抑制“心”的杂念。此时，当杂念以“心”的形式出现时，会有一种“尖锐”的感觉，从而被拒绝。杂念消失的过程大概是“平假名0.5个字符”左右。这种情况只发生在冥想深入时，并非总是如此。但当进入这种状态时，只有观察会持续进行，时间的感知会逐渐减弱。在此基础上，我对所谓的“心的粗糙感觉”会逐渐失去兴趣。也许是因为我专注于微细的感觉，所以比那更粗糙的心灵活动会过于强烈，从而感到痛苦。虽然这可以被描述为“放松”，但它与“喜悦”略有不同，更接近于“安心”和“安宁”。如果说意识持续观察“感觉”是“细微”的感觉，那么“心的活动”就是“粗糙”的感觉。过去，我不太能区分“心”和“意识”，但最近，我越来越能理解这种“细微感觉”和“粗糙感觉”的区别。这或许就是精神领域中经常提到的“感受”的含义。这种“微细的意识”与所谓的杂念“用心倾听”或“用心思考”不同，而是一种更根本的“感受”的感觉。
如果说心灵是“接收”和“发送”的对立关系，那么目前，对于微细的意识来说，只有“感受（接收）”的功能。如果心灵具有“发送”的功能，那么除了“感受（接收）”之外，或许还存在一种“发送（传输）”的感觉，但我目前还不太清楚。现在我独自一人坐着冥想，没有对象，所以无法尝试“发送（传输）”的感觉。暂时，我想继续专注于“感受（接收）”的状态。
■所谓的“无”和本次状态的区别
我之前写过的“所谓的无”，是在杂念较多的时候，我会用很大的力气压制住（微细的）意识和（粗糙的）心灵，使其停止，从而获得短暂的平静。但是，这次的情况不同，微细的意识仍然在活动，心灵几乎停止，但不需要像以前那样，用强大的意志力去压制，而是心灵中的杂念会在瞬间浮现或不浮现，然后会感觉自动地“对某种催化剂产生反应”，从而使这种心灵的活动停止。如果只关注（相对于意识来说比较粗糙的）心灵的活动，这种状态可能看起来类似于“所谓的无”，但它并不是用意识去压制的，而且，这次“意识”是活跃的，所以这种状态不能被称为“所谓的无”。 也许可以称之为维帕萨那冥想，但它与我所知的各种维帕萨那冥想流派在细节上有所不同，所以很难直接将其定义为维帕萨那冥想。 我并没有学习什么，但感觉有很多不同之处。
心灵和意识的扩展。
[在“风之奔”经历龙卷风的17天后]
■ 意识的扩展？光线的扩散和增强？
在观察呼吸和其他事物时，不让心动，胸部的意识正在扩展。 感觉胸部周围的区域正在“扩展”。 同时，意识变得更加清晰。 这可能被称为“意识的扩展”，也可能被称为“光线的扩散和增强”。
■ 关于体验到心灵的无常的补充。
我想在之前我写过的关于“感受心灵的局限性”的内容中，再补充一些。 这一次，通过超越维希奴格兰蒂，并在阿那哈塔（心脏）中占据主导地位，所谓的“意识”被激活，并且大约一半的所谓的“心灵”的意识出现了，程度相似。 在这种状态下，通过“意识”观察“心灵”，可以体验到无常（通过心脏）。 在阿那哈塔占据主导地位之前，“意识”并不清晰，而且“心灵”控制着“意识”，即使在冥想中试图观察“心灵”，观察的“方面”（即看到的一面）也很模糊，因此无法正确地观察。 通过在阿那哈塔占据主导地位，“观察”的方面，即“意识”，被激活，在这种状态下，最终才有可能观察到“心灵”。
■ 在阿那哈塔占据主导地位之前，是维巴萨那冥想（观察冥想）和萨玛塔冥想（专注冥想）相同吗？
正如我之前写过的，我认为维巴萨那冥想和萨玛塔冥想的基础是相同的。 这也写在《启蒙阶梯》（由藤本明著），其中写道，外部方法和必要的专注几乎相同。 我一直不确定差异会在哪里出现，但似乎差异出现在这次占据阿那哈塔主导地位的阶段。
然而，这可以用不同的方式来表达，这取决于不同的学派，实际上，即使在通常被认为是萨玛塔冥想的瑜伽相关冥想中，它可能实际上是维巴萨那冥想。 因此，我想补充说，不能直接将一般的讨论与每个学派的冥想方法联系起来。
■ 用心灵观察还是用意识观察。
如上所述，在经历龙卷风之前，当阿那哈塔没有占据主导地位时，“意识”很模糊，无法进行观察。 然而，即使尝试维巴萨那冥想，我试图用“心灵”观察“感觉”，但这行不通。 并且在阿那哈塔占据主导地位之后，似乎“意识”成为了“观察的方面”（即观察的一面）。 这是一个很大的区别。
“用心”地观察，我认为这是一种非常迂回（或者说不根本？的事情）。 只要直接观察身体某个部位感受到的“感觉”，以及由此产生的“意识”上的波动就可以了， 为什么非要从那里衍生出“心”的反应，比如“触碰”、“远离”、“刺痛”、“发麻”等等， 也就是所谓的杂念呢？ 因为这种“心的”活动需要能量，而仅仅通过意识去感受，则非常省能量。
相反，如果“心”本身也是“被观察的对象”，那就更清晰了。“意识”不仅观察“感觉”，还观察“心”，那么就可以更好地观察感觉的运动和心的细微变化。 在这种状态下，普通的感受可以通过意识观察就结束了，但当出现平时不太常感受到的感觉时，就可以观察到“心”如何将其转化为语言。 详细观察感觉如何，以及“心”如何将这种感觉解释为语言，我认为这就是洞察禅的冥想。“感觉”是“原本的样子”，而“心”负责“解释”的机制是分离的， 这样就可以在不改变“原本的样子（的感觉）”的情况下，只重新“（心的）解释”。
的确，在瑜伽中，“心”是“工具”，而不是观察者。 此外，瑜伽认为“心不是自己”，但世俗的精神分析中，通常会说“心是我的”， 这方面可能会造成困惑。 在洞察禅冥想（观察冥想）中，人们可能会因为“观察”这个词而误以为“我（也就是心）在观察”， 但实际上，是用“意识”来观察的。 在这方面，有些人可能会用“心”来指代“心和意识”，因此在理解语境时可能会遇到困难， 但在这里，我将“心”定位为“工具”，负责杂念和分析， 而观察“心”的，就是“意识”。
■“整合的脉轮”和“不了解脉轮”的感觉
我之前已经提到过几次（第一次，第二次）“整合的脉轮”， 但在这种状态下，有时也会“不了解脉轮”。 我将我对脉轮的感觉总结如下：
我不是完全的素食者，但从几个月前开始，也就是在这次龙卷风事件发生之前，我几乎已经不吃肉了。素食者可能会对营养有顾虑，而且我也希望能够均衡地摄入肉类和鱼类，但从大约两年前开始，我逐渐减少了肉的摄入频率，主要选择鸡肉，之后又在一年多前开始进一步减少肉的摄入，最近几个月几乎完全不吃肉了。不过，在日本，调味料、高汤以及酱油中经常会使用鱼类，所以我并不是以严格的素食者为目标。主要的动机是“我开始觉得吃肉会感到不舒服”。我只是单纯地想吃一些新鲜的蔬菜、水果或其他食物，这恰好导致了肉的摄入频率减少。
特别是猪肉，我一直不太喜欢，偶尔为了补充营养，会用味噌调味后食用，但最近几乎不吃。牛肉也是，虽然以前会为了补充营养而吃，但以前觉得很好吃，最近却感觉吃不下去，也不想吃牛肉牛排之类的东西。鸡肉虽然直到最近我偶尔还会吃，但频率已经大大降低。也许我并不是觉得肉好吃，而是觉得酱汁好吃。我记得以前去过一些美味的高档烤肉店，但现在觉得没必要去那种地方。也许。
关于素食，这次的龙卷风并不是一个明确的界限，而是我逐渐减少肉的摄入，达到一定的阈值后，才发生了这次龙卷风事件。在龙卷风事件前后，我几乎都不想吃肉，即使是别人送的或者在外就餐时，我也会吃，但已经没有了积极想吃肉的动力。
而且，最近我的饮食过于简单，缺乏特色。虽然我不是像修行者那样只吃“粥、盐和一道菜”，但也不是那么简单，我想这可能已经足够了。
■ 意识的扩展？光线的扩散和增强？
在观察呼吸和其他事物时，不让心动，胸部的意识正在扩展。 感觉胸部周围的区域正在“扩展”。 同时，意识变得更加清晰。 这可能被称为“意识的扩展”，也可能被称为“光线的扩散和增强”。
■ 关于体验到心灵的无常的补充。
我想在之前我写过的关于“感受心灵的局限性”的内容中，再补充一些。 这一次，通过超越维希奴格兰蒂，并在阿那哈塔（心脏）中占据主导地位，所谓的“意识”被激活，并且大约一半的所谓的“心灵”的意识出现了，程度相似。 在这种状态下，通过“意识”观察“心灵”，可以体验到无常（通过心脏）。 在阿那哈塔占据主导地位之前，“意识”并不清晰，而且“心灵”控制着“意识”，即使在冥想中试图观察“心灵”，观察的“方面”（即看到的一面）也很模糊，因此无法正确地观察。 通过在阿那哈塔占据主导地位，“观察”的方面，即“意识”，被激活，在这种状态下，最终才有可能观察到“心灵”。
■ 在阿那哈塔占据主导地位之前，是维巴萨那冥想（观察冥想）和萨玛塔冥想（专注冥想）相同吗？
正如我之前写过的，我认为维巴萨那冥想和萨玛塔冥想的基础是相同的。 这也写在《启蒙阶梯》（由藤本明著），其中写道，外部方法和必要的专注几乎相同。 我一直不确定差异会在哪里出现，但似乎差异出现在这次占据阿那哈塔主导地位的阶段。
然而，这可以用不同的方式来表达，这取决于不同的学派，实际上，即使在通常被认为是萨玛塔冥想的瑜伽相关冥想中，它可能实际上是维巴萨那冥想。 因此，我想补充说，不能直接将一般的讨论与每个学派的冥想方法联系起来。
■ 用心灵观察还是用意识观察。
如上所述，在经历龙卷风之前，当阿那哈塔没有占据主导地位时，“意识”很模糊，无法进行观察。 然而，即使尝试维巴萨那冥想，我试图用“心灵”观察“感觉”，但这行不通。 并且在阿那哈塔占据主导地位之后，似乎“意识”成为了“观察的方面”（即观察的一面）。 这是一个很大的区别。
“用心”地观察，我认为这是一种非常迂回（或者说不根本？的事情）。 只要直接观察身体某个部位感受到的“感觉”，以及由此产生的“意识”上的波动就可以了， 为什么非要从那里衍生出“心”的反应，比如“触碰”、“远离”、“刺痛”、“发麻”等等， 也就是所谓的杂念呢？ 因为这种“心的”活动需要能量，而仅仅通过意识去感受，则非常省能量。
相反，如果“心”本身也是“被观察的对象”，那就更清晰了。“意识”不仅观察“感觉”，还观察“心”，那么就可以更好地观察感觉的运动和心的细微变化。 在这种状态下，普通的感受可以通过意识观察就结束了，但当出现平时不太常感受到的感觉时，就可以观察到“心”如何将其转化为语言。 详细观察感觉如何，以及“心”如何将这种感觉解释为语言，我认为这就是洞察禅的冥想。“感觉”是“原本的样子”，而“心”负责“解释”的机制是分离的， 这样就可以在不改变“原本的样子（的感觉）”的情况下，只重新“（心的）解释”。
