庫達莉尼體驗後，在瑜伽的呼吸法「普拉納亞瑪」中，我對於「庫姆巴卡」（憋氣）變得非常苦手。
原本我對此並不是特別擅長，即使勉強也能憋氣1分半到2分鐘，但現在即使在不感到呼吸困難的範圍內，也只能憋氣30秒，即使非常努力也只能達到50秒到1分鐘的極限。真是太奇怪了...。

呼吸也變得淺，甚至連深呼吸都變得困難。這是怎麼回事...。

而且，我感覺並沒有累積過多的壓力。

感覺也不是這樣，正如前一篇文章所寫，我恢復了活力，只是呼吸和庫巴卡（Kundalini）的苦手程度仍然是個謎。至今謎團尚未解開。

向瑜伽老師請教時，對方說「可能是雜念太多了吧？」。雖然我一向不擅長庫巴卡，而且當時的指責可能有些道理，但就庫達里尼（Kundalini）前後的差異而言，感覺雜念可能並非主要原因。因為我認為雜念在庫達里尼前後並沒有那麼大的變化，但庫巴卡的時間卻從三分之一縮短到二分之一，這很明顯不是因為雜念，而是因為庫達里尼。

補充：
之後，我在偶然瀏覽的部落格上看到一篇文章，上面寫著「容器 ÷ 能量強度 = 庫巴卡的時間」。如果是這樣，那麼由於庫達里尼使能量增強，導致容器很快就充滿，庫巴卡的時間就縮短了，這樣就能解釋了。該部落格還寫道，為了延長縮短的庫巴卡時間，應該努力修行來擴大容器。我也覺得這很有道理。

■凱瓦拉・庫巴卡
在第二次庫達里尼之前，我經常會自然地停止呼吸，也就是凱瓦拉・庫巴卡，而且通常是在心境平靜時，這種情況會自然而然地發生。但自從第二次庫達里尼之後，呼吸變得淺，所以凱瓦拉・庫巴卡也就不再發生了。

2019年7月5日，我經歷了一次類似於脈輪激發的體驗。
實際上，我現在正在因為腳踝骨折而在家進行復健，包括做一些伸展運動。今天早上，我在伸展運動後，就躺下休息。

在半夢半醒的狀態中，夢到一位我從未見過，但知道是成瀨雅春老師的爺爺，一位瑜伽修行者。他夢中正在以螺旋狀的方式轉動腰部。「咦？這個人好像是……」我正這麼想，不知為何，我開始想模仿他，想動動自己的腰，但因為我躺著，所以腰部無法移動。雖然在夢中應該可以自由移動，但我還是動不了。於是，我不知道該怎麼辦，突然想到，就像用手指在水面上製造漩渦一樣（以我自己為中心），我開始用手指（似乎是右手食指？）在自己周圍畫圈。我不是用身體的手指，而是在夢中移動手指。一開始，我嘗試向左轉，但沒有任何反應，於是，我決定向右轉，開始用手指畫圈。然後，我感覺到在身體周圍，特別是在腰部周圍，開始出現旋風。這是什麼！這完全是夢中的事情。我驚訝地看著，手指一直在轉動，形成漩渦。在身體周圍，形成了一種輕微的氣流，就像旋風一樣。我開始思考，這個旋風該怎麼辦，於是，我試著稍微向上移動手指，結果，旋風竟然向上移動！一開始，它在腰部附近旋轉，我把它移動到胸部下方。我最初有點猶豫是否要向上移動更多，因為我認為，這種情況通常需要在「保持背部挺直」的狀態下進行，否則可能很危險。現在我躺在旁邊，身體可能沒有完全挺直，我擔心如果發生任何異常情況，所以，我一度想改變身體的姿勢。但是，我擔心如果我猶豫不決，旋風就會消失，於是，我決定「算了，向上移動吧」，我繼續向上移動手指，結果，旋風順利地穿過了胸部，經過喉嚨，直到到達頭部附近，然後在頭部周圍散開消失。看起來沒有發生任何異常情況。沒有任何危險的跡象。在旋風旋轉的過程中，似乎有一種微弱的聲音，感覺像是「咻咻咻咻」的聲音。

我意識到，我已經醒了，我心想，「嗯，這應該是夢吧？」然後，我感覺到胸部附近有一種輕微的刺痛感，持續了幾分鐘，而且，在背部上方，在頸椎下方稍微突出的骨頭（大椎？）附近，血液像波浪一樣流動。頸椎下方（大椎？）的血液流動感，與我過去的脈輪激發體驗（第二次）時，在腰部後方稍微下方位置感受到的血液流動感有些相似，雖然這次的感覺比上次弱很多，但我還是認為，這可能與脈輪激發有關。與上次相比，這次的能量似乎很小。



或許，正如希瓦南達老師所說，我們必須一遍又一遍地提升昆達里尼，直到能夠將其維持在阿吉納以上的狀態。如果這樣，那麼這次我完全無法維持住。

→ 最初是這樣想的，但之後意識改變了。從那天起，能量中心（Anahata）開始佔優勢。

這次，我稍微意識到一些技巧，或者說是漩渦的運用方式和製作方法，這對我來說是個好機會。在冥想中，如果想像出類似的旋轉，或許可以再次提升能量。

在前一篇文章中，我詳細地寫了，上次我的身體整體向左旋轉，但這次，身體保持靜止，只是用手指製造了向右旋轉的漩渦，這兩者有不同的地方。也許，無論哪種情況，能量流動的方向實際上是相同的。如果身體向左旋轉，那麼周圍的能量可能就會向右旋轉。也許這實際上是同一件事？ 很有趣。

上次在庫達里尼（Kundalini）之後感到非常溫暖，但這次體驗較小，前後幾乎沒有差異。至少目前是這樣。

■風之輪
直覺上，我覺得這是一種「風」的能量。「風」通常是指能量中心（Anahata）的能量，或許那種在能量中心（Anahata）產生的嗡嗡作響的感覺就是這樣。這裡所說的「風」是指能量中心的「風」這個屬性。瑜伽的五大元素：地、水、火、風、空，分別對應不同的能量中心，而能量中心（Anahata）對應的是「風」（Air）。

在夢中，有幾次有人對我說「風之輪」。「旋風」是我自己理解的，所以，這個現象的原始名稱可能是「風之輪」。「輪」是什麼呢？ 我覺得好像在哪裡聽過，但又想不起來…… 於是，我查了一下，發現「輪」在西藏被用來稱呼生命能量，而它的意譯是「風」。我完全不知道這些！ 似乎與氣功中的「氣」或瑜伽中的「普拉納」非常相似。

■頸椎下部（大椎？）與哪個能量中心有關？
一開始，我不太清楚頸椎下部與能量中心（Anahata）或喉輪（Vishuddha）的關係，因為它們似乎有些距離。我一直認為喉輪（Vishuddha）是「喉嚨」，而能量中心（Anahata）是胸部。喉輪（Vishuddha）的位置很明確，而且我以前經常在喉結附近感受到嗡嗡作響，所以我一直模糊地認為，反應的喉結附近就是喉輪（Vishuddha），所以，我一直想不明白，頸椎下部（大椎？）既不是喉輪（Vishuddha），也不是能量中心（Anahata），到底是什麼……

順便一提，各書中關於查克拉的圖示，例如是這樣子的。


↑ 在西瓦南達先生的《瑜伽與心靈科學》中，是這樣寫的。 仔細觀察，它看起來也像喉結，而且其後方的「背部頸椎下方（大椎？）」或許才是真正的維修達那？ 這種感覺。

↑ 圖片和西瓦南達先生的弟子維什努德瓦南達先生所著的《冥想與咒語》中的圖示，感覺也是一樣的。

↑ 這是神智學著作《神智學大要 第1卷 氣體體》（亞瑟·E.鮑威爾 著）中的圖。
從圖中可以看出，這是喉結。


↑ 這是神智學「脈輪（C.W. 瑞德比特 著）」中的圖，但我覺得這是最貼切的。從背部下頸椎（大椎？）延伸到阿那哈達脈輪。我一直覺得自己好像有阿那哈達脈輪的感覺，但並不是特別明顯，但如果我這樣理解，就是說從下頸椎（大椎？）的脈輪（能量通道）的阻塞被解消，能量順暢地連接到阿那哈達脈輪，那麼一切都變得合情合理。當然，因為還是在當天，所以可能變化不大。

如果下頸椎（大椎？）的能量通道（在瑜伽中稱為脈輪）打開，那麼與其說是只與阿那哈達脈輪有關，不如說也與連接在它之後的毗濕達脈輪有關，這樣想似乎也很有道理。這或許是最終的理解。雖然還在觀察，但喉嚨附近的毗濕達脈輪，持續出現一種以前沒有過的、微微發抖的感覺，感覺受到了影響。以前只是偶爾會發抖，但現在持續發抖（至少在寫這段文字的幾天內），所以感覺到變化。因為我也感覺到阿那哈達脈輪受到了影響，所以可以說，脈輪打開，阿那哈達和毗濕達脈輪都發生了變化。

■「寬恕」冥想
說起來，在龍捲風發生的那天，有些事情與平時不同。平時我會進行靜默冥想或專注於音頻的冥想，以進入靜寂狀態，但那天，我因為腳踝骨折，可能是業力使然，而且最近也有些雜念，所以我想進行「寬恕」冥想，以消除業力，因此我念著「我寬恕〇〇。我寬恕△△。我寬恕那個人（具體的人）。我寬恕那個人（具體的人）」，並根據過去的記憶，對各種業力或仍然存在的雜念的根源進行「寬恕」的冥想。我平時不進行這種冥想，所以這與平時不同。我不知道這與上述經歷有多大關係，或許只是巧合。上述經驗並不是在冥想中發生的，而是冥想幾個小時後發生的。在進行冥想時，與平時不同的是，雖然沒有達到靜寂，但感覺到深層中存在的一些污漬，一個個地被消除。這只是我的感覺。

實際上我不知道這對我影響了多少，但我想它可能多少產生了一些影響，如果是這樣，那麼變化可能比我想象的更容易被自己的意圖所創造。我一直覺得需要等待很長時間或進行修行，但實際上，變化可能很快就能發生。這也是一種假設，只是我感覺如此。

■「寬恕」的意義
到目前為止，我可能沒有完全理解「寬恕」的意義。寬恕並不是頭腦或心靈上的理解，而是字面上，對那個人「完全」不產生反感，而且「寬恕」似乎伴隨著完全的平靜心境。如果是這樣，那麼，例如在基督教中，如果存在寬恕的祈禱，那麼它的真正意義是這種完全的寬恕嗎？

■阿那哈達衝擊
我聽說，當位於阿那哈達脈輪的毗濕奴能量點破裂時，會產生一種俗稱「阿那哈達衝擊」的強烈衝擊，有些人甚至會從嘴裡吐出白色的泡沫而倒下。我的情況似乎沒有那麼劇烈的衝擊，阿那哈達只是微微發麻，而且頸部以下的血液（大椎？）強烈脈動，除此之外就比較正常。是因人而異嗎，還是有其他不同的現象？也許這只是一個夢。總之，我會先觀察一下。半天後，胸部附近仍然會有一些微微發麻的感覺，但完全不會到會倒下的程度。

說起來，我回想起從很久以前，我的內在引導在冥想中曾告訴過我關於阿那哈達衝擊的事情。如果發生阿那哈達衝擊，有時會損傷體內的微小器官，在某些情況下，可能會對今生的靈性成長造成無法彌補的損害，因此，不應該使用像阿那哈達衝擊那樣激烈的手段來突破毗濕奴能量點。這是在冥想中獲得的訊息，所以不一定是絕對正確的，但我認為可能是這樣。因此，如果這次我只是感到稍微刺痛，沒有那麼強烈的衝擊，那就太好了。

[在「風之魯恩」的旋風體驗後的2天]

■呼吸變得更容易
如我在另一篇文章中提到的，在第二次「庫達里尼」體驗後，我的呼吸變得淺，並且極度不擅長「庫姆巴卡」（呼吸控制）。同樣地，以前我在冥想或休息時，會自然發生「凱瓦拉・庫姆巴卡」這種自動呼吸停止的現象，但自從第二次「庫達里尼」體驗後，這種「凱瓦拉・庫姆巴卡」也就不再發生了。據說「凱瓦拉・庫姆巴卡」是在平靜的心態下才會自然發生的。它不是一直保持呼吸停止的狀態，而是一種在需要時會自動恢復呼吸的類型。在開始瑜伽練習一段時間後，大概在我開始聽到「那達音」前後，我的心開始變得平靜，因此經常會發生自動呼吸停止的「凱瓦拉・庫姆巴卡」。在那之後，由於第二次「庫達里尼」體驗，我的能量提升了，變得更加積極，所以心是基本平靜的，但不知為何，呼吸卻變得淺，而且「凱瓦拉・庫姆巴卡」也停止發生了。

但是，從今天的這次體驗開始，我的呼吸突然變得深，而且「庫姆巴卡」也變得更容易。雖然還不是「凱瓦拉・庫姆巴卡」的程度，但我確實感覺到呼吸的變化很大。昨天，我感覺胸部好像被堵住，無法吸入空氣，但現在我可以深吸一口氣，充滿整個胸腔。真是太突然的變化了……真是太不可思議了。

■呼吸淺是因為「有什麼東西堵住了」？
如我在另一篇文章中補充的那樣，似乎存在「容器 ÷ 能量強度 = 庫姆巴卡時間」的關係。在第二次「庫達里尼」體驗中，能量增強導致呼吸相對變淺，而「庫姆巴卡」時間縮短，但這次感覺是「容器」變大，導致呼吸變深，而且「庫姆巴卡」時間也變長了。

在靈性方面，呼吸淺的狀態被認為是「有東西堵住了」，因此需要清除堵塞。其基本意思是「原本沒有堵塞的東西現在堵住了，所以需要清除」。此外，如果結合上述計算公式中的「容器」和「能量強度」來解讀，也可以理解為「由於能量增強，容器感覺變小了，所以需要擴大容器」，或者「由於能量增強，我意識到了一些原本沒有注意到的地方存在堵塞（障礙）。需要清除這些新發現的堵塞（障礙）」。這就像是，原本沒有注意到氣球裡沒有足夠的空氣，然後重新充氣，導致布料被拉伸一樣，或者，就像是原本風球裡沒有足夠的空氣，但充入更多空氣後，橡膠的邊緣也會被拉伸，變得更有彈性一樣。

■ 凱瓦拉·昆巴卡與保持背部挺直的姿勢的關係
同時，呼吸變得更容易，凱瓦拉·昆巴卡（一種自動發生的呼吸暫停）也偶爾會再次發生。有時，它會發生得太過，導致呼吸完全停止，需要有意識地吸氣，那時候我會覺得「真麻煩」。但是，即使是凱瓦拉·昆巴卡，有時也能自動、無意識地吸氣，我一直在想，這和有時需要有意識地吸氣有什麼不同呢？ 經過觀察，我發現，當背部挺直時，呼吸自然而順暢，但當背部彎曲時，凱瓦拉·昆巴卡後的吸氣就無法順利進行。我以前從未意識到，在冥想和日常生活中，保持背部挺直會對呼吸產生如此大的影響。難道我變得更敏感了嗎？
這方面，我還在觀察。 儘管如此，我很驚訝，在瑜伽等活動中，關於「保持背部挺直」的教導，竟然會產生如此微小的影響。 我一直認為，這只是為了讓舒舒姆納（一種能量通道）保持筆直，以便昆達里尼等能量更容易通過。 似乎還有其他的影響。 當然，這只是一種感覺。

■ 凱瓦拉·昆巴卡與「枕頭」的關係
即使在睡覺時，也會自動發生凱瓦拉·昆巴卡。 但是，如果使用枕頭，仰臥，就像前面提到的那樣，吸氣就無法順利進行。 側臥時，背部挺直，吸氣沒有問題，但仰臥時，凱瓦拉·昆巴卡後的吸氣就無法順利進行。 這是第一次發生，之前在第二次昆達里尼體驗之前，凱瓦拉·昆巴卡並沒有出現過這個問題。 我不知道該怎麼辦……
我嘗試把枕頭拿掉，直接躺在被子上，結果吸氣變得順暢了。 可能是因為使用枕頭時，我會稍微弓背。 拿掉枕頭，也許是讓背部變得更挺直了。 以前，我直接躺在被子上，身體狀況會變差，所以很少不使用枕頭，最多只是嘗試使用薄枕。 似乎今天沒有問題。 這方面，我還在觀察。 這可能只是過渡期的問題。 由於還只有幾天，我會繼續觀察。