的确，在瑜伽中，“心”是“工具”，而不是观察者。 此外，瑜伽认为“心不是自己”，但世俗的精神分析中，通常会说“心是我的”， 这方面可能会造成困惑。 在洞察禅冥想（观察冥想）中，人们可能会因为“观察”这个词而误以为“我（也就是心）在观察”， 但实际上，是用“意识”来观察的。 在这方面，有些人可能会用“心”来指代“心和意识”，因此在理解语境时可能会遇到困难， 但在这里，我将“心”定位为“工具”，负责杂念和分析， 而观察“心”的，就是“意识”。
■“整合的脉轮”和“不了解脉轮”的感觉
我之前已经提到过几次（第一次，第二次）“整合的脉轮”， 但在这种状态下，有时也会“不了解脉轮”。 我将我对脉轮的感觉总结如下：
- ・经历第二次库尔德尼觉醒之前，几乎感觉不到脉轮的存在，特别是对下半身的感知为零。最多在冥想或吟唱真言时，眉心会感到一种轻微的、逐渐扩散的感觉。有时会感觉到海底脉轮有一种类似电击的、轻微的、刺痛的感觉（尤其是在练习呼吸法时）。对心脏的感觉则非常模糊，似乎有东西，又似乎没有。有时会感觉到他人的想法，导致喉咙部位感到不适。可以说，这个阶段是“几乎不了解脉轮”的状态。
・在第二次库尔德尼觉醒之后，全身都感受到一种温暖的“热量”，而且非常温暖。特别是下半身感到非常温暖，但无法区分海底脉轮到阿那哈塔脉轮之间的区域，而是均匀地感到温暖。正如我在之前的文章中提到的，我认为当时正处于一种散发能量的状态。即使在那个时候，我仍然处于“不了解脉轮”的状态。
・渐渐地，这种热量消失，在这次龙卷风体验中，我进入了“温暖”的状态，并且阿那哈塔脉轮变得更加突出。到了这个时候，我终于能够比较清楚地区分阿那哈塔脉轮和玛尼普拉脉轮。与此同时，由于阿那哈塔脉轮变得更加突出，我开始感觉到所谓的“整合脉轮”，并且逐渐与其他脉轮融合。但这并不是说没有脉轮的区分，而是指脉轮在和谐的状态下协同运作。因此，虽然脉轮确实存在，但（对我来说），一旦能够区分脉轮，就可能会很快进入“整合脉轮”的状态，从而协同运作，然后再次进入“不了解脉轮”的状态…… 我有这种感觉。
我不是完全的素食者，但从几个月前开始，也就是在这次龙卷风事件发生之前，我几乎已经不吃肉了。素食者可能会对营养有顾虑，而且我也希望能够均衡地摄入肉类和鱼类，但从大约两年前开始，我逐渐减少了肉的摄入频率，主要选择鸡肉，之后又在一年多前开始进一步减少肉的摄入，最近几个月几乎完全不吃肉了。不过，在日本，调味料、高汤以及酱油中经常会使用鱼类，所以我并不是以严格的素食者为目标。主要的动机是“我开始觉得吃肉会感到不舒服”。我只是单纯地想吃一些新鲜的蔬菜、水果或其他食物，这恰好导致了肉的摄入频率减少。
特别是猪肉，我一直不太喜欢，偶尔为了补充营养，会用味噌调味后食用，但最近几乎不吃。牛肉也是，虽然以前会为了补充营养而吃，但以前觉得很好吃，最近却感觉吃不下去，也不想吃牛肉牛排之类的东西。鸡肉虽然直到最近我偶尔还会吃，但频率已经大大降低。也许我并不是觉得肉好吃，而是觉得酱汁好吃。我记得以前去过一些美味的高档烤肉店，但现在觉得没必要去那种地方。也许。
关于素食，这次的龙卷风并不是一个明确的界限，而是我逐渐减少肉的摄入，达到一定的阈值后，才发生了这次龙卷风事件。在龙卷风事件前后，我几乎都不想吃肉，即使是别人送的或者在外就餐时，我也会吃，但已经没有了积极想吃肉的动力。
而且，最近我的饮食过于简单，缺乏特色。虽然我不是像修行者那样只吃“粥、盐和一道菜”，但也不是那么简单，我想这可能已经足够了。
禅的十牛图“身心脱落”到瑜伽经和乌帕尼沙德。
■禅的十牛图“身心脱落”
《通往顿悟的十牛图冥想法》（小山一夫著）中，有如下描述：
最初的心灵脱落，发生在肉体融入周围空间时。虽然仍然存在感知的感觉领域，但由于保持着独特的和谐，几乎不会产生杂念。就像只是平静地观察着水面的感觉。心中没有风暴，也没有波纹。意识是清晰的，并且意识到内心的平静。
这与我之前写的内容非常相似。看来我正处于这个阶段。这相当于第三图的“看牛”。同书继续说道：
但是，真正意义上的心灵脱落，并不是通过一定的和谐来避免杂念，而是像《瑜伽经》第一章所说的那样，停止心灵的作用本身。（中略）这不过是“骑牛归家”到“忘牛存人”的过程。
这个最终的状态，我目前还不太明白。或者说，我一直以为之前所说的是《瑜伽经》中“停止心灵的作用”，所以这本书让我意识到，我目前的状态还只是其中的一半。
■禅的十牛图与《瑜伽经》、奥义书的比较
同书也进行了这些比较。
看到这些，瑜伽经的位置就变得很清楚了。通常认为的瑜伽经的最终目标“止息心之作用”并不是解脱的最终目标。因为吠檀多学派处理的是《乌帕尼沙德》，所以吠檀多学派的位置也变得清楚了。不过，对于大多数人来说，瑜伽经可能更合适。感觉很难达到瑜伽经的下一个阶段。
瑜伽经中提到的“止息心之作用”已经达到了一半，并且开始能够感受到，一直在思考“接下来该怎么做？”，现在似乎找到了方向。
■主观与客观、意与识的分离、对象与自体
在《通往悟道的十牛图冥想》（小山一夫著）中，对于之前写过的“是用心观察还是用意识观察”，有如下解释：
瑜伽中要止息的对象是“意”，而不是“识”。因为“识”是“意”发挥的领域，即使通过瑜伽的技术也无法止息。也就是说，没有“识”就没有个体的存在。而且，这种“识”与个体超越，与整体相连。正因为如此，通往《乌帕尼沙德》的道路才得以开启。瑜伽以“意”和“个体的阶段的识”为对象，而《乌帕尼沙德》则以超越“个体”的更深广的领域为对象。
这也是一个有趣的描述。这里的“意”和“识”是作者自己创造的说法。结合上面的内容，可以很好地理解。在同本书中，还从另一个角度介绍了同样的“意”和“识”。
瑜伽经中说：“（略）当只有对象，失去了自体，这就是所谓的入定境界。”佐保田博士解释说：“从心理学的角度来说，就是主观的状态被遗忘，只有对象占据意识的领域。”
我找到了上述原文，记载在《瑜伽根本经典》（佐保田鹤治著）的瑜伽·斯德拉 3-3 中。这是作为入定的解释，但将其与这里的“意”和“识”联系起来，对我来说有点意外。因为我一直认为入定的定义是“主体和对象同一（没有二元性）”。如果是这样，我可能已经达到了某种程度的入定，但感觉不太明显。入定的种类很多，仅仅通过文字很难完全理解。我重新检查了手头的书籍，发现最初的入定（萨玛迪）仍然存在主体和对象的二元性，并且会逐渐过渡到没有二元性的入定（萨玛迪）。我一直认为萨玛迪是一个非常高的目标，所以没有关注它，但似乎已经不知不觉地达到了基本的萨玛迪的要素。
我用“心”和“意识”这两个词来表达，但现在看来，有很多种表达方式。
人们经常轻率地使用“客观”这个词，但如果这里的“客观”指的是瑜伽或心理学上的狭义的“客观”，那么能够达到这种状态的人可能非常少。如果将“客观”理解为技术性和逻辑性的广义概念，那么这里所说的狭义的“客观”就完全是不同的概念。这很有意思。好吧，如果深入探讨这些问题，就会涉及到很多，而且根据不同的定义，也会产生各种不同的意见，所以就到此为止吧。我开始想，如果去研究“主体”、“客体”、“客观”和“主观”这些词的定义，那么上面的引文在逻辑上会如何？我可以通过冥想“知道”答案，所以可以推断出“啊，他是想表达那个意思”，但如果不是这样，那么这个表达方式可能很难理解。
■呼吸的“观察”的变化
我补充一下之前写过的关于“呼吸的观察”的内容。很久以前，在冥想时，“观察呼吸”的时候，我会用“心”来“吸”、“呼”，或者用拟声词“スー”、“ハー”来发出“心灵的声音”，但最近我感觉这不能算作“观察”。以前，这些表达方式可能混在一起，所以如果阅读以前的文章，可能会感到困惑。很久以前，我以为对“心”的现象进行追踪也是“观察（应该）的”，但不知从什么时候开始，现在我认为“观察呼吸”是指用“意识”来观察。因此，上面所说的“在不让‘心’动的情况下观察呼吸等……”是指用“意识”来观察呼吸（几乎不让“心”动），而不是用“心”来将呼吸的动作用语言表达。这种区别是很大的。这个“意识”的动作也可以换成“感受”来表达。
■瑜伽经中的萨玛迪
我将查找一些书籍。
《通往顿悟的十牛图冥想法》（小山一夫著）中，有如下描述：
最初的心灵脱落，发生在肉体融入周围空间时。虽然仍然存在感知的感觉领域，但由于保持着独特的和谐，几乎不会产生杂念。就像只是平静地观察着水面的感觉。心中没有风暴，也没有波纹。意识是清晰的，并且意识到内心的平静。
这与我之前写的内容非常相似。看来我正处于这个阶段。这相当于第三图的“看牛”。同书继续说道：
但是，真正意义上的心灵脱落，并不是通过一定的和谐来避免杂念，而是像《瑜伽经》第一章所说的那样，停止心灵的作用本身。（中略）这不过是“骑牛归家”到“忘牛存人”的过程。
这个最终的状态，我目前还不太明白。或者说，我一直以为之前所说的是《瑜伽经》中“停止心灵的作用”，所以这本书让我意识到，我目前的状态还只是其中的一半。
■禅的十牛图与《瑜伽经》、奥义书的比较
同书也进行了这些比较。
- ・（十牛图）心身脱落 = （瑜伽经）心之作用的止灭 = （初期佛教）止
・（十牛图）见性 = （瑜伽经）纯粹观察者的出现（看见真我） = （初期佛教）观
・（十牛图）得牛〜放牛 = （瑜伽经）真我独存 = （初期佛教）还
・（十牛图）骑牛归家 = （乌帕尼沙德）真我的离脱 = （初期佛教）还
・（十牛图）忘牛存人 = （乌帕尼沙德）宇宙的最高原理的合一 = （初期佛教）还
・（十牛图）忘牛存人 = （乌帕尼沙德）远离污秽 = （初期佛教）净
・（十牛图）人牛俱忘 = （乌帕尼沙德）超越死亡 = （初期佛教）净
看到这些，瑜伽经的位置就变得很清楚了。通常认为的瑜伽经的最终目标“止息心之作用”并不是解脱的最终目标。因为吠檀多学派处理的是《乌帕尼沙德》，所以吠檀多学派的位置也变得清楚了。不过，对于大多数人来说，瑜伽经可能更合适。感觉很难达到瑜伽经的下一个阶段。
瑜伽经中提到的“止息心之作用”已经达到了一半，并且开始能够感受到，一直在思考“接下来该怎么做？”，现在似乎找到了方向。
■主观与客观、意与识的分离、对象与自体
在《通往悟道的十牛图冥想》（小山一夫著）中，对于之前写过的“是用心观察还是用意识观察”，有如下解释：