■阿那哈達（Anahata）脈輪是否開啟？
我不知道這是否是所謂的「開啟」狀態。我正在觀察。與之前相比，胸腔更容易吸入空氣，所以姑且可以說它稍微開啟了。似乎不是一下子開啟，而是逐漸開始運作，所以一開始這樣或許也還可以。

■應該保持樂觀和積極
瑜伽的本山博老師在《密教瑜伽》中，引用了薩達那達的言論，說「希望滿滿的樂觀主義者，應該是追求阿那哈達覺醒的人。」「將一切視為善的態度，是啟動阿那哈達覺醒的一種方法」。

■超越阿那哈達，就不受業力影響
根據《密教瑜伽（本山博著）》，說到馬尼普拉脈輪之前會受到業力的影響，但超越了阿那哈達的人，基本上就不受業力的影響。說到阿那哈達，雖然知道業力是真實存在的，但可以超越它，獲得自由。這就是與馬尼普拉脈輪的最大不同之處。馬尼普拉脈輪掌管情感，基本上受到業力的支配，但可以用意志的力量來控制它。另一方面，一旦達到阿那哈達，基本上就不會受到業力的束縛。

這件事，我想說，就像我過去在冥想時，對過去的創傷說「我原諒〇〇」，所感受到的差異。在上次的龍捲風事件之前，每次回想起過去的創傷，都會對神經系統造成一定的衝擊。這些創傷是從小積累起來的，有些甚至已經重複回憶了幾十年。所以，我盡量避免回憶，即使回憶起來，也會自己控制對創傷的反應。盡早察覺並控制是基本原則。最近，我感覺到創傷的衝擊已經變得小了很多，但仍然不是零。

但是，在上次的龍捲風之後，即使回想起創傷的事情，也不會產生衝擊。完全沒有衝擊。而且，對所有的創傷都是如此。雖然應該有很多創傷，但沒有產生衝擊，這真是太奇怪了。我試著有意識地回憶各種其他的創傷，結果發現，沒有一個會產生衝擊。的確，大多數創傷隨著時間的推移而逐漸減小，但每個創傷都還殘留著一些痕跡，所以，在上次的龍捲風之後，對所有的創傷都完全沒有反應，這真是太奇怪了。

好吧，雖然說是「零」，但指的是即使回想起創傷性的記憶，反應也是零。因為創傷的根源記憶仍然存在，所以偶爾那些記憶會從深處浮現。這種記憶浮現的情況仍然偶爾發生，所以變化不大。只是，在那些記憶浮現時，反應已經變成了零，這就是說。

但仔細觀察，或許「零」這個說法有些過於誇張。或許更準確的說法是，在最近的龍捲風前後，反應降到了之前的十分之一以下，幾乎接近零。除非是刻意去喚醒這種創傷，否則反應已經降到可以忽略不計的程度，基本沒有問題。

實際上，在瑜伽中，「業力」是指「薩姆斯卡拉」（Samskara），也就是微細的「印象」。這些印象會作為業力，引導輪迴轉生。因為過去有創傷，所以會被類似的問題所牽連。而因為記得過去的喜悅，也就是「印象」，才會追求未來的喜悅，從而產生新的喜悅和痛苦。但是，如果創傷消失了，那意味著「印象」已經消失了。雖然記憶仍然存在，「印象」消失了，所以我認為至少關於創傷的業力已經相當程度地消除了。補充說明的是，這僅僅是針對創傷而言。如果別人對我做了不好的事情，我可能不會感到非常不愉快，但至少會覺得有些麻煩。但就是這樣程度。

最初讀到「阿那哈達」的解釋時，我只是「嗯」了一下。但實際上，當我經歷到這樣的情況時，感覺和想像的完全不同。的確，在「阿那哈達」方面，似乎有很多超越業力的地方。

話雖如此，我仍然保留了一些思考的模式，也就是說「習慣」。所以，雖然創傷的反應幾乎沒有，但偶爾還是會不小心傾向於負面思考。這方面，似乎還在成長的階段。即使發生了這樣的事情，我也比以前更容易控制。所以，當我感覺到舊的思考模式的習慣要出現時，我會對自己說：「哎呀，負面思考的習慣又出現了。也許可以原諒。也許可以原諒。」雖然記憶仍然存在，習慣也沒有完全消失，思考模式也基本上還是一樣的，但「印象」已經消失，創傷幾乎已經消失了，所以，我還需要繼續努力，以消除思考模式的習慣。總之，這已經是相當大的進步了。

順便一提，第二次庫達裡尼體驗時，光芒的線條上升了兩條，當時發生了能量提升和生命力增強，負面情緒也暫時幾乎消失，但那是因為生命力增強而消除的負面情緒。在第二次庫達裡尼體驗的剛開始時，能量最高，之後逐漸下降，但隨著生命力下降，一些負面情緒也出現（儘管比以前生命力更高，負面情緒也更少）。就是這樣，殘留的負面情緒通過「旋風」的體驗，進一步劇烈減少。

順便一提，在該書以及一些書籍中，包括薩恰南達的書籍和其他瑜伽書籍中，都有關於阿那哈達的著名警告。
・覺醒阿那哈達，會根據思考實現一切好的和壞的事情，因此應該保持積極的思考。這似乎是「應該保持積極的思考」這一說法在密教中的解釋。

該書中，薩恰南達還記載了另一個警告。
・庫達裡尼上升到摩尼普拉，然後下降，即使如此，也可以通過瑜伽修行等方式再次提升。但是，一旦上升到阿那哈達，然後因為負面思考而下降到穆拉達拉，再次提升就會非常困難。

■從熱到暖
在第二次庫達裡尼體驗中，我強烈地感受到了「熱」。之後，這種熱度逐漸下降，我將其解讀為能量下降。雖然說下降了，但與之前的狀態相比，能量水平仍然更高，但我仍然感覺到能量在下降。其依據主要基於「熱」的感受，以及作為判斷基準的積極程度。地點主要是在腹部附近感受到了熱。

可能，這種理解在一定程度上是正確的，確實存在能量下降，但最近我意識到，變化不僅僅是能量下降，同時能量的質地也從「熱」轉變為「暖」。

在《瑜伽與冥想（內藤景代 著）》中，將穆拉達拉到摩尼普拉描述為「熱」，阿那哈達描述為「暖」，而維修達到薩哈斯拉描述為「冷」。

正因為如此，我認為第二次庫達裡尼體驗主要是上升到摩尼普拉的過程。我理解，穆拉達拉的庫達裡尼被激活，然後主要上升到摩尼普拉，能量水平上升，變得更加積極。當時，我感覺到能量想要上升到阿那哈達，但似乎有某種東西阻礙了它。當能量上升到阿那哈達時，沉睡在記憶深處的負面情緒會出現，阻礙能量的上升，雖然能量有時會到達阿那哈達，但基本上能量在阿那哈達的前面就被阻擋了。

那是這次第三次，透過庫達裡尼能量，似乎排除了阻礙，能量順暢到阿那哈達的心輪，但感覺到的並不是像第二次那樣的「熱」的能量，而是更接近「暖」的溫度差異。基本上是內在的溫度感覺，並不是身體的體溫。第二次之後，感覺很熱、暖和，甚至有點熱，但最近並沒有那麼熱。如果用文字來表達，大概可以說是「暖」。而且，與以前不同，位置也變成了以胸部一帶為中心，感覺到「暖」。

■時系列
如同上次的格式，以下將之前的流程以時系列的方式記錄下來。

・2015年1月，在印度阿育吠陀靜修院，第一次體驗瑜伽，為期兩週的密集課程。之後有一段時間沒有練習。
・2016年10月，在日本附近的瑜伽教室重新開始練習瑜伽，每週一次，每次90分鐘。
・2017年8月，增加瑜伽的頻率，幾乎每天練習90分鐘。
・2017年10月，雜念減少，終於感覺到自己正在做瑜伽。雖然時間很短，但終於可以做到倒立。
・2017年11月，開始聽到「內在之音」（ナーダ音）。從開始幾乎每天練習瑜伽後，大約三個月。
・2018年1月，第一次體驗「庫達利尼」（Kundalini）。感覺到從「摩拉達拉」（Mūlādhāra，海底輪）傳來的電流，以及在眉心上方幾公分的地方（可能是「阿吉納」（Ajna，第三眼輪））出現的能量爆發。能量非常微弱。
・2018年11月，第二次體驗「庫達利尼」。感覺到「庫達利尼」本身還沒有完全上升，只有兩道光芒向上。在骶骨或尾骨附近，感覺到有熱量，血液流動非常快速。感覺非常積極。性慾大大減少，達到了自然（不需要努力的）「布拉瑪恰里亞」（Brahmacharya，禁慾）。睡眠時間縮短。聲音更容易發出。
・2019年7月，第三次體驗「庫達利尼」。(五大元素中的)「風」（Air）的能量形成旋風，從腰部上升到頭部。沒有光芒。旋風在頭部周圍散發（向上、前後左右散發）。在後頸下方（大椎？），感覺到有熱量，血液流動。心臟跳動加速。與第二次體驗的變化沒有太大差異。性慾進一步減少，與第二次體驗「庫達利尼」之前相比，減少到原本的百分之一。

■感受「風之輪」
這次，我大概掌握了一些訣竅，或許可以像席瓦南達老師所說，透過再次引發旋風，多次提升能量。我可能會小心地稍微嘗試一下。

具體的做法是，首先，在身體的腰部周圍，讓空氣或能量以旋轉的方式流動。在意識中想像手掌移動。身體實際上不要移動，只進行手掌移動的想像。在想像中，手掌以腰的前方、腰的右側、腰的後方、腰的左側的順序，平穩地旋轉，形成空氣或能量的漩渦。旋轉大約5圈後，當想像中的手掌從腰的左側移動到腰的前方時，想像手掌穿過胸前、臉前，移動到頭頂上方，並想像將旋轉的空氣漩渦與手掌一起向上提升。這樣，會有一種「咻～」的感覺，從胸腔和背部，一直延伸到頭部的後腦勺，穿過身體。當然，這並不是說會立刻發生什麼變化，但這感覺與著名的冥想方法「So Hum」或「小周天」有些相似。我並不是要向誰推薦這種方法，只是我再現了在夢中發生的事情，大概就是這樣。

■非素食者可能難以感受到
當我進行上述想像時，感受「風之輪」在體內流動的感覺，至少在我的情況下，如果沒有食用素食，可能難以感受到。我現在並不是完全的素食者，但我在飲食中注重素食，在持續素食的時候，更容易感受到這種感覺，但偶爾吃肉，似乎會讓體內的能量紊亂，變得難以感受到。這可能取決於具體的事物。因為我擁有肉體，所以如果只吃素，可能會打破營養平衡，所以我一直努力保持雜食。但至少，從精神層面來說，素食似乎更好。

[ 在「風之魯恩」的旋風體驗後的3天 ]

■ 阿蘭巴階段
在「瑜伽根本經典（佐保田鶴治著）」中，哈達瑜伽普拉迪皮卡記載如下：

4-69) [瑜伽的四階段] 阿蘭巴、加達、帕利查亞、尼西帕提是所有瑜伽的四個階段。
4-70) [阿蘭巴階段] 當通過調氣的修行打破梵天的結節時，在心臟的虛空中產生的、持續的、多種、如同裝飾品碰撞的聲音，即阿那哈達輪的聲音，會在身體中被聽到。

結節是指據說存在於身體中的三個「グランティ」（結節），梵天的結節是位於阿那哈達輪中的結節。我想談談關於毗濕奴結節的思考，但首先需要進行一些基本的說明，否則可能難以理解。

■ グランティ（結節、結締）
有三個グランティ。グランティ是指能量的阻塞或能量停滯的地方，在梵文中是「靈性的結締」的意思。當阻塞被解除，能量就能流動。人們會說「打破」、「摧毀」、「穿透」或「解開」グランティ，但這並不是指某樣東西被破壞，而是指該阻塞被移除。

・布拉瑪・格蘭提：根據普遍說法，它位於摩拉達拉・恰克拉中。「密教瑜伽（本山博著）」中提到，當這個格蘭提被打開時，庫達莉尼會覺醒。關於摩拉達拉的位置，似乎隨著時代而有所變化。現代的普遍說法是，摩拉達拉位於會陰（男女略有不同）。在稍早時期出版的神智學相關書籍《恰克拉》（C.W. Reedbeiter 著）中，記載摩拉達拉位於骶骨。我記得在某處的文獻中讀到，「在古代，庫達莉尼沉睡在斯瓦迪斯塔納・恰克拉中，之後移動到摩拉達拉」。我一直將這句話字面意思理解為，隨著時代的推移，人類發生了變化，庫達莉尼的所在地也字面意思地發生了變化。但現在回想起來，真理不太可能如此變化。這可能是誤譯或傳言錯誤，或許只是用不同的名稱來指同一地點。雖然瑜伽的歷史似乎很古老，但說「以前是摩拉達拉」有點難以理解，也許對作者而言，「以前」指的是被稱為摩拉達拉的地方。根據我的經驗，庫達莉尼沉睡的地方大概在骶骨或尾骨附近。關於斯瓦迪斯塔納・恰克拉的位置，根據「密教瑜伽（本山博著）」的說法，大概在骶骨或尾骨附近，許多瑜伽修行者也認為是這個地方，但也有一些靈性領域的資料提到不同的位置。從瑜伽的角度來看，庫達莉尼可能沉睡在古代摩拉達拉，也就是現代的斯瓦迪斯塔納，而格蘭提也位於那裡，這樣理解可能更好。但是，這只是我個人的解讀，因此，如果我告訴別人布拉瑪・格蘭提沉睡在摩拉達拉中，而摩拉達拉位於會陰，可能會很難被理解。我自己也不太會在其他地方說這些。這是我個人的解讀。
・維希奴・格蘭提：根據普遍說法，它位於阿那哈塔・恰克拉中。我記得在某本書中看到，也有說法是「位於瑪尼普拉和阿那哈塔之間」，但普遍的說法是位於阿那哈塔中。好了，終於要談到正題。維希奴・格蘭提的位置，根據普遍說法是阿那哈塔・恰克拉，但我的（主觀）解讀是，當格蘭提（結節）被打開時，會產生熱量，血液會強烈地搏動。這並未在任何書籍中記載，因此是推測，但如果產生熱量和血液搏動的地方就是格蘭提，那麼維希奴・格蘭提可以被解讀為位於「（背部的）頸部以下（大椎？）」。這在之前引用的恰克拉圖中，是瑪尼普拉・恰克拉、阿那哈塔・恰克拉和維修達・恰克拉的匯合點，之前在某本書中讀到的「位於瑪尼普拉和阿那哈塔之間」的說法，也算沒有錯。雖然普遍說法是「位於阿那哈塔中」，但阿那哈塔的位置是心臟，而頸部以下本身並不是阿那哈塔，因此，比起普遍說法「位於阿那哈塔中」，更可以根據身體的感受來解讀為「維希奴・格蘭提位於（背部的）頸部以下」。當然，我不會在其他地方說這些。這是一個假設。→ 稍後我可能會重新考慮，感覺不太對。暫時保留這個想法。
・魯德拉・格蘭提：根據普遍說法，它位於阿吉納・恰克拉中。這還沒有體驗過。

「瑜伽根本经典（佐保田鶴治著）」中提到，关于以下内容，存在多种说法。我也在一些书籍中读到过不同的说法。
关于三个结节的位置，存在多种说法。有尾椎、心脏、眉心三个位置；或者尾椎、肚脐、喉咙三个位置；或者胸部、喉咙、眉心三个位置。

在这次的“风之卢恩的旋风”中，假设位于靠近喉咙的“颈下（大椎？）”处的格兰蒂松动，虽然具体名称可能有些微妙，但姑且假设是毗湿奴·格兰蒂的束缚松动。格兰蒂似乎存在多种说法，因此非常神秘。

■阿那哈塔·查克拉的“装饰物相触的声音”
回到上面引用的“瑜伽根本经典（佐保田鶴治著）”中的文章，是关于“装饰物相触的声音”的。
我个人认为，我目前的状态是否确实处于这个阶段，还不太确定，但确实有一些相似的部分。我之前写过，我将“舒舒舒舒”的声音解读为风的声音，并且从能量流动上来说，也感觉像旋风，所以我也曾想过这可能是风的声音。但是，读到这里，也觉得这或许可以算是“装饰物相触的声音”。根据同书的记载，在这个阶段，气会变得充盈，并且会发展出博爱等高尚的品质。但是，从刚刚经历完的情况来看，似乎并没有太大的变化。今后，是否会逐渐变得那样呢？虽然我已经完成了第一次和第二次的库达利尼觉醒，变得比较积极，但与像著名人物的南丁格尔或特蕾莎修女相比，我仍然觉得我的博爱远远不够。如果今后能够发展出这种博爱精神，那就非常值得期待了。虽然我还不确定自己是否处于这个阶段。