瑜伽中要止息的对象是“意”，而不是“识”。因为“识”是“意”发挥的领域，即使通过瑜伽的技术也无法止息。也就是说，没有“识”就没有个体的存在。而且，这种“识”与个体超越，与整体相连。正因为如此，通往《乌帕尼沙德》的道路才得以开启。瑜伽以“意”和“个体的阶段的识”为对象，而《乌帕尼沙德》则以超越“个体”的更深广的领域为对象。
这也是一个有趣的描述。这里的“意”和“识”是作者自己创造的说法。结合上面的内容，可以很好地理解。在同本书中，还从另一个角度介绍了同样的“意”和“识”。
瑜伽经中说：“（略）当只有对象，失去了自体，这就是所谓的入定境界。”佐保田博士解释说：“从心理学的角度来说，就是主观的状态被遗忘，只有对象占据意识的领域。”
我找到了上述原文，记载在《瑜伽根本经典》（佐保田鹤治著）的瑜伽·斯德拉 3-3 中。这是作为入定的解释，但将其与这里的“意”和“识”联系起来，对我来说有点意外。因为我一直认为入定的定义是“主体和对象同一（没有二元性）”。如果是这样，我可能已经达到了某种程度的入定，但感觉不太明显。入定的种类很多，仅仅通过文字很难完全理解。我重新检查了手头的书籍，发现最初的入定（萨玛迪）仍然存在主体和对象的二元性，并且会逐渐过渡到没有二元性的入定（萨玛迪）。我一直认为萨玛迪是一个非常高的目标，所以没有关注它，但似乎已经不知不觉地达到了基本的萨玛迪的要素。
我用“心”和“意识”这两个词来表达，但现在看来，有很多种表达方式。
人们经常轻率地使用“客观”这个词，但如果这里的“客观”指的是瑜伽或心理学上的狭义的“客观”，那么能够达到这种状态的人可能非常少。如果将“客观”理解为技术性和逻辑性的广义概念，那么这里所说的狭义的“客观”就完全是不同的概念。这很有意思。好吧，如果深入探讨这些问题，就会涉及到很多，而且根据不同的定义，也会产生各种不同的意见，所以就到此为止吧。我开始想，如果去研究“主体”、“客体”、“客观”和“主观”这些词的定义，那么上面的引文在逻辑上会如何？我可以通过冥想“知道”答案，所以可以推断出“啊，他是想表达那个意思”，但如果不是这样，那么这个表达方式可能很难理解。
■呼吸的“观察”的变化
我补充一下之前写过的关于“呼吸的观察”的内容。很久以前，在冥想时，“观察呼吸”的时候，我会用“心”来“吸”、“呼”，或者用拟声词“スー”、“ハー”来发出“心灵的声音”，但最近我感觉这不能算作“观察”。以前，这些表达方式可能混在一起，所以如果阅读以前的文章，可能会感到困惑。很久以前，我以为对“心”的现象进行追踪也是“观察（应该）的”，但不知从什么时候开始，现在我认为“观察呼吸”是指用“意识”来观察。因此，上面所说的“在不让‘心’动的情况下观察呼吸等……”是指用“意识”来观察呼吸（几乎不让“心”动），而不是用“心”来将呼吸的动作用语言表达。这种区别是很大的。这个“意识”的动作也可以换成“感受”来表达。
■瑜伽经中的萨玛迪
我将查找一些书籍。
- ・《瑜伽经》3.1-3：“专注（dharana）是将心与一个地方、对象或概念联系起来。冥想（dhyana）是意识持续地指向该对象。当这种冥想（dhyana）本身似乎失去了形态，只有对象显现时，那就是三摩地。” 冥想有三个要素：冥想者、冥想以及冥想的对象。然而，在三摩地中，只有冥想者或对象，没有“我正在冥想这个和那个”的感觉。《Patanjali的《瑜伽经》——综合瑜伽》（作者：Swami Satchidananda）。
・《瑜伽经》3.1-3：“专注（dharana）是将心集中于一个特定的对象。对该对象通常的认知流就是冥想（dhyana）。当这种状态完全没有形态，只反映意义时，那就是三摩地。” 这发生在冥想过程中，抛弃了形态，即外部部分。例如，如果我正在冥想一本书，并且我逐渐集中我的思想，并成功地感知到只有内在的感觉，即没有被形态表达出来的意义，那么这种冥想状态被称为三摩地。《Raja Yoga》（作者：Swami Vivekananda）。
・《瑜伽经》3.1-3：“专注（gyōnen）是将心与一个特定的地方联系起来。冥想（seiryō）是指指向同一地方的思绪以一条直线延伸。当这种冥想（seiryō）似乎只剩下思维的对象，而自身消失时，那就是三摩地的状态。” 在心理上，这是一种忘记了主体存在的状态，只有对象占据了意识的领域。《瑜伽本本经》（作者：Tsuruuji Saho）。
・“意识在心与对象之间的持续流动就是冥想（dhyana）。在冥想中，心稳定地把握着专注的对象，而不会被干扰。没有任何其他想法进入心。当主体和对象的意识消失，只剩下意义时，这被称为三摩地。” 三摩地是将心与冥想对象的本质联系起来。除了这种纯粹的意识，什么都不存在。《冥想与真言》（作者：Swami Vishnu-Devananda）的翻译。
- ・“要么是对象，要么是冥想者，两者必有一”，这意味着“冥想”被排除在外，因此可以理解为“冥想”这个“动作”消失了，导致“主体消失”或“心灵的活动停止”。 这种类型的三个要素的故事在瑜伽中时有发生，它是一个“观察者/被观察者（事物）/观察（动作）”的三个要素的组合，如果其中一个要素消失，就可以这样理解。
・“我没有那种‘正在冥想于某事物’的感觉”，可以理解为意味着心灵的停止或杂念的停止。
・“只感知意义”，可以理解为与“意识”和“感受”等同。
・“总是变成对象”，可以理解为“通过意识进行感受”。 “仿佛失去了自体”，可以理解为“心灵消失（停止）”的状态。
・“主观的存在被遗忘”，可以理解为主观的“心灵”的活动停止。 “只有对象占据意识的领域”，可以理解为“通过意识进行感受”的状态。
・“主体和对象的意识消失，只剩下意义”，原文中的“意识”一词可能会让人感到困惑，但如果考虑到其本来的含义，这可以理解为“心灵的活动停止，通过意识感知意义”。 同样，虽然原文“冥想的对象是与其本质相连接的心（mind）。除了这种纯粹的意识，什么都不存在。” 可能会让人感到困惑，但可以理解为“冥想的对象是与其本质相连接的意识。除了这种纯粹的意识，什么都不存在。心灵是停止的。”
西方的“心灵”和无意识。
■ 西方人的“心灵”（mind）
上次关于“心灵”和“意识”
https://w-jp.net/2019/1560/ 的续篇。
用英语说“mind”（心灵）时，基本上是指显意识，不包括潜在意识（无意识）。
但是，有时在深入探讨精神时，潜在意识（无意识）也会被作为“mind”（心灵）的一部分来谈论。
这里存在一些混乱。
例如，在上次
https://w-jp.net/2019/1560/ 引用《瑜伽经》第三章1~3中，
“mind”（心灵）这个词有时被用来表示潜在意识。
一些学者会区分不同的词语，
例如，OSHO拉吉尼西将通常的心灵（显意识）称为潜在意识（无意识）的“no-mind”（无心）。
如果能区分使用，那就更容易理解，
但问题在于，将两者都称为“mind”（心灵），这导致了这类讨论的混乱。
我之前写的文章也使用了类似的词语，
可能因此造成了混乱，非常抱歉。
但是，上次文章中的“心灵”指的是显意识，
上次文章中的“意识（感受）”指的是潜在意识（无意识）。
如果直接写成“显意识”和“潜在意识”，
会显得过于精神分析，可能无法传达我真正想表达的意思，
这确实很棘手。
希望未来能统一使用一些术语。
■ 银河列车999
我记得在《银河列车999》中，
似乎有关于“心灵”的令人印象深刻的诗意表达，
我认为那是一种关于潜在意识（无意识）的心灵（mind）。
■ 心灵和“合一的心灵”
荣格是精神分析中研究显意识和潜在意识的重要人物之一，
在他的著作《东方冥想心理学（C.G.荣格 著）》中，
他这样分析：
关于通常被称为“心灵”的东西的知识，
已经广泛传播。
这里，他将显意识称为“通常的心灵”，
并试图对它进行解释。
合一的心灵，正是虚无，没有任何基础。
人的心灵，就像天空一样，是空的。（中略）
真正的心灵，是创造出来的，而是自身闪耀的。（中略）
对于仍然对合一的心灵和无意识是否相同持怀疑态度的人来说，
这一段应该能够消除他们的疑虑。
荣格将瑜伽中被称为“アートマン”（Ātman，自我）或“ブラフマン”（Brahman，宇宙本源）的，
所谓的“灵魂”，表达为“心灵”或“合一的心灵”。
有时说“心灵”，有时说“合一的心灵”，
这可能会让人感到困惑。
以下是心灵的表达方式：
心中所指的名称。
它被赋予了无数的名字。
有些人称它为“心灵的自我”。
有些人称它为“自我”（아트만）。
一些小乘佛教徒称它为“教义的本质”。
瑜伽学派称它为“智慧”。
有些人称它为“通往彼岸智慧的方法”（般若波罗蜜，Prajnā-pāramitā）。
有些人称它为“佛陀的本质”。
有些人称它为“伟大的象征”。
有些人称它为“唯一的种子”（宾都）。
有些人称它为“真理的潜在可能性”（法界，Dharmadhātu）。
有些人称它为“一切的基础”。
在日常用语中，它也被赋予了其他的名称。
其中有些可能不太准确，但可以看出荣格作为西方人试图理解亚洲，这本身就很有意思。
上次关于“心灵”和“意识”
https://w-jp.net/2019/1560/ 的续篇。
用英语说“mind”（心灵）时，基本上是指显意识，不包括潜在意识（无意识）。
但是，有时在深入探讨精神时，潜在意识（无意识）也会被作为“mind”（心灵）的一部分来谈论。
这里存在一些混乱。
例如，在上次
https://w-jp.net/2019/1560/ 引用《瑜伽经》第三章1~3中，
“mind”（心灵）这个词有时被用来表示潜在意识。
一些学者会区分不同的词语，
例如，OSHO拉吉尼西将通常的心灵（显意识）称为潜在意识（无意识）的“no-mind”（无心）。
如果能区分使用，那就更容易理解，
但问题在于，将两者都称为“mind”（心灵），这导致了这类讨论的混乱。
我之前写的文章也使用了类似的词语，
可能因此造成了混乱，非常抱歉。
但是，上次文章中的“心灵”指的是显意识，
上次文章中的“意识（感受）”指的是潜在意识（无意识）。
如果直接写成“显意识”和“潜在意识”，
会显得过于精神分析，可能无法传达我真正想表达的意思，
这确实很棘手。
希望未来能统一使用一些术语。
■ 银河列车999
我记得在《银河列车999》中，
似乎有关于“心灵”的令人印象深刻的诗意表达，
我认为那是一种关于潜在意识（无意识）的心灵（mind）。