■瑜伽的四个阶段以及那时听到的那达音
根据“瑜伽根本经典（佐保田鶴治著）”的记载，如下所示。

・阿蘭巴階段：毗濕奴·格兰提已解开。可以听到穴居座（阿那哈達）脈輪的「裝飾物相觸的聲音」。
・加達階段：毗濕達脈輪被激活。「預示至高喜悅的混合聲音，以及類似鼓聲的聲音，在喉部的脈輪空間中產生」。
・帕利恰亞階段：阿吉那脈輪被激活。「在眉間，可以清晰地感受到類似曼陀羅（一種鼓樂器）的聲音」。
・尼西巴提階段：魯德拉·格兰提（結節）已破除。可以聽到「類似長笛的聲音，以及類似維納和彈奏的聲音」。這被稱為拉ஜா瑜伽。

流派和書籍的不同，這個階段可能略有差異，但基本上是這樣的感覺。

■阿蘭巴階段的「裝飾物相互碰撞的聲音」
我不知道是否應該這樣稱呼，但最近我聽到的那種聲音，細微的波紋感很強，與裝飾物相互碰撞的聲音略有距離，但勉強解釋的話，或許可以這樣說。 稍微前一段時間，它還是一種高頻的「ピー」音，但最近高頻的波紋感變得更強。 雖然是高頻，但感覺像是「布隆」的波紋感。 就像是高頻之上，疊加了像是有繩子連接，可以拉動調整轉速，然後發出「布隆布隆」聲的玩具發出的聲音。 總之，我只是在觀察。 也可以用「鳴鳴蟬的大合唱」來形容。 以前我也曾經聽到過一段時間的鳴鳴蟬般的聲音，但與當時相比，聲音的密度，或者說鳴鳴蟬的數量，增加了數倍。 以前只有鳴鳴蟬的聲音，但現在，在基音，也就是基本的「ピー」音之上，疊加了鳴鳴蟬，或者說「布隆」的聲音。 以前鳴鳴蟬的聲音的音量變化，也就是振幅範圍非常大，但現在，基本的「ピー」音有一定的音量，然後疊加了鳴鳴蟬大合唱，或者說「布隆」的聲音，其振幅範圍比以前小。 以前的聲音更像鳴鳴蟬。 在「ピー」的高頻之上，疊加了鳴鳴蟬大合唱，或者說低頻的「布隆」聲，或者說「沙沙沙」的聲音。 這種「沙沙沙」的感覺，或許可以說是「裝飾物相互碰撞的聲音」。 我只是在觀察。 只是，這個聲音並不是在這次龍捲風前後發生變化，而是最近一直以這種方式聽到的。 實際上，可能更準確地說，是在這次龍捲風的一個月前，直到當天，都伴隨著這種「沙沙沙」的聲音。 龍捲風過後，反而回到了只有高頻的狀態。 也許可以推測，當維施奴·格蘭提開始破裂時，會聽到「沙沙沙」的聲音，破裂後，這個聲音就會消失。

[ 從「風之魯恩」的龍捲風體驗後 4 天 ]

■「鼓聲般的聲音」的階段
下一個「鼓聲般的聲音」階段，具體是什麼樣的聲音，還有些微妙的地方。但在龍捲風過後，如果保持安靜，會異常地聽到「心臟的咚咚咚的振動聲」。我個人解讀為「這不是那種內在的聲音（ナーダ音），而是身體的心臟聲音……」。雖然這個心臟的聲音，也可以說像是「鼓聲」，但因為我從來沒有經常聽到自己心臟的聲音，所以感到非常奇怪。正如之前記載的那樣，龍捲風過後，呼吸變得更容易，呼吸時胸腔會打開，所以有可能受到這種影響。雖然「ナーダ音」是內在的聲音，而「アナハタ・ナーダ」是從「アナハタ」脈輪傳來的聲音，所以從心臟傳來也不奇怪。但我認為這個心臟的聲音，在龍捲風之前是沒有的。雖然我認為這可能只是身體的聲音，但也可能是一種「ナーダ音」，所以還是要觀察看看。「有記載說它會在『喉嚨的脈輪空處』產生」，但從聲音上來說，感覺是在胸腔周圍發出的聲音，但具體位置很微妙，無法確定是喉嚨。說起來，感覺好像是喉嚨，但可能只是錯覺。雖然我確定有發出聲音，但不是在喉嚨發出，而是感覺像耳垂在脈動，聽到了心臟的鼓動。我沒有感覺到從耳垂以下方向發出聲音，而是感覺振動從下方傳來，但聲音是通過耳朵聽到的。雖然我感覺這可能是身體心臟的鼓動聲。但這與一直以來聽到的、明顯是通過超感官聽到的「ピー」這個高頻率的「ナーダ音」，給人的感覺是不同的。

之後，我在冥想中試圖尋找脈搏的聲音來源，但似乎還有一點活動在「後頸下方（大椎？）」，那裡之前伴隨著熱量和脈搏的波動，而且感覺從那裡傳來的脈搏振動傳到了頭部。雖然沒有確證，但總感覺是這樣。

這個「鼓聲般的聲音」，我只在《哈達瑜伽經典》中見過，所以可能是一種比較少見的聲音。這點還有些微妙。心臟的鼓動聲，是否可以被稱為「ナーダ音」？廣義上或許可以包含在內，但如果它是通過身體的聲音聽到的聲音，那麼基本上它就不是「ナーダ音」了吧。

……突然意識到，在《哈他瑜伽實踐指南》中，並沒有說這個聲音是「ナーダ音」。只是寫了「聽到這種聲音」，所以也可以解讀為身體的聲音。似乎我一直過於拘泥於「ナーダ音」的定義。應該更靈活地去理解。嗯，大部分的描述可能應該理解為「ナーダ音」，但或許也有例外？ 總之。

■冥想質量的變化
在經歷「旋風」之前，雜念已經大大減少，即使出現雜念，也很難影響到我。但在「旋風」之後，當我冥想時，隨著冥想的深入，即使出現雜念，「平假名的前2〜3個字」就像沙上的文字一樣消失，雜念會消散消失，很多時候，雜念在構成句子之前就消失了。我可以有意識地去思考或關注某件事，但如果是單純的雜念，即使出現雜念，也會像上面說的那樣，從平假名的幾個字開始瓦解，然後消失。這算是一種冥想質量的加深嗎？ 這是指冥想已經深入到一定程度時的情況。感覺很奇怪。為了以防萬一，我補充一下，當然，這指的是「大部分的雜念」，有些雜念可能會持續更長時間，或者很快消失，並不是所有的雜念都能在2〜3秒內消失。可以說，不重要的雜念更容易迅速消散。

我覺得，這種狀態才是冥想中「集中」的狀態。然後，在冥想中，我好像聽到來自某個地方的聲音，說「這是ダーラナ」。這可能是我內在的引導聲音。這個「ダーラナ」（集中）是《瑜伽經》的八支原則中的一個階段，是「ディヤーナ」（冥想）之前的階段。看來，我一直以為我在冥想，但實際上，我可能連「ダーラナ」（集中）都還沒有達到。我以為我在冥想的，可能在《瑜伽經》的定義中，並不是「ディヤーナ」，也不是「ダーラナ」，而是「プラティヤハーラ」。

我以前聽過很多關於「ダーラナ、ディヤーナ、サマーディ是連續的」的說法，總是覺得「大概是這樣吧。我可能也是這樣想的。我能理解」。但當我實際體驗到這種「ダーラナ」的狀態時，它確實是「被拉入更深層次的狀態」、「雜念像小氣泡一樣破裂。雜念會自動崩潰」、「冥想會自動加深」。所以，現在我認為，這確實是這樣。也許，在沒有親身體驗之前，是無法達到「ダーラナ」的。我一直以為「ダーラナ」只是單純的集中注意力。的確，這種狀態也可以說是「集中注意力」，但更像是心靈的雜念消失，心不再波動，而不是心靈本身集中。或者，如果說「ダーラナ」是指在心靈不再波動的狀態下，靈魂的意識也不再波動，從而實現的意識集中（不是心靈的集中），那麼，也許這就是「ダーラナ」。當然，這只是一種猜測。

那麼，我突然想到，《瑜伽經》中的達那和தியான，或許已經相當於原始佛教所說的第一禪定。我一直以為，《瑜伽經》中的三摩地直接相當於原始佛教的禪定和三昧……當然，普遍的說法是三摩地相當於三昧和禪定，但各流派可能略有不同，大概是這樣的感覺？

・プラティヤハーラ：努力著手階段，正在努力排除雜念。（僅為個人見解）。即使在這個階段，偶爾也會達到第一禪定（思考殘留的集中狀態）或第二禪定（所謂的無狀態）。（僅為個人見解）。所謂的「ZONE」，可以提升專注力和判斷力，但這也是極限，因為過度集中會導致思考停止。脈輪中，瑪尼普拉脈輪佔優勢。（過去曾撰寫相關文章）。
・ダーラナ：（僅為個人見解）第一禪定的穩定化，第二禪定的深化。脈輪中，阿那哈達脈輪佔優勢。維修達脈輪也得到激活。一般來說，這代表「集中」。
・ディヤーナ：可能為阿吉納脈輪佔優勢（尚未體驗）。一般來說，這代表「冥想」。
・サマーディ：根據傳統說法，這就是禪定和三昧。可能為薩哈斯拉脈輪佔優勢（尚未體驗）。

在前面，提到「達拉那、迪亞那、薩瑪迪」這三個是連續的，並且隨著冥想的深入，「逐步過渡」。但在瑜伽中，還有另一個詞「薩穆亞瑪」，薩穆亞瑪是指上述三個同時發生。這表示，隨著冥想的深入，最初只有達拉那，接著是達拉那和迪亞那，然後是這三個全部同時發生。
順便一提，我曾在印度瑞詩凱詩向一位精通瑜伽哲學的老師請教，他包括了更前面的階段，「пратьяха́ра (пратьяха́ра)、達拉那、迪亞那、薩瑪迪」這四個是連續的，並且這四個在冥想中連續發生。
在原始佛教中，引入了感官和心理學的視角，如同我在另一個頁面所寫的，「如何感受」來判定禪定等。因此，實際上，我感覺這可能並不完全符合瑜伽經的分類。
或許，過去的人在分類瑜伽經和原始佛教的內容時，將薩瑪迪對應到禪定，但感覺視角略有不同。

以下這樣的表達方式可能更容易理解。
（這只是我的感覺。）

- 早期佛教，第一禪：緣起性空的熟練度 50%，禪定的熟練度 20%，三摩地的熟練度 10%，出家的熟練度 5%。
- 早期佛教，第二禪：緣起性空的熟練度 80%，禪定的熟練度 50%，三摩地的熟練度 30%，出家的熟練度 20%。
- 早期佛教，第三禪：緣起性空的熟練度 100%，禪定的熟練度 80%，三摩地的熟練度 50%，出家的熟練度 30%。
- 早期佛教，第四禪：緣起性空的熟練度 100%，禪定的熟練度 100%，三摩地的熟練度 80%，出家的熟練度 50%。

這並不是想要推翻通說，而是認為通說在禪定和三昧的狀態下是好的，我只是認為，對於這種故事，重要的是不要單純地相信書本上寫的東西，而是要將其與自己的感官一一對比，並將其轉化為語言或理解。上述內容可以說是為了加深自己理解的語言化。這也可以說是為了確認覺知的內容並加深理解的語言化。因此，通說就保持在通說的狀態就好，我只是單純地在積累自己內心的真理。只要內在的理解加深，通說如何都無關緊要。通說可以交給某位學者或斯瓦米來處理。最終的理解可能與通說相同，即使如此也完全沒有問題。

總之，我對未來的冥想越來越期待。

■沙克提·查拉納·穆德拉
在經歷了旋風之後，我只是簡單地淋浴，突然在心中出現了「做一下沙克提·查拉納·穆德拉」的指示。這是什麼呢…… 我查了一下，發現「續・瑜伽根本經典（佐保田鶴治著）」的葛蘭達·桑希達（P73, 3章49~59）和希瓦·桑希達（P236, 4章105~109）中有記載。這似乎是一種用於啟動庫達莉尼的修行法，據說如果進行這種修行，可以延長壽命、避免疾病，並獲得瑜伽中所謂的「諸能力」。但是，其內容相當難以理解。

關於這點，在「庫達莉尼·瑜伽（成瀨雅春著）」中有詳細的解說（雖然編號略有不同，但內容似乎相同）。成瀨老師的方法，是以穆拉班達為中心的技巧。閱讀該書，感覺相當困難，所以可能要稍微觀察一下。獨自嘗試會讓人感到有些害怕，而且有「請不要獨自進行」的警告。

■頸椎下方（大椎？）和「能量洩漏」
為了確認沙克提·查拉納·穆德拉，我在閱讀「庫達莉尼·瑜伽（成瀨雅春著）」時，偶然發現，背部能量的運動被稱為「能量洩漏」。但是，在我的情況下，並不是「運動」，而是頸椎下方（大椎？）只是變得發熱，一直很熱，所以我不確定這是否在說同一件事，但姑且記在心裡。

[在「風之魯恩」的龍捲風事件發生後5天]

■基於「生命之花」的格兰蒂解讀。

靈性方面的「生命之花 第2卷（由德蘭瓦洛·梅基瑟德克著）」中，可能相當於「グランティ」的東西被介紹為「半步」。它有兩個，「在Manipura脈輪和Anahata脈輪之間」，以及「在Ajna脈輪和Sahasrara脈輪之間」，各有一個。
「一旦能量發現這個半步（Manipura和Anahata之間），並通過它，能量就會流向心臟、喉嚨、腦下垂體和松果體。然後，它又會遇到新的障礙或半步，能量被阻擋。這次的障礙（半步）位於後腦勺和腦下垂體之間。」
此外，一個有趣的描述是，在Anahata脈輪和Vishuddha脈輪之間，通過該書所說的「虛空」，極性會從「女性」轉變為「男性」。從Mulaadhara脈輪進入的能量是女性的，直到Anahata脈輪為止都是女性的，然後通過「虛空」，在Vishuddha脈輪之後轉變為男性的極性。
從位置上來看，「虛空」以及「極性的轉換」和「後腦勺下（大椎？）」可能存在某種關係，但答案在該書中沒有。

根據該書的解讀，並根據我的內在感受，我沒有感受到該處的「グランティ」本身，但在第二次Kundalini體驗後，能量在Manipura脈輪處被阻擋，難以再向上提升。因此，我理解「在Manipura脈輪和Anahata脈輪之間」存在一個「障礙（半步）」的說法。
這可能只是說法上的問題，與普遍說法「在Anahata脈輪內部」沒有太大區別，但以前我對Anahata脈輪的感受不強，而現在我對它有了一定的感受，如果它「在Anahata脈輪內部」，即使在「グランティ」破裂之前，也應該可以感受到Anahata脈輪。因此，認為它「在Manipura脈輪和Anahata脈輪之間」的說法更讓人信服。

根據該書，在靈性上成長之前，人們會活在Manipura脈輪為止的人生階段，而「超越障礙」，就可以進入Anahata脈輪到Ajna脈輪的靈性生活階段。
的確，正如許多書籍中所述，一個個脈輪進展的描述與我的內在感受存在差異，但「以一套階段進展」的說法更讓人信服。
結合脈輪和「障礙」的關係，該書主張「超越障礙」可以帶來巨大的靈性成長，這似乎與現實相符。

■整合的脈輪
說起來，「冥想與咒語 (Swami Vishnu-Devananda 著)」和「哈達瑜伽經典 (Hatha Yoga Pradipika，Swami Vishnu-Devananda 著)」中，也有說明「脈輪並不是一個個獨立發展的」。這裡對「壁（半步）」的描述比較少，主要是將「グランティ」解釋為，除非突破「グランティ」，否則沒有靈性成長。我記得，這些書籍中記載說「脈輪並不是一個個獨立發展的，而是所有脈輪融合運作」。的確，在「壁（半步）」之後，情況可能就是這樣，而且在第二次體驗「クンダリーニ」後，有一段時間我感覺是這樣，但畢竟這個「壁（半步）」是存在的，即使第二次「クンダリーニ」時，感覺好像有少許能量突破了「壁（半步）」向上，但或許那並不是真正突破，而是暫時的狀態。