■ 心灵和“合一的心灵”
荣格是精神分析中研究显意识和潜在意识的重要人物之一，
在他的著作《东方冥想心理学（C.G.荣格 著）》中，
他这样分析：
关于通常被称为“心灵”的东西的知识，
已经广泛传播。
这里，他将显意识称为“通常的心灵”，
并试图对它进行解释。
合一的心灵，正是虚无，没有任何基础。
人的心灵，就像天空一样，是空的。（中略）
真正的心灵，是创造出来的，而是自身闪耀的。（中略）
对于仍然对合一的心灵和无意识是否相同持怀疑态度的人来说，
这一段应该能够消除他们的疑虑。
荣格将瑜伽中被称为“アートマン”（Ātman，自我）或“ブラフマン”（Brahman，宇宙本源）的，
所谓的“灵魂”，表达为“心灵”或“合一的心灵”。
有时说“心灵”，有时说“合一的心灵”，
这可能会让人感到困惑。
以下是心灵的表达方式：
心中所指的名称。
它被赋予了无数的名字。
有些人称它为“心灵的自我”。
有些人称它为“自我”（아트만）。
一些小乘佛教徒称它为“教义的本质”。
瑜伽学派称它为“智慧”。
有些人称它为“通往彼岸智慧的方法”（般若波罗蜜，Prajnā-pāramitā）。
有些人称它为“佛陀的本质”。
有些人称它为“伟大的象征”。
有些人称它为“唯一的种子”（宾都）。
有些人称它为“真理的潜在可能性”（法界，Dharmadhātu）。
有些人称它为“一切的基础”。
在日常用语中，它也被赋予了其他的名称。
其中有些可能不太准确，但可以看出荣格作为西方人试图理解亚洲，这本身就很有意思。
向神祈求宽恕的祈祷是什么？
■ 随着“我”这种感觉的淡化，对“神”的祈祷方式的变化
前几天，我写过关于“宽恕冥想”的文章。当时的主体是“我”，是“我”去宽恕的冥想。但是，随着“我”这种感觉的淡化，从（我）“宽恕”的冥想，自然地转变为（神啊）“请宽恕”的冥想。
在经历龙卷风之前，我对自己（自我）的感觉还算强烈，所以是“我”去宽恕的冥想。现在，“我”这种自我感觉已经淡薄，所以说“我”去宽恕，感觉有些不自然，所以说“神啊，请宽恕”感觉更舒服。与其说是通过逻辑思考得出的，不如说是哪种说法“更舒服”。是感觉合适的词语自然地涌现出来。这并不是依赖他人（或者人格神），而是说，当自我消失时，宽恕的方式就是这样，这种感觉。自我存在的时候，可能“我宽恕”也没什么问题。
基督教中请求宽恕的祈祷，可能就是这种程度的。在自我变得淡薄之前，可能无法理解宽恕和祈祷的本质。向神祈求宽恕，是因为过去的行为（业力）需要通过这种方式来消除。除了神之外，还能向谁寻求宽恕呢？ 我并没有特定的神灵形象。因为无法用其他方式表达，所以暂时说是“神”，也可以说是“梵”，或者“大自然”、“宇宙”等等，但对我来说，最舒服的就是“神”这个说法。即使是微不足道的事情，如果能得到宽恕，我除了想到“神”之外，想不到其他人。 也许，有些人会说“守护灵”、“大灵”、“天照大御神”、“基督”、“真主”等等，但也许它们都是一样的。
如果一个人在自我还存在的状态下，被强迫进行宽恕冥想，可能会像基督教的某些不良习惯一样，对神产生恐惧。但如果宽恕冥想的本来意义，是在自我消失的状态下，自发地进行这种宽恕，那么其中就没有强制，也没有恐惧，只有一种（甚至连“安宁”这个词都感觉不舒服的）平静。如果用语言来表达，会感觉有些不同，但就是一种“只能交给神”的心情。 再次强调，这并不是依赖神。如果表达自我消失时的祈祷，只能说是对神的祈祷，这只是表达方式上的问题。
回顾过去，关于过去的重大创伤，我主要通过专注于“原谅自己”的冥想来解决它们。基于此，即使对于非常小的剩余事件，我也觉得完全的净化需要向神祈祷。也许，对于那些从一开始就缺乏自我意识的人来说，从一开始就向神祈祷可能更好。
这里，“神”一词是指一种广阔的存在，可以被认为是自然或宇宙，而不是一个具有人格的神。然而，对于那些顽固地认为神是一个“人”，或者认为神是“一种与自身不同的意志或存在”，或者认为神是一个绝对具有人格的神的人来说，他们可能会认为这是相反的。这些人可能会认为：“我们从神那里获得帮助来解决大的罪过，而我们自己处理小的罪过。” 然而，这里所说的神不是一个具有人格的神，所以这里所说的是，冥想或祈祷的方式取决于自我意识的强弱。祈祷和冥想本质上是相同的。这种祈祷的本质是“宽恕”，由于本质上没有自我或他人，自我意识是一种幻觉。因此，如果自我意识很强，只能说“我原谅”，但如果自我意识减弱，那么自然会产生“神（包括自身）会原谅”的视角。误解这一点可能会导致道德风险，这是一个困难的问题。如果有人误解并说“我会原谅自己”，有些人可能会认为：“既然我会原谅自己，我就可以做任何事情。” 然而，如果一个人做了可怕的事情，因果法则会导致这个人以后经历可怕的事情。撇开这种危险，我想说的是，随着自我意识的减弱，在冥想中自然而然地出现了向神祈祷。
■ “喜欢”的感觉已经消失。
我一直感受到的“喜欢”的感觉已经逐渐消失。波动变得非常小，我感到有点怀旧（依恋？）过去的情绪起伏，但我觉得这样也没什么问题。我也几乎没有在冥想中感受到“快乐”。也许我已经进入了下一个阶段。
■ “喜欢”的感觉和第三、第四种禅定。
根据“启蒙之阶梯”（作者：藤本明）的说法，在第三种禅定中，“从快乐的感觉转变为平静（平静）的状态。仍然有一种幸福感。” 在第四种禅定中，“即使是最后一种幸福感也消失了。这并不意味着变得不快乐，而是说，痛苦、快乐和悲伤早已消失，因此心灵处于一种真正纯粹的平静（平静）状态。此外，心灵坚定地确认这种平静的状态，意识不会停止。人只是体验心灵的平静，没有快乐或幸福。” 我认为，我失去了“喜欢”的感觉，意味着我处于第三种或第四种禅定状态。
《启迪之阶梯》（作者：藤本明）基于上座部佛教，但西藏佛教书籍《达赖喇嘛：开启智慧之眼》也包含类似的观念。
在第三定的冥想中，“一种没有喜悦的幸福感（shita）”得以实现。
我认为我可能处于第三定的冥想状态。我有一种“感觉好像有些不足”的感觉。
根据《达赖喇嘛：开启智慧之眼》，在第四定的冥想中，人们可以获得“四种无量之心（shimu-ryo-shin）”。
■关于“用意识去感受”的补充
这是关于前几天“感受”的补充。
“用意识去感受”和“（五感）皮肤上的感受”是不同的。文章中讨论的是前者。
■阿特曼在哪里？
在冥想中，我遵循了最近读到的《通往觉悟的十牛图冥想法》（小山一夫著），从禅宗的十牛图“身心脱落”（前几天的文章）开始，试图寻找“纯粹观察者（真我，阿特曼）的出现”，在冥想中使内心平静后，开始寻找阿特曼（纯粹观察者）的位置。最初，我感觉是在胸部附近，但胸部确实有一种“温暖”的感觉，但无法确定那是否就是阿特曼。通过感觉来探索，感觉它似乎漂浮在胸前，稍微偏向脸部。它似乎存在于我身体的前方，与身体略微重叠，呈圆形，从脸部前方到胸部稍前的位置。好吧，这只是观察中的情况。我还没有真正找到它。
前几天，我写过关于“宽恕冥想”的文章。当时的主体是“我”，是“我”去宽恕的冥想。但是，随着“我”这种感觉的淡化，从（我）“宽恕”的冥想，自然地转变为（神啊）“请宽恕”的冥想。
在经历龙卷风之前，我对自己（自我）的感觉还算强烈，所以是“我”去宽恕的冥想。现在，“我”这种自我感觉已经淡薄，所以说“我”去宽恕，感觉有些不自然，所以说“神啊，请宽恕”感觉更舒服。与其说是通过逻辑思考得出的，不如说是哪种说法“更舒服”。是感觉合适的词语自然地涌现出来。这并不是依赖他人（或者人格神），而是说，当自我消失时，宽恕的方式就是这样，这种感觉。自我存在的时候，可能“我宽恕”也没什么问题。
基督教中请求宽恕的祈祷，可能就是这种程度的。在自我变得淡薄之前，可能无法理解宽恕和祈祷的本质。向神祈求宽恕，是因为过去的行为（业力）需要通过这种方式来消除。除了神之外，还能向谁寻求宽恕呢？ 我并没有特定的神灵形象。因为无法用其他方式表达，所以暂时说是“神”，也可以说是“梵”，或者“大自然”、“宇宙”等等，但对我来说，最舒服的就是“神”这个说法。即使是微不足道的事情，如果能得到宽恕，我除了想到“神”之外，想不到其他人。 也许，有些人会说“守护灵”、“大灵”、“天照大御神”、“基督”、“真主”等等，但也许它们都是一样的。
如果一个人在自我还存在的状态下，被强迫进行宽恕冥想，可能会像基督教的某些不良习惯一样，对神产生恐惧。但如果宽恕冥想的本来意义，是在自我消失的状态下，自发地进行这种宽恕，那么其中就没有强制，也没有恐惧，只有一种（甚至连“安宁”这个词都感觉不舒服的）平静。如果用语言来表达，会感觉有些不同，但就是一种“只能交给神”的心情。 再次强调，这并不是依赖神。如果表达自我消失时的祈祷，只能说是对神的祈祷，这只是表达方式上的问题。
回顾过去，关于过去的重大创伤，我主要通过专注于“原谅自己”的冥想来解决它们。基于此，即使对于非常小的剩余事件，我也觉得完全的净化需要向神祈祷。也许，对于那些从一开始就缺乏自我意识的人来说，从一开始就向神祈祷可能更好。
这里，“神”一词是指一种广阔的存在，可以被认为是自然或宇宙，而不是一个具有人格的神。然而，对于那些顽固地认为神是一个“人”，或者认为神是“一种与自身不同的意志或存在”，或者认为神是一个绝对具有人格的神的人来说，他们可能会认为这是相反的。这些人可能会认为：“我们从神那里获得帮助来解决大的罪过，而我们自己处理小的罪过。” 然而，这里所说的神不是一个具有人格的神，所以这里所说的是，冥想或祈祷的方式取决于自我意识的强弱。祈祷和冥想本质上是相同的。这种祈祷的本质是“宽恕”，由于本质上没有自我或他人，自我意识是一种幻觉。因此，如果自我意识很强，只能说“我原谅”，但如果自我意识减弱，那么自然会产生“神（包括自身）会原谅”的视角。误解这一点可能会导致道德风险，这是一个困难的问题。如果有人误解并说“我会原谅自己”，有些人可能会认为：“既然我会原谅自己，我就可以做任何事情。” 然而，如果一个人做了可怕的事情，因果法则会导致这个人以后经历可怕的事情。撇开这种危险，我想说的是，随着自我意识的减弱，在冥想中自然而然地出现了向神祈祷。
■ “喜欢”的感觉已经消失。
我一直感受到的“喜欢”的感觉已经逐渐消失。波动变得非常小，我感到有点怀旧（依恋？）过去的情绪起伏，但我觉得这样也没什么问题。我也几乎没有在冥想中感受到“快乐”。也许我已经进入了下一个阶段。
■ “喜欢”的感觉和第三、第四种禅定。
根据“启蒙之阶梯”（作者：藤本明）的说法，在第三种禅定中，“从快乐的感觉转变为平静（平静）的状态。仍然有一种幸福感。” 在第四种禅定中，“即使是最后一种幸福感也消失了。这并不意味着变得不快乐，而是说，痛苦、快乐和悲伤早已消失，因此心灵处于一种真正纯粹的平静（平静）状态。此外，心灵坚定地确认这种平静的状态，意识不会停止。人只是体验心灵的平静，没有快乐或幸福。” 我认为，我失去了“喜欢”的感觉，意味着我处于第三种或第四种禅定状态。
《启迪之阶梯》（作者：藤本明）基于上座部佛教，但西藏佛教书籍《达赖喇嘛：开启智慧之眼》也包含类似的观念。
在第三定的冥想中，“一种没有喜悦的幸福感（shita）”得以实现。
我认为我可能处于第三定的冥想状态。我有一种“感觉好像有些不足”的感觉。
根据《达赖喇嘛：开启智慧之眼》，在第四定的冥想中，人们可以获得“四种无量之心（shimu-ryo-shin）”。
- ・慈爱之心（慈，ji）
・怜悯之心（悲，bēi）
・对他人的喜悦之心（喜，xǐ）
・平静之心（捨，shě）
■关于“用意识去感受”的补充
这是关于前几天“感受”的补充。
“用意识去感受”和“（五感）皮肤上的感受”是不同的。文章中讨论的是前者。
■阿特曼在哪里？
在冥想中，我遵循了最近读到的《通往觉悟的十牛图冥想法》（小山一夫著），从禅宗的十牛图“身心脱落”（前几天的文章）开始，试图寻找“纯粹观察者（真我，阿特曼）的出现”，在冥想中使内心平静后，开始寻找阿特曼（纯粹观察者）的位置。最初，我感觉是在胸部附近，但胸部确实有一种“温暖”的感觉，但无法确定那是否就是阿特曼。通过感觉来探索，感觉它似乎漂浮在胸前，稍微偏向脸部。它似乎存在于我身体的前方，与身体略微重叠，呈圆形，从脸部前方到胸部稍前的位置。好吧，这只是观察中的情况。我还没有真正找到它。
库ンダ里尼已经上升到阿那哈达。这是允许的。阿特曼在哪里？
■ 库尔达利尼能量上升到阿那哈达
自从上次“风之卢恩的龙卷风”的经历之后，阿那哈达区域变得更加突出。虽然我没有详细写出来，但我认为这可能就是所谓的“库尔达利尼能量上升到阿那哈达”的状态。这是第二次库尔达利尼能量的体验，这次的龙卷风虽然不是同一种感觉，但阿那哈达区域仍然很突出。第一次以“热”为中心，而这次感觉是“风”上升。我想这可能是能量的不同。
在库尔达利尼瑜伽相关的书籍中，有记载通过几分钟到几个小时的练习，将库尔达利尼能量从摩拉达拉上升到阿那哈达，甚至上升到阿吉纳和萨哈斯拉拉的方法。我对这种短时间内提升库尔达利尼能量的方法不太了解。我虽然在书上读到过，但没有亲身体验过。我担心直接将第二次库尔达利尼能量的“热”提升到阿那哈达以上，因为这可能是不同类型的能量，可能会有什么问题。
在这里说“库尔达利尼能量上升到阿那哈达”，指的是库尔达利尼能量的“居所”从摩拉达拉（或玛尼普拉）移动（上升）到阿那哈达。我想，大概就是这样理解的。不过，这可能因流派而异。有些流派可能不认为库尔达利尼能量的居所改变就叫做“上升”。
不仅是上升，能量的质量也从“热”变成了“暖”。
如果阅读当天的文章，会发现这些事情发生在“梦中”，所以读者可能会觉得“啊，这并不是现实，而是梦吧？”。但是，在瑜伽和灵性方面，梦境也是现实。因此，对我来说，在梦中的经历对现实产生影响，我完全没有感到违和。
■ 宽恕冥想的续集
这是之前写过的“宽恕冥想”的续集。
最初是“宽恕冥想”（相关文章）。
接下来变成了“向神祈求宽恕的冥想”（相关文章）。
今天，这种宽恕冥想变成了（没有主体）“被宽恕”的状态。
不是“被神宽恕”。
也不是“被某人宽恕”。
仅仅是变成了“被允许的”。
即使没有冠词，主体也可以省略，但如果一定要加上主体，那么“被太阳允许的”是可以的。“被太阳的光允许的”不如“被太阳允许的”更让人觉得舒服。
几乎没有什么需要补充的，但如果为了解释而说的话，可以理解为“被允许存在”、“被太阳允许存在”、“如果太阳不允许，这个世界上没有任何事物可以存在”。那么，仅仅存在于这个世界上，就已经是被太阳允许存在了，这真是太了不起了。它的容忍度非常大。
■阿特曼是十字架的姿势？
这是之前“阿特曼在哪里？”（相关文章）的续写。
今天也寻找阿特曼，发现它仍然在自己面前，但它的姿势看起来像是“十字架”。感觉像有一个十字架的形状，并且有后光。十字架的部分稍微有些暗淡。目前还无法理解这是什么，所以还需要观察一下。
■第三禅定和第四禅定
这是之前关于第三禅定和第四禅定的续写。
虽然几乎相同，但在《释迦牟尼的生涯》（中村元 著）中，对第三禅定和第四禅定有描述。
第三禅：“平静，有念，处于安乐之中”。
第四禅：“因为舍弃了快乐，也舍弃了痛苦，所以先灭除了喜悦和忧愁，处于不苦不乐的状态，并且通过平静和念而净化”。
虽然到这里几乎相同，但在之前的阿毗达摩佛教中，第四禅定并不是开悟，而是有更深层次的东西，但在这里看到的原文中，第四禅定已经达到了开悟。虽然这被称为原文，但毕竟不是佛陀本人的著作，而是弟子的遗留文章，所以不一定完全正确，而且据说佛陀会根据不同的对象使用不同的言论，所以不能完全相信。但是，第四禅定达到开悟的这一点，非常有趣。
自从上次“风之卢恩的龙卷风”的经历之后，阿那哈达区域变得更加突出。虽然我没有详细写出来，但我认为这可能就是所谓的“库尔达利尼能量上升到阿那哈达”的状态。这是第二次库尔达利尼能量的体验，这次的龙卷风虽然不是同一种感觉，但阿那哈达区域仍然很突出。第一次以“热”为中心，而这次感觉是“风”上升。我想这可能是能量的不同。
在库尔达利尼瑜伽相关的书籍中，有记载通过几分钟到几个小时的练习，将库尔达利尼能量从摩拉达拉上升到阿那哈达，甚至上升到阿吉纳和萨哈斯拉拉的方法。我对这种短时间内提升库尔达利尼能量的方法不太了解。我虽然在书上读到过，但没有亲身体验过。我担心直接将第二次库尔达利尼能量的“热”提升到阿那哈达以上，因为这可能是不同类型的能量，可能会有什么问题。
在这里说“库尔达利尼能量上升到阿那哈达”，指的是库尔达利尼能量的“居所”从摩拉达拉（或玛尼普拉）移动（上升）到阿那哈达。我想，大概就是这样理解的。不过，这可能因流派而异。有些流派可能不认为库尔达利尼能量的居所改变就叫做“上升”。
不仅是上升，能量的质量也从“热”变成了“暖”。
如果阅读当天的文章，会发现这些事情发生在“梦中”，所以读者可能会觉得“啊，这并不是现实，而是梦吧？”。但是，在瑜伽和灵性方面，梦境也是现实。因此，对我来说，在梦中的经历对现实产生影响，我完全没有感到违和。
■ 宽恕冥想的续集
这是之前写过的“宽恕冥想”的续集。
最初是“宽恕冥想”（相关文章）。
接下来变成了“向神祈求宽恕的冥想”（相关文章）。
今天，这种宽恕冥想变成了（没有主体）“被宽恕”的状态。
不是“被神宽恕”。
也不是“被某人宽恕”。
仅仅是变成了“被允许的”。
即使没有冠词，主体也可以省略，但如果一定要加上主体，那么“被太阳允许的”是可以的。“被太阳的光允许的”不如“被太阳允许的”更让人觉得舒服。
几乎没有什么需要补充的，但如果为了解释而说的话，可以理解为“被允许存在”、“被太阳允许存在”、“如果太阳不允许，这个世界上没有任何事物可以存在”。那么，仅仅存在于这个世界上，就已经是被太阳允许存在了，这真是太了不起了。它的容忍度非常大。
■阿特曼是十字架的姿势？
这是之前“阿特曼在哪里？”（相关文章）的续写。
今天也寻找阿特曼，发现它仍然在自己面前，但它的姿势看起来像是“十字架”。感觉像有一个十字架的形状，并且有后光。十字架的部分稍微有些暗淡。目前还无法理解这是什么，所以还需要观察一下。
■第三禅定和第四禅定
这是之前关于第三禅定和第四禅定的续写。
虽然几乎相同，但在《释迦牟尼的生涯》（中村元 著）中，对第三禅定和第四禅定有描述。
第三禅：“平静，有念，处于安乐之中”。
第四禅：“因为舍弃了快乐，也舍弃了痛苦，所以先灭除了喜悦和忧愁，处于不苦不乐的状态，并且通过平静和念而净化”。
虽然到这里几乎相同，但在之前的阿毗达摩佛教中，第四禅定并不是开悟，而是有更深层次的东西，但在这里看到的原文中，第四禅定已经达到了开悟。虽然这被称为原文，但毕竟不是佛陀本人的著作，而是弟子的遗留文章，所以不一定完全正确，而且据说佛陀会根据不同的对象使用不同的言论，所以不能完全相信。但是，第四禅定达到开悟的这一点，非常有趣。
后脑勺和眉间的鼓动。鲁德拉·格兰蒂被摇晃了。
■后脑部和眉间的搏动
早上，枕头上的后脑部以比脉搏快两倍的速度搏动。同时，眉间以相同速度细微颤动。
头部的下方感觉到的脉搏与之前一样，但检查后发现，没有像之前那样的“后颈下方”的搏动。头部的下方是与脉搏相同速度的搏动，而后脑部和眉间则是脉搏的两倍速度的搏动。这三个部位可能存在某种关联，但基本上是不同的。总之，我还是观察一下。
■今天的宽恕冥想
之前一直在变化，但今天的宽恕冥想并没有出现那种感觉。特别是没有出现任何不适，只是一个平静的冥想。
■觉醒
在库尔德利尼体验后，基本上觉醒都很好，但最近一段时间，觉醒不太好。但是，昨天和今天都比较正常地醒来。是宽恕冥想有关吗？还是有其他因素？我还是观察一下。
[2020/11/18 补充]
事后回想，这可能是在卢德拉·格兰蒂（稍微）被释放时的体验？
早上，枕头上的后脑部以比脉搏快两倍的速度搏动。同时，眉间以相同速度细微颤动。
头部的下方感觉到的脉搏与之前一样，但检查后发现，没有像之前那样的“后颈下方”的搏动。头部的下方是与脉搏相同速度的搏动，而后脑部和眉间则是脉搏的两倍速度的搏动。这三个部位可能存在某种关联，但基本上是不同的。总之，我还是观察一下。
■今天的宽恕冥想
之前一直在变化，但今天的宽恕冥想并没有出现那种感觉。特别是没有出现任何不适，只是一个平静的冥想。
■觉醒
在库尔德利尼体验后，基本上觉醒都很好，但最近一段时间，觉醒不太好。但是，昨天和今天都比较正常地醒来。是宽恕冥想有关吗？还是有其他因素？我还是观察一下。
[2020/11/18 补充]
事后回想，这可能是在卢德拉·格兰蒂（稍微）被释放时的体验？
萨玛塔冥想和维巴桑那冥想，以及“意”和“识”。
■由于对“心”存在错误的理解，因此产生了维巴桑那冥想？