脈輪之間的協調或整合，以及所有脈輪變成一個大型脈輪，與「グランティ」和「壁（半步）」的關係，在親身體驗之前很難理解，現在我大概知道是這樣，但很難解釋。

另一本靈性書籍「覺醒的輕體」中，記載說，當達到某個階段（第七級）時，心輪（阿那哈塔脈輪）會變得主導，然後其他脈輪也會全部開啟，脈輪系統會融合，形成所謂的「整合脈輪」。此外，同書中還記載說，在這個階段，松果體和腦垂體會開始開啟，這似乎與上述書籍的描述在階段上是相互一致的。我認為這可能只是用不同的方式描述了同一個階段。這似乎是瑜伽中超越「ヴィシュヌ・グランティ」的階段，用靈性方式來表達，心輪（阿那哈塔）開啟。不同的視角對我來說很有參考價值。

第二次「クンダリーニ」後，腹部一帶會感到發熱，身體暖和，當時的狀態，如果說「整合脈輪」，確實有點像這樣，感覺是全身都被包圍，整個身體都變成脈輪，以至於很難說哪個地方是脈輪，身體整體都被激活的狀態。但那種是主要以腹部為中心的全身暖和，與「覺醒的輕體」中說的「整合脈輪」不同，同書中的「整合脈輪」是指由阿那哈塔（心）脈輪整合的脈輪狀態。

[ 從「風之魯恩」的旋風體驗後 6 天 ]

■ 從「穆拉達拉・斯瓦迪斯塔納・瑪尼普拉」階段到「阿那哈塔・維修達・阿吉納」階段
綜合以上，似乎並不是說接下來會直接進入「阿那哈塔・維修達・阿吉納」階段，而是「阿那哈塔」、「維修達」和「阿吉納」這三個階段會協調成長。這是因為最近的冥想中，不僅是「阿那哈塔」，而且是「維修達」和「阿吉納」（眉間、後頭部等）的感覺，在旋風體驗後突然出現了很多，所以我認為這就是這樣。我感覺這三個階段會逐漸變得更加重要。

■ 情感的變化。「熱」是喜悅，「暖」是平靜。與禪定的關聯。
情感上也有變化，第二次脈輪啟動後，總是很喜悅，但現在比喜悅更重要的是平靜。如前一篇文章所述，第一禪定是「喜悅」，第二禪定是「停止思考，感到快樂」，禪定的深度與脈輪階段的相似性非常有趣。可以說，第二次脈輪啟動後、旋風前的狀態與第一禪定相似，是「喜悅」，而旋風後的狀態則與「停止思考，感到快樂」的感覺相似。

第二次脈輪啟動後，「穆拉達拉・斯瓦迪斯塔納・瑪尼普拉」階段佔據主導地位，情感上是「喜悅」，現在暫時是「阿那哈塔」佔據主導地位，「維修達」和「阿吉納」還沒有那麼佔據主導地位，但已經開始出現感覺，情感上來說，是「平靜」，即使在鏡子裡看自己的表情，也感覺很普通。第二次脈輪啟動後，變化非常劇烈，總是很開心，表情上會流露出喜悅，但現在表情比較普通。雖然胸口還是會感到溫暖，但可能在視覺上，以前第二次脈輪啟動後、旋風之前的狀態看起來更耀眼。讓人產生「情」或情感依戀，這是「瑪尼普拉」所掌管的，而「阿那哈塔」雖然也是愛，但掌管的是與「情」不同的愛，所以很難用語言來表達這種感覺。如果用情感來說，旋風後就像是第二禪定中的「停止思考，感到快樂」，但在「瑪尼普拉」階段，對事物有「好」與「壞」的區別，並會因為「共情」而產生情感、癒合、依戀、執著等感覺，而在「阿那哈塔」階段，則可以獲得一種認為一切都是宇宙法則運轉，因此沒有任何壞事，是和平的境界。在「瑪尼普拉」階段，會產生同情他人、幫助他人的情感和哀愁，而在「阿那哈塔」階段，並不是被情感和哀愁所驅動，而是更深層次的訴求或要求，在必要時會自然而然地幫助他人，這兩者有很大的不同。

■性欲求的差異
如前一篇文章所述，在第二次庫達里尼體驗中，性欲求大幅減少，能量轉變為更積極的狀態。原本根基於性欲求的能量，開始更多地用於更積極的方面。然而，即使如此，仍然存在一定的性欲求。當時，性欲求雖然減少，但控制起來非常容易，但有時，當受到性欲求的吸引時，我似乎會時不時地陷入低層次的狀態。每次都集中於積極的方面，或進行冥想，暫時將自己從低層次的狀態拉回積極、向上的狀態。這次「龍捲風」體驗之後，這種陷入低層次的程度似乎減輕了，感覺性欲求本身已經轉變為更高層次的積極狀態。
原本在第二次庫達里尼體驗時，性欲求已經很大程度上轉化為積極的狀態。如果用數字來表示，性欲求減少了十分之一，而這部分能量被用於積極的能量和生命力，讓我變得更有活力。但即使如此，當時剩下的性欲求的控制和其「潛力」仍然是原始的狀態，只是性欲求的數量減少了十分之一。
在「龍捲風」體驗之後，我感覺到剩下的性欲求的質地本身發生了變化。以前，即使性欲求減少，但其質地仍然是原始的，當性欲求佔主導地位時，仍然存在著一種相當於傳統的肉慾或普通的性欲求的感覺。但現在，雖然還不能說是完全轉變，但性欲求的質地本身已經轉變為積極的能量，因此，即使在目前的狀態下，性欲求佔主導地位，也更像是積極能量的激活。
這部分內容，很難用文字來解釋。性欲求本身並沒有消失。
如果用數字來表示，如下所示：

・在開始瑜伽之前，性慾為150，難以控制。
・開始瑜伽後，性慾更容易被控制。性慾降至100，之後逐漸下降。
・第二次瑜伽課程中，通過「kundalini」（庫達里尼），性慾降至10。
・這次經歷「龍捲風」後，性慾降至1。

■ 尤其沒有特別的對象，但總之「喜歡」的感覺持續不斷。
第二次庫達裡尼之後，進入了積極的「喜悅」狀態。這也可以說是愛，但並不是對對象的愛，而是對自己的愛。因此，即使我對誰微笑，外表看起來好像我喜歡那個人，但這種微笑和喜悅是對任何人都是一樣的，所以可能會有誤解的情況。那時的「喜悅」並不是像情愛那樣的黏膩，而是一種相當冷靜的喜悅，但即使如此，仍然是一種「熱」的喜悅。 總之，我自然而然地對周圍的事物和人產生喜悅感，沒有區別。 基本上是自己感到溫暖和喜悅，並且對周圍的事物和人抱持著相似的感覺。 並不是因為有某個人才喜歡，或者有某種條件的感覺。 但是，之後這種感情逐漸平靜下來，「喜悅」變成了一種情感較少的狀態，有時也會失去平衡感而狀況失常。 這次的龍捲風之後，出現了很大的變化。

這次的龍捲風之後，總之「喜歡」的感覺持續不斷。 雖然沒有像之前的「熱」那麼溫暖，但大概可以用「暖」來形容。 雖然說是「喜歡」，但並沒有特別的對象。 這種感覺很奇怪。 因為我很少體驗過這種感覺，所以感到困惑。 因為感到困惑，所以我的心似乎在尋找某種對象。 我的心在想：「這一定有某種理由。 這種喜歡的感覺的對象在哪裡呢？」 由於舊習慣，我容易尋找某種對象，但似乎「喜歡」本身並沒有特別的理由。 並不是因為喜歡某人、期待某件事物、或者對某件事物抱有期待，而是單純地、沒有理由地「喜歡」。 如果一定要說的話，大概就是「我非常喜歡地球」，但雖然我確實認為地球很棒，但這種「喜歡」的感覺似乎不需要特別的對象，或者實際上沒有對象，所以說「我非常喜歡地球」感覺有點微妙。 這和基於「情」的「戀愛」或「喜歡」不同。 雖然沒有理由，但我就是「喜歡」。 可能是接近家族愛。 如果有家人在身邊，或許會是這種感覺。 這種感覺無論是否有家人在身邊，都會持續，這是一種很奇怪的感覺。 雖然只過了幾天，還在觀察中。 可能是因為我內心的「習慣」還殘留著，因為過去這種感覺有對象，所以「心」會因為舊習慣而尋找「對象」。 但是，我預感，我的心可能會因為尋找對象而感到疲憊，或者放棄尋找，並保持在「喜歡」的狀態。 現在正處於一個過渡期，所以我的心感到混亂，而且無論我的心尋找什麼，都找不到對象，這種「喜歡」的對象既不是「心」，也不是心本身，無論在哪裡都找不到。 目前，我正像冥想一樣，集中精神並讓自己平靜，以緩解混亂，但我預感，這可能會在一段時間後自然平靜下來。 此外，我感覺，我可能正逐漸進入一個階段，在這個階段中，不僅在冥想中，而且在日常生活中，我會讓自己平靜，也就是說，將生活本身視為冥想的階段。 我有這種預感。