正如我之前引用的《释尊的生涯》（中村元著）中所述，佛教经典中似乎记载了在第四禅定中获得觉悟。禅定通常被认为是所谓的“止观”冥想。一般人是这样认为的。在“阿毗达摩”佛教等流派中，使用“维巴桑那”冥想的概念，解释说在禅定的基础上进行观察冥想，可以达到觉悟。
佛陀在第四禅定中获得觉悟，究竟意味着什么呢？ 尽管这只是一个假设，但也有人认为，佛陀时代的禅定可能相当于维巴桑那冥想。 这一点确实让人感到困惑。 前提条件是“心”的定义不同，其含义也会不同。 似乎有一个前提，即“心”仅仅是“显意识”（也就是所谓的逻辑思维的表面意识），这个前提就产生了“止观”冥想和“维巴桑那”冥想这两种概念。 另一方面，佛陀所说的“心”不仅包括“显意识”，还包括“潜在意识”，而且是以“潜在意识”为中心来定义“心”，因此我认为“止观”和“维巴桑那”这样的区分就没有意义了。
■“止观”冥想、“维巴桑那”冥想、“意”和“识”
如果进行区分，就会变得非常清晰。
・显意识中的冥想是萨玛塔冥想。冥想初学者应该从这里开始。只有通过禅定才能达到的，是萨玛塔冥想的禅定。
・潜在意识中的冥想是维巴桑那冥想。如果说，在最近的文章中提到的“身心脱落”的过程中，潜在意识显现出来，那么只有达到那个阶段，才能进行维巴桑那冥想。在此之前，即使是形式上的维巴桑那冥想，也无法使用潜在意识进行维巴桑那冥想。我认为，在此之前，即使是形式上的维巴桑那冥想，也无法进行使用潜在意识的维巴桑那冥想。在这种状态下的禅定，可以实现维巴桑那冥想式的禅定。最近的术语中，可能不再称之为禅定，但根据我的推测，佛陀的时代可能也称之为禅定。这只是一个假设。通过自己体验禅定，可以发现，即使在禅定的状态下，潜在意识也不会停止，就像一些书籍上写的那样，“禅定是萨玛塔冥想，所以心会停止，这只是暂时的平静”，虽然我能理解这句话的意思，但总觉得不太舒服。在最近引用的一篇文章中，提到瑜伽中要止灭的是“意”，而不是“识”。我希望能够使用这个解释，简单地说：“禅定是萨玛塔冥想，所以‘意’会停止。如果达到了‘身心脱落’的状态，‘识’是存在的，如果没有达到，‘识’还不存在（或者模糊不清）”。即使有人说这是“暂时的平静”，我也总觉得是在含糊其辞。如果说禅定中“意”停止了，那是没错的，但如果是在“身心脱落”之后，即使“意”停止了，同时“识”也在活动，那么那个禅定同时也是维巴桑那冥想。在这种状态下，应该将其称为萨玛塔冥想，还是维巴桑那冥想呢？这很微妙。
如果说，在同样的禅定中，“意”停止了，如果“识”没有活动（在“身心脱落”之前），那么将其称为萨玛塔冥想，如果“识”正在活动（在“身心脱落”之后），那么将其称为维巴桑那冥想，如果是这样的话，我感觉是可以的，但从未听说过这样的区分。在传统的冥想区分中，即使是在用“意”进行观察时（根据形式），也可能被称为维巴桑那冥想，所以很容易让人感到困惑。我希望只在用“识”进行观察时，才能将其称为维巴桑那冥想，但我觉得，更常见的是根据冥想的形式来称之为维巴桑那冥想。
现在的混乱用语是，即使停止了“意”，进行萨玛塔冥想，但如果“识”还在活动，那也相当于维巴桑那冥想，但本人可能会说自己的冥想是萨玛塔冥想。
也许，这是佛教原典中记载的佛陀的禅定。
如果是这样，那么即使在身心脱落的情况下，“识”在活动，佛陀进入萨玛塔冥想，停止“意”，仅用“识”进行观察的维巴桑那冥想，从而获得觉悟，这样就更容易理解了。
似乎，这种用语是佛陀本人，以及后来的世代的人，在没有达到身心脱落，没有体验过“识”是什么，仅仅通过“意”来理解佛陀的冥想，从而产生了萨玛塔冥想和维巴桑那冥想的区分。
这只是我的推测。
当然，这只是一个假设。
假设暂且不论，通过今天的探讨，我个人对萨玛塔冥想和维巴桑那冥想的区分，感觉已经非常清晰了。
正如我之前引用的《释尊的生涯》（中村元著）中所述，佛教经典中似乎记载了在第四禅定中获得觉悟。禅定通常被认为是所谓的“止观”冥想。一般人是这样认为的。在“阿毗达摩”佛教等流派中，使用“维巴桑那”冥想的概念，解释说在禅定的基础上进行观察冥想，可以达到觉悟。
佛陀在第四禅定中获得觉悟，究竟意味着什么呢？ 尽管这只是一个假设，但也有人认为，佛陀时代的禅定可能相当于维巴桑那冥想。 这一点确实让人感到困惑。 前提条件是“心”的定义不同，其含义也会不同。 似乎有一个前提，即“心”仅仅是“显意识”（也就是所谓的逻辑思维的表面意识），这个前提就产生了“止观”冥想和“维巴桑那”冥想这两种概念。 另一方面，佛陀所说的“心”不仅包括“显意识”，还包括“潜在意识”，而且是以“潜在意识”为中心来定义“心”，因此我认为“止观”和“维巴桑那”这样的区分就没有意义了。
■“止观”冥想、“维巴桑那”冥想、“意”和“识”
如果进行区分，就会变得非常清晰。
| 意（显在意识） | 身心脱落 | 识（潜在意识） | |
| 1 | 有。 | 无（未达成） | 无（隐藏） |
| 2 | 有/无 | 有（可能） | 有。 |
・潜在意识中的冥想是维巴桑那冥想。如果说，在最近的文章中提到的“身心脱落”的过程中，潜在意识显现出来，那么只有达到那个阶段，才能进行维巴桑那冥想。在此之前，即使是形式上的维巴桑那冥想，也无法使用潜在意识进行维巴桑那冥想。我认为，在此之前，即使是形式上的维巴桑那冥想，也无法进行使用潜在意识的维巴桑那冥想。在这种状态下的禅定，可以实现维巴桑那冥想式的禅定。最近的术语中，可能不再称之为禅定，但根据我的推测，佛陀的时代可能也称之为禅定。这只是一个假设。通过自己体验禅定，可以发现，即使在禅定的状态下，潜在意识也不会停止，就像一些书籍上写的那样，“禅定是萨玛塔冥想，所以心会停止，这只是暂时的平静”，虽然我能理解这句话的意思，但总觉得不太舒服。在最近引用的一篇文章中，提到瑜伽中要止灭的是“意”，而不是“识”。我希望能够使用这个解释，简单地说：“禅定是萨玛塔冥想，所以‘意’会停止。如果达到了‘身心脱落’的状态，‘识’是存在的，如果没有达到，‘识’还不存在（或者模糊不清）”。即使有人说这是“暂时的平静”，我也总觉得是在含糊其辞。如果说禅定中“意”停止了，那是没错的，但如果是在“身心脱落”之后，即使“意”停止了，同时“识”也在活动，那么那个禅定同时也是维巴桑那冥想。在这种状态下，应该将其称为萨玛塔冥想，还是维巴桑那冥想呢？这很微妙。
如果说，在同样的禅定中，“意”停止了，如果“识”没有活动（在“身心脱落”之前），那么将其称为萨玛塔冥想，如果“识”正在活动（在“身心脱落”之后），那么将其称为维巴桑那冥想，如果是这样的话，我感觉是可以的，但从未听说过这样的区分。在传统的冥想区分中，即使是在用“意”进行观察时（根据形式），也可能被称为维巴桑那冥想，所以很容易让人感到困惑。我希望只在用“识”进行观察时，才能将其称为维巴桑那冥想，但我觉得，更常见的是根据冥想的形式来称之为维巴桑那冥想。
现在的混乱用语是，即使停止了“意”，进行萨玛塔冥想，但如果“识”还在活动，那也相当于维巴桑那冥想，但本人可能会说自己的冥想是萨玛塔冥想。
也许，这是佛教原典中记载的佛陀的禅定。
如果是这样，那么即使在身心脱落的情况下，“识”在活动，佛陀进入萨玛塔冥想，停止“意”，仅用“识”进行观察的维巴桑那冥想，从而获得觉悟，这样就更容易理解了。
似乎，这种用语是佛陀本人，以及后来的世代的人，在没有达到身心脱落，没有体验过“识”是什么，仅仅通过“意”来理解佛陀的冥想，从而产生了萨玛塔冥想和维巴桑那冥想的区分。
这只是我的推测。
当然，这只是一个假设。
假设暂且不论，通过今天的探讨，我个人对萨玛塔冥想和维巴桑那冥想的区分，感觉已经非常清晰了。
七个觉醒要员（七觉支）以及执着的放弃、贫欲的终结、欲望的止灭。
我正在思考接下来应该如何做，于是我进行了调查。结果，线索出现在《佛陀的〈呼吸〉冥想》（蒂克·ナット·汉 著）中，即与维帕萨那相关的经典。它以阿难尊者提问的形式呈现。
“是否存在一种修行方法，能够在修行有所成效时，获得维持四种觉知（四念处，即对身体、感受、心和心对象的觉知）、七个觉悟要素（七觉支）以及智慧和解脱这两种因素的能力？”
……（中略）……当活力（精进）这个因素完成时，它会为成就喜悦（喜）这个觉悟要素打开道路。因为这样，心自然会充满喜悦。
这虽然没有明确说明，但与第一禅定相似。我认为，这本书通常被解释为维帕萨那冥想，但正如我之前写过的，如果假设维帕萨那冥想和萨玛塔冥想并没有太大的区别，那么通常被认为是萨玛塔冥想的禅定，与这里的描述是相符的。这只是我个人的理解，可能在其他地方无法被理解。这仅仅是一个假设。
（中略）当安宁这个因素完成时，身心会得到满足，这有助于为成就集中（定）这个觉悟要素打开道路。
这同样没有明确说明，但与第二禅定相似。
（中略）当集中这个因素完成时，贪欲会消失，这会为成就平静（舍，sha）这个觉悟要素打开道路。
这也没有明确说明，但与第三禅定相似。
“当高贵的弟子在感受中观察感受，在心活动中观察心活动，在现象中观察现象时，就像在身体中观察身体一样，他可以完成七个觉悟要素。”
“阿难，这被称为为了实现观察七个觉悟要素而建立的四种觉知的修行。”
也就是说，为了达到第三禅定（虽然没有明确说明），所进行的修行是四念处（即对身体、感受、心和心对象的觉知）。当然，这是在假设维帕萨那冥想和萨玛塔冥想在上述意义上几乎相同的情况下而言的。
之后，阿难询问了通往所谓的“悟”——即“理解和解脱”的方法。
“为了通过七个觉醒因素实现完全的理解和解脱，需要什么样的训练？”
佛陀教导阿难。
“当一个僧侣修行时，以放弃依恋为基础，以止贪为基础，以止欲望为基础，他将走上宁静的道路，并通过正念的力量，这是觉醒因素之一，他将实现无障碍的理解和解脱。当一个僧侣修行时，以放弃依恋为基础，以止贪为基础，以止欲望为基础，并且也修行其他的觉醒因素——例如对现象的认知、活力、喜悦、平静、专注和等持——他将通过这些觉醒因素的力量，同样实现无障碍的理解和解脱。”
正如我在之前的文章（1、2、3）中引用的那样，第四禅的条件与此略有不同。如果我们广泛地解释，它可能被认为是相同的，但它与前三个禅的状态非常相似，只有第四禅是不同的。这真是一个谜。即使我们抛开这种差异，关键点在于克服“依恋”和“贪婪”。这些是“烦恼”，所以在开悟之前有烦恼是很自然的，并且可以理解的是，通过开悟，烦恼会消失。如果是这样，那么佛陀在这里所教导的是一条通往开悟的道路。如果我们将佛陀的话直接理解，这意味着所有“觉醒因素，七个觉醒支”在第三禅的状态下都是完整的。然后，通过使用这些觉醒因素，一个人可以达到开悟（或者第四禅？），可以这样解读。
根据“觉悟阶梯”（由藤本明著）所述，在阿毗达摩佛教中，第四禅不是开悟。然而，在佛教经文中，经常有一些表达可以被解释为在第四禅中实现开悟。原始经文比注释更简单直接，也许开悟实际上是一件非常简单的事情。
也许，通常所说的“开悟”指的是类似于第四禅的状态。
我之前引用了十牛的阶段、瑜伽经和《吠陀经》，即使在第四禅之外还有更深层次的东西，但如果通常认为第四禅是开悟，那么这种情况可能就是这样。
当然，我在这里所指的第四禅，不仅仅是止观禅的第四禅，而是正见禅的第四禅，在这种状态下，身心分离，“意识”（显现的心）停止，而“觉知”（潜在的意识，所谓的阿特曼）存在。
■ 宽恕冥想
这是前几天的延续。
一系列“宽恕冥想”的变化，但最后的“（被）允许（存在于）太阳之下”变成了“（被）治愈（来自）太阳”。 也许这就是治愈？
白天就是这样，但晚上感觉是“（被）治愈（来自）星辰”。
从一开始的变化是：“（我）宽恕”→“（神啊）请宽恕”→“（无主体）被宽恕”→“（被）允许（存在于）太阳之下”→（白天）“（被）治愈（来自）太阳”＆（晚上）“（被）治愈（来自）星辰”。
“是否存在一种修行方法，能够在修行有所成效时，获得维持四种觉知（四念处，即对身体、感受、心和心对象的觉知）、七个觉悟要素（七觉支）以及智慧和解脱这两种因素的能力？”
……（中略）……当活力（精进）这个因素完成时，它会为成就喜悦（喜）这个觉悟要素打开道路。因为这样，心自然会充满喜悦。
这虽然没有明确说明，但与第一禅定相似。我认为，这本书通常被解释为维帕萨那冥想，但正如我之前写过的，如果假设维帕萨那冥想和萨玛塔冥想并没有太大的区别，那么通常被认为是萨玛塔冥想的禅定，与这里的描述是相符的。这只是我个人的理解，可能在其他地方无法被理解。这仅仅是一个假设。
（中略）当安宁这个因素完成时，身心会得到满足，这有助于为成就集中（定）这个觉悟要素打开道路。
这同样没有明确说明，但与第二禅定相似。
（中略）当集中这个因素完成时，贪欲会消失，这会为成就平静（舍，sha）这个觉悟要素打开道路。
这也没有明确说明，但与第三禅定相似。
“当高贵的弟子在感受中观察感受，在心活动中观察心活动，在现象中观察现象时，就像在身体中观察身体一样，他可以完成七个觉悟要素。”
“阿难，这被称为为了实现观察七个觉悟要素而建立的四种觉知的修行。”
也就是说，为了达到第三禅定（虽然没有明确说明），所进行的修行是四念处（即对身体、感受、心和心对象的觉知）。当然，这是在假设维帕萨那冥想和萨玛塔冥想在上述意义上几乎相同的情况下而言的。
之后，阿难询问了通往所谓的“悟”——即“理解和解脱”的方法。
“为了通过七个觉醒因素实现完全的理解和解脱，需要什么样的训练？”
佛陀教导阿难。
“当一个僧侣修行时，以放弃依恋为基础，以止贪为基础，以止欲望为基础，他将走上宁静的道路，并通过正念的力量，这是觉醒因素之一，他将实现无障碍的理解和解脱。当一个僧侣修行时，以放弃依恋为基础，以止贪为基础，以止欲望为基础，并且也修行其他的觉醒因素——例如对现象的认知、活力、喜悦、平静、专注和等持——他将通过这些觉醒因素的力量，同样实现无障碍的理解和解脱。”
正如我在之前的文章（1、2、3）中引用的那样，第四禅的条件与此略有不同。如果我们广泛地解释，它可能被认为是相同的，但它与前三个禅的状态非常相似，只有第四禅是不同的。这真是一个谜。即使我们抛开这种差异，关键点在于克服“依恋”和“贪婪”。这些是“烦恼”，所以在开悟之前有烦恼是很自然的，并且可以理解的是，通过开悟，烦恼会消失。如果是这样，那么佛陀在这里所教导的是一条通往开悟的道路。如果我们将佛陀的话直接理解，这意味着所有“觉醒因素，七个觉醒支”在第三禅的状态下都是完整的。然后，通过使用这些觉醒因素，一个人可以达到开悟（或者第四禅？），可以这样解读。
根据“觉悟阶梯”（由藤本明著）所述，在阿毗达摩佛教中，第四禅不是开悟。然而，在佛教经文中，经常有一些表达可以被解释为在第四禅中实现开悟。原始经文比注释更简单直接，也许开悟实际上是一件非常简单的事情。
也许，通常所说的“开悟”指的是类似于第四禅的状态。
我之前引用了十牛的阶段、瑜伽经和《吠陀经》，即使在第四禅之外还有更深层次的东西，但如果通常认为第四禅是开悟，那么这种情况可能就是这样。
当然，我在这里所指的第四禅，不仅仅是止观禅的第四禅，而是正见禅的第四禅，在这种状态下，身心分离，“意识”（显现的心）停止，而“觉知”（潜在的意识，所谓的阿特曼）存在。
■ 宽恕冥想
这是前几天的延续。
一系列“宽恕冥想”的变化，但最后的“（被）允许（存在于）太阳之下”变成了“（被）治愈（来自）太阳”。 也许这就是治愈？
白天就是这样，但晚上感觉是“（被）治愈（来自）星辰”。
从一开始的变化是：“（我）宽恕”→“（神啊）请宽恕”→“（无主体）被宽恕”→“（被）允许（存在于）太阳之下”→（白天）“（被）治愈（来自）太阳”＆（晚上）“（被）治愈（来自）星辰”。
心身脱落与禅定的关系。
今天早上，我在冥想时，观察着呼吸和身体的感觉，试图寻找是否存在执着或贪欲隐藏在身体的某个地方。结果，不知不觉中，脚部的存在感变得模糊，只剩下手放在脚上时能感觉到接触的感觉。虽然不是完全没有脚的感觉，但感觉正在减弱。这次可以称之为“身体的一部分消失的感觉”，但也许是说，以前我根本没有那么意识到身体的感觉，而这次由于意识覆盖了整个身体，所以产生了身体的一部分不存在的感觉。如果身体没有被意识到，就无法产生“消失的感觉”，所以以前就不会有这种感觉。我不知道我是否能用语言很好地表达出来。以前，即使是观察呼吸或身体，也是局部观察。如果是呼吸，就是观察鼻子或肺；如果是气，就是观察身体的内在感觉；如果是皮肤的感觉，就是在皮肤有反应时才观察那里。但是，今天早上，一种淡淡的感觉遍布全身，我感觉到一种类似气的感觉在身体周围扩散，并且在冥想中，感觉脚的一部分正在消失，或者不存在。也许，这并不是真的消失，而是那里的气场变薄了，或者在身体的一部分出现了能量上的偏差。这只是我的猜测，需要观察一下。
在《通往觉悟的十牛图冥想法》（小山一夫 著）中，有这样写道：“最初的身体脱落，是一种融入空间的感受，全身心沉浸其中，才能连接到心灵的作用停止。”
这与我之前引用的部分相对应。我认为我所做的事情的方向是正确的，所以我会继续下去。坐着可能更容易，但似乎不是只有在坐着的冥想中才能做到的，所以我会尝试在日常生活中观察感觉，并观察情况。根据这本书的说法，“身体”的脱落先于“心灵”的脱落。我个人认为，这可能意味着身体和心灵是同一件事，身体的脱落会导致心灵的脱落，而不是全部一次性消失，而是身体稍微脱落，心灵也会稍微脱落，心灵稍微脱落，身体也会稍微脱落，以一种协调的方式下降。但是，今后会不会是身体先脱落呢？根据这本书的理论，这个顺序是合理的，但实际上会怎么样呢？嗯，这方面也需要观察。
■心身脱落与禅定的关系
这是前些天的延续。虽然在书籍中找不到这样的分类，但我根据自己的感受，总结了心身脱落与禅定的关系。我认为这可能在其他地方无法得到理解。这相当于一个笔记。
萨玛塔冥想的论者可能认为，“只要集中，就能达到第四禅定，从而获得觉悟……”；而另一方面，维巴桑那冥想的论者可能承认基本的集中力是必要的，但认为“只要观察，就能获得觉悟……”。至少，我对这两者的基本理解就是这样。但是，我感觉佛陀可能根本没有进行这样的分类，而是说过非常简单的事情。例如，“停止意（显性意识），使身心脱落，（到那时）一直隐藏的识（潜在意识・阿特曼）就会显现，通过识（潜在意识・阿特曼）进行观察，就能达到觉悟”。
■没有心身脱落（心身脱落前）的萨玛塔冥想
为了对比，我们来考虑一下没有心身脱落（心身脱落前）的萨玛塔冥想。
■在没有心身脱落（心身脱落前）的情况下进行的内观冥想
为了进行对比，我们来考虑一下在没有心身脱落（心身脱落前）的情况下进行的内观冥想。在这种情况下，这是一种通过意念和显意识进行的观察。由于在这种情况下没有心身脱落，因此无法进行通过识（潜在意识）进行的观察。
我简单地对它们进行了思考，感觉与其拘泥于“萨玛塔”或“维帕萨那”，不如学习每个步骤所需的东西。 实际上，如果看佛陀的原文，感觉他并没有那么强调这种分类。 在佛陀的禅定相关言论中，也能读到维帕萨那的视角，而在佛陀对维帕萨那冥想的解释中，也能读到禅定的视角。
维帕萨那的论者说：“即使是观察冥想，也需要一定的专注度。” 我觉得，与其区分“萨玛塔冥想”和“维帕萨那冥想”，不如在达到第二禅定之前，以80%的萨玛塔（观察）冥想和20%的维帕萨那（观察）冥想为主，以集中冥想来使内心平静，然后在达到第三禅定之后，增加维帕萨那冥想的比例，这样可能更好。 有些流派会先进行萨玛塔冥想，然后再进行维帕萨那冥想，也许其中的道理就在于此。 我还没有机会向那些流派的人询问这些，但我想有机会的话还是想问一下。 如果从萨玛塔冥想过渡到维帕萨那冥想，需要相当程度的冥想进展，那么萨玛塔冥想和维帕萨那冥想的切换可能需要数月到数年的时间。
在《通往觉悟的十牛图冥想法》（小山一夫 著）中，有这样写道：“最初的身体脱落，是一种融入空间的感受，全身心沉浸其中，才能连接到心灵的作用停止。”
这与我之前引用的部分相对应。我认为我所做的事情的方向是正确的，所以我会继续下去。坐着可能更容易，但似乎不是只有在坐着的冥想中才能做到的，所以我会尝试在日常生活中观察感觉，并观察情况。根据这本书的说法，“身体”的脱落先于“心灵”的脱落。我个人认为，这可能意味着身体和心灵是同一件事，身体的脱落会导致心灵的脱落，而不是全部一次性消失，而是身体稍微脱落，心灵也会稍微脱落，心灵稍微脱落，身体也会稍微脱落，以一种协调的方式下降。但是，今后会不会是身体先脱落呢？根据这本书的理论，这个顺序是合理的，但实际上会怎么样呢？嗯，这方面也需要观察。
■心身脱落与禅定的关系
这是前些天的延续。虽然在书籍中找不到这样的分类，但我根据自己的感受，总结了心身脱落与禅定的关系。我认为这可能在其他地方无法得到理解。这相当于一个笔记。
- ・步骤1（禅定之前）：通过意念和显性意识进行的持观冥想，或者通过意念和显性意识进行的内观冥想，来培养基本的专注力和基本的观察力。
・步骤2：通过意念和显性意识进行的持观冥想，达到第一禅定（心仍然在活动，但通过基本的专注，会产生喜悦的感觉）。
・步骤3：通过意念和显性意识进行的持观冥想，达到第二禅定（心变得平静和统一，真正实现了禅定）。
・步骤4：在心身脱落的初期阶段，达到第三禅定，从而使通过潜在意识的内观冥想成为可能。
・步骤5：（未来）我推测，随着心身脱落的完成，意念和显性意识会完全消失，从而达到第四禅定，并进入通过潜在意识的内观冥想的状态。从内观冥想的角度来看，这可能不被称为禅定，而被称为内观冥想。但是，如果从像之前文章中提到的视角来看，这可以被认为是第四禅定。实际上，这种状态可能是一样的。我感觉禅定和内观冥想并不是完全不同的，而是本质上是一样的。
萨玛塔冥想的论者可能认为，“只要集中，就能达到第四禅定，从而获得觉悟……”；而另一方面，维巴桑那冥想的论者可能承认基本的集中力是必要的，但认为“只要观察，就能获得觉悟……”。至少，我对这两者的基本理解就是这样。但是，我感觉佛陀可能根本没有进行这样的分类，而是说过非常简单的事情。例如，“停止意（显性意识），使身心脱落，（到那时）一直隐藏的识（潜在意识・阿特曼）就会显现，通过识（潜在意识・阿特曼）进行观察，就能达到觉悟”。
■没有心身脱落（心身脱落前）的萨玛塔冥想
为了对比，我们来考虑一下没有心身脱落（心身脱落前）的萨玛塔冥想。
- ・步骤1（禅定之前）：与上同。
・步骤2：与上同。第一禅定。
・步骤3：与上同。第二禅定。
・步骤4：第三禅定是否可以在没有心身脱落（心身脱落前）的情况下实现？
・步骤5：第四禅定是否也可以在没有心身脱落（心身脱落前）的情况下实现？
■在没有心身脱落（心身脱落前）的情况下进行的内观冥想
为了进行对比，我们来考虑一下在没有心身脱落（心身脱落前）的情况下进行的内观冥想。在这种情况下，这是一种通过意念和显意识进行的观察。由于在这种情况下没有心身脱落，因此无法进行通过识（潜在意识）进行的观察。
- ・步骤1（禅定之前）：与上文相同。
・步骤2：虽然说是维巴桑那冥想，但由于是意识和显性意识的观察，所以如果集中力提高到一定程度，似乎可以达到第一禅定。
・步骤3：与步骤2相同。实际上，我感觉可以通过专注冥想达到第二禅定。
・步骤4：第三禅定是在没有心身脱落（心身脱落之前）的情况下可以达到的吗？
・步骤5：第四禅定也是在没有心身脱落（心身脱落之前）的情况下可以达到的吗？
我简单地对它们进行了思考，感觉与其拘泥于“萨玛塔”或“维帕萨那”，不如学习每个步骤所需的东西。 实际上，如果看佛陀的原文，感觉他并没有那么强调这种分类。 在佛陀的禅定相关言论中，也能读到维帕萨那的视角，而在佛陀对维帕萨那冥想的解释中，也能读到禅定的视角。
维帕萨那的论者说：“即使是观察冥想，也需要一定的专注度。” 我觉得，与其区分“萨玛塔冥想”和“维帕萨那冥想”，不如在达到第二禅定之前，以80%的萨玛塔（观察）冥想和20%的维帕萨那（观察）冥想为主，以集中冥想来使内心平静，然后在达到第三禅定之后，增加维帕萨那冥想的比例，这样可能更好。 有些流派会先进行萨玛塔冥想，然后再进行维帕萨那冥想，也许其中的道理就在于此。 我还没有机会向那些流派的人询问这些，但我想有机会的话还是想问一下。 如果从萨玛塔冥想过渡到维帕萨那冥想，需要相当程度的冥想进展，那么萨玛塔冥想和维帕萨那冥想的切换可能需要数月到数年的时间。
十牛图和纳达音。
■第一张图片 "寻找母牛 (Jingyu)"
搜索，山中的母牛看不见，只能听到幻觉的声音。
搜索，在夏季的山中，母牛是看不见的，只能听到幻觉的声音。
(摘自小守翁的《禅修导论》)
■第一张图片 "寻找母牛 (Jingyu)"
(省略) 身体和精神都疲惫，但我不知道该怎么办。我只听到枫树上蝉鸣的声音。
(摘自香住驹弥的《十牛图冥想》)
■第一张图片 "寻找母牛 (Jingyu)"
(省略) 力量耗尽，精力耗尽，但正在寻找的母牛却找不到。只能听到夜林中蝉鸣的声音。
(摘自奥修的《终极之旅》)
■第三张图片 "看见母牛 (Kengyu)"
在柳树枝间的春日里，看到了什么形状？
跟随咆哮的迹象，尽可能地看到野牛的影子，继续寻找。
(摘自小守翁的《禅修导论》)
■第三张图片 "看见母牛 (Kengyu)"
当进入跟随声音的入口时，会在视觉的领域遇到源头。
(省略) 听到一只枝雀栖息在树枝上的声音。
(省略) 那头母牛的雄伟角很难描绘。
(摘自香住驹弥的《十牛图冥想》)
■第三张图片 "看见母牛 (Kengyu)"
我听到夜莺的歌声。
(省略) 当听到那个声音时，可以感受到它的源头。当六种感官融合时，就已经进入了大门。无论从哪里进入，都能看到母牛的头部。
(摘自奥修的《终极之旅》)
这些共同点是“蝉鸣”和“夜莺的歌声”。在印度的各个国家，有一种名为夜莺的鸟，与夜莺非常相似，所以如果用日语思考，可以都将其视为“乌枝” (日语的枝雀)。
在之前我引用的关于“Nada”声音的资料中，提到了七种声音，而第一种声音正是“夜莺的甜美声音（一种类似于夜莺的鸟）”，这与这里相符。因此，虽然这只是一个假设，我认为第三张图片“看见母牛 (Kengyu)”中的“夜莺的歌声”可能指的是“Nada”声音。
另一方面，在正典中没有直接提到“蝉鸣”。在我的个人记录中，我听到的（或注意到的）第一个声音是类似于夜莺的声音（“chi-chi-chi-chi-chi”），所以之前没有注意到。但是，在阅读各种书籍，包括《续瑜伽根本经》（由佐户治晴翻译），似乎并非总是按照前面提到的七种声音的顺序，所以有些人可能会首先听到“蝉鸣”的声音。
“蝉的鸣叫声”是否是南达音，我没有得到确凿的证据，因此我保留判断，可能“蝉的鸣叫声”也是南达音。
我个人认为，第三图“见牛”中的“莺的鸣叫声”是南达音。
顺便说一下，在上面引用的书中，没有一本书明确指出这些声音是南达音。
唯一类似引用的诗句，是在《参禅入门（大森 曹玄 著）》的第三图“见牛”的说明中。
“在漆黑的夜晚，如果听到不会鸣叫的鸟的声音，那就是未出生的父亲的悲伤”（一球禅师）。
如果能在“所有牛都变成黑色的夜晚”听到心牛的声音，那就是“与源相遇”，可以认为是触及了自己的根源。（中略）
“见牛”就是与源相遇，也就是见性。
但是，即使是“看到”了，也可能像在雾中模糊地看到牛的影子，同样是“看到”，但程度因人而异。
这部分比较微妙，可能即使知道，也可能没有在书籍中明确写出来。
正如之前关于十牛图、瑜伽经和乌帕尼沙德的探讨，第三图“见牛”是观察自我本性或阿特曼的阶段，这一点似乎是共通的。
但是，十牛图似乎有几种版本，因此有些与此不符。
在第三图的说明中，有“无法清晰地描绘出牛的姿态”或“无法清晰地看到”的说法，这与“在这个阶段无法清晰地看到阿特曼”这一点是共通的。
搜索，山中的母牛看不见，只能听到幻觉的声音。
搜索，在夏季的山中，母牛是看不见的，只能听到幻觉的声音。
(摘自小守翁的《禅修导论》)
■第一张图片 "寻找母牛 (Jingyu)"
(省略) 身体和精神都疲惫，但我不知道该怎么办。我只听到枫树上蝉鸣的声音。
(摘自香住驹弥的《十牛图冥想》)
■第一张图片 "寻找母牛 (Jingyu)"
(省略) 力量耗尽，精力耗尽，但正在寻找的母牛却找不到。只能听到夜林中蝉鸣的声音。
(摘自奥修的《终极之旅》)
■第三张图片 "看见母牛 (Kengyu)"
在柳树枝间的春日里，看到了什么形状？
跟随咆哮的迹象，尽可能地看到野牛的影子，继续寻找。
(摘自小守翁的《禅修导论》)
■第三张图片 "看见母牛 (Kengyu)"
当进入跟随声音的入口时，会在视觉的领域遇到源头。
(省略) 听到一只枝雀栖息在树枝上的声音。
(省略) 那头母牛的雄伟角很难描绘。
(摘自香住驹弥的《十牛图冥想》)
■第三张图片 "看见母牛 (Kengyu)"
我听到夜莺的歌声。
(省略) 当听到那个声音时，可以感受到它的源头。当六种感官融合时，就已经进入了大门。无论从哪里进入，都能看到母牛的头部。
(摘自奥修的《终极之旅》)
这些共同点是“蝉鸣”和“夜莺的歌声”。在印度的各个国家，有一种名为夜莺的鸟，与夜莺非常相似，所以如果用日语思考，可以都将其视为“乌枝” (日语的枝雀)。
在之前我引用的关于“Nada”声音的资料中，提到了七种声音，而第一种声音正是“夜莺的甜美声音（一种类似于夜莺的鸟）”，这与这里相符。因此，虽然这只是一个假设，我认为第三张图片“看见母牛 (Kengyu)”中的“夜莺的歌声”可能指的是“Nada”声音。
另一方面，在正典中没有直接提到“蝉鸣”。在我的个人记录中，我听到的（或注意到的）第一个声音是类似于夜莺的声音（“chi-chi-chi-chi-chi”），所以之前没有注意到。但是，在阅读各种书籍，包括《续瑜伽根本经》（由佐户治晴翻译），似乎并非总是按照前面提到的七种声音的顺序，所以有些人可能会首先听到“蝉鸣”的声音。
“蝉的鸣叫声”是否是南达音，我没有得到确凿的证据，因此我保留判断，可能“蝉的鸣叫声”也是南达音。
我个人认为，第三图“见牛”中的“莺的鸣叫声”是南达音。
顺便说一下，在上面引用的书中，没有一本书明确指出这些声音是南达音。
唯一类似引用的诗句，是在《参禅入门（大森 曹玄 著）》的第三图“见牛”的说明中。
“在漆黑的夜晚，如果听到不会鸣叫的鸟的声音，那就是未出生的父亲的悲伤”（一球禅师）。
如果能在“所有牛都变成黑色的夜晚”听到心牛的声音，那就是“与源相遇”，可以认为是触及了自己的根源。（中略）
“见牛”就是与源相遇，也就是见性。
但是，即使是“看到”了，也可能像在雾中模糊地看到牛的影子，同样是“看到”，但程度因人而异。
这部分比较微妙，可能即使知道，也可能没有在书籍中明确写出来。
正如之前关于十牛图、瑜伽经和乌帕尼沙德的探讨，第三图“见牛”是观察自我本性或阿特曼的阶段，这一点似乎是共通的。
但是，十牛图似乎有几种版本，因此有些与此不符。
在第三图的说明中，有“无法清晰地描绘出牛的姿态”或“无法清晰地看到”的说法，这与“在这个阶段无法清晰地看到阿特曼”这一点是共通的。