■去除附著在自己身體上、肉眼看不見的異物
說起來，我記得在經歷那場龍捲風的前一天晚上，或者說是當天早上，我感到非常不舒服。雖然我不知道這件事和風的「龍」所造成的龍捲風有多大關係，但因為這兩件事在時間上相差半天左右，所以還是想記錄下來。當時，雖然沒有根據，但我感覺好像有什麼東西從我的上半身到右手臂被撕裂。這種感覺有時候會在外出後發生。我當時認為，可能是因為我在外面撿到了什麼看不見的、沉重的东西。大部分時候，簡單地淋浴一下就能解決，但這次，這種感覺仍然存在。當時，我躺在被窩裡，試圖想像那是什麼。我只能說「大概是」，但我的想像中，從右手臂的肘部上方到心臟附近，似乎有著像藤蔓一樣，或者是有觸覺的意識體，纏繞著。於是，我再次通過想像，將右手的食指和中指稍微彎曲，像做「OK」的手勢，然後想像那藤蔓纏繞在上面，用力拉扯，將其拉出並扔了出去，感覺輕鬆了許多。頭部的沉重感突然緩解，緊張感消失，這絕對是真實的。或許，是被吸走了什麼能量。最近，關於靈性的話題，似乎總是聚焦在快樂的事情上，但就我而言，這種異物，不只是這種情況，很多時候都帶有相當大的恐懼。雖然通過移除藤蔓，情況有所改善，但我還是進一步探尋，看看是否還有其他東西殘留在體內。我將纏繞在心臟附近的細絲狀物體也拉了出來，並清理了圍繞心臟的黏膩蜘蛛網或類似的網狀物。在拉出後，我通過想像，將傷痕填平，使表面恢復平整，完成了處理。雖然這是在想像中的，但緊張感突然消失，即使只是這樣，心境也會有很大的不同。實際上，這可能只是安慰劑，但如果從心理上來說，它有效果，我認為那也是可以接受的。從靈性的角度來看，可能是有著奇怪意識的異界存在，它們以能量為食，纏繞著我們。或者，可能有人利用自己的能力，在他人身上植入了吸取能量的管道。當然，大多數人對這些事情毫不在意，而且很多人都不相信。靈性的「技巧」是非常危險的。除非自己擁有強大的力量，或者受到強大守護靈的保護，否則這個世界是很危險的。正如我之前提到的，作為技巧的力量和靈性的成長並不成正比，所以也有邪惡而強大的存在，這就是讓人感到害怕的原因。

[ 從「風之魯恩」的龍捲風體驗的 7 天後 ]

■ 冥想的深入。是走向「ディヤーナ」嗎？
如上所述，從龍捲風體驗的直接後開始，冥想的品質發生了變化，冥想變得更加深入。但在一個星期左右後，又出現了進一步的變化。龍捲風發生後，雜念仍然會浮現，但即使浮現，也會以「平假名 3 個字」左右的形式消散。雖然與以前相比，冥想的品質已經變得更加深入，但現在，冥想已經轉變為一種幾乎沒有波瀾的水面，偶爾只有像蜻蜓（雖然可能無法理解這個詞？ 是一種在水面上移動的小蟲）產生的漣漪一樣的靜止狀態。

說來簡單，就是「冥想變得更加深入」，但觀察冥想變得如何深入，我認為關鍵在於「觀察感受」。當觀察到雜念時，會產生一些漣漪。在觀察雜念時，即使不對雜念做出反應，雜念也會持續存在，直到達到某種程度。同樣地，在專注於「ナーダ音」的冥想中，心是平靜的，但雜念也會持續存在，直到達到某種程度。然而，當觀察「感受」時，具體來說，是觀察眉間或頭部冠狀區域的刺痛感，不知為何，就像前面提到的，「平假名 3 個字」左右的雜念就會分散消失。一個星期前，我只是認為冥想變得更加深入，但並非總是「平假名 3 個字」就能讓雜念分散消失，為了找出讓雜念分散消失的條件，我嘗試了各種方法，結果發現，似乎是「觀察感受」會讓雜念分散。但是，在經歷龍捲風之前，即使觀察感受，雜念也不會像這樣分散消失，所以我想一定存在著某種前提條件。在龍捲風發生後，「後頸下方（大椎？）」會感到脈搏的感覺，但這種感覺逐漸向上移動，一個星期後，我開始在雙耳中央以及靠近眉間的地方感受到脈搏。在眉間的稍微偏中的位置感受到脈搏，以前從未有過，同時，也出現了頭部冠狀區域帶電的感覺。當觀察到眉間的脈搏和頭部冠狀區域的帶電時，雜念就會分散。這真是太不可思議了。

然後，我在冥想中觀察到雜念以這種方式分散，過了一段時間，雜念消失的時間逐漸增加。就像風不吹的水面一樣。當時，我的意識只是持續觀察眉間的脈搏。然後……突然，意識從某個地方湧現：「定住的……」（「這是」）「ディヤーナ」。ディヤーナ是瑜伽經的其中一個階段，雖然在一些翻譯中是「冥想」，但這指的是比較狹義的冥想。世間一般所說的廣義冥想，可能是坐著閉上眼睛等等，但這裡所說的ディヤーナ，指的是精神處於相對穩定的狀態。我或許是第一次以原本的意義體驗到這種ディヤーナ。「定」在廣義上也可以指サマーディ，但這裡只是指心靜止的意思。不過，由於這是冥想中的靈感，所以可能有很多錯誤的地方，只能作為一種假設，大概是「或許是這樣」的意思。冥想中的直覺需要事後確認其正確性，但總感覺是「不完全正確，但也不算太遠」的感覺。

在這裡，我嘗試了「觀察感受」，實際上這是從原始佛教的ヴィパッサナー冥想中獲得靈感，過去我一直覺得ヴィパッサナー冥想的「觀察感受」並不能完全理解，但如果它有如此巨大的效果，那麼這似乎是個好方法，我這次是這樣想的。只是，前提條件似乎有些嚴格。

■脈搏的位置移動到頭部下方
已經過了一週，但前面提到的「感覺耳朵在發出波紋並聽到聲音」的感覺仍然存在，但聲音的來源似乎從「後頸下方（大椎？）」向上移動到頭部下方。從聽覺上來說，感覺像是從耳朵周圍傳來的，但脈搏的感覺卻在頭部下方。我正在觀察情況。

[ 在「風之魯恩」的旋風體驗後的第八天 ]

■ 格蘭提（半步、壁、結節）是調整閥
在冥想中，我得到了一個「格蘭提是調整閥」的意象。由於是在冥想中產生的想法，所以目前沒有確切的依據，之後需要通過聖典來確認，但根據這個靈感，它作為一個調整閥，其基本功能是將能量限制在其範圍內。上方的能量（阿那哈達〜阿吉那）在其內部混合，下方的能量（穆拉達拉〜瑪尼普拉）在其內部交融。此外，在上部（例如阿那哈達）產生的低頻能量，會自動通過毗濕奴格蘭提（阿那哈達和瑪尼普拉之間）向下傳輸到下部（穆拉達拉〜瑪尼普拉），反之，下部產生的輕量能量，會通過毗濕奴格蘭提向上傳輸。通過這種方式，在保持每個區域適當能量的同時，調整閥還起到過濾的作用，從而提高每個區域能量的純度。因此，如果沒有這個調整閥，能量可能會在上下之間混合，這會使保持每個區域適當的波動變得困難。這是我在冥想中獲得的理解。

在哈達瑜伽中，格蘭提（結節）的基本原則是「破壞」或「打開」。在西方，一些基督教神秘主義流派以及處理所謂魔法的秘術流派，也將「破壞」格蘭提作為基本原則。然而，這有時會導致「阿那哈達衝擊」般的強烈衝擊。結果，在某些情況下，能量可能會混合，如果粗糙的能量從下部（穆拉達拉〜瑪尼普拉）直接上升到上部（阿那哈達〜阿吉那），那麼意識可能會變得混亂。相反，如果上部的能量（阿那哈達〜阿吉那）下降到下部（穆拉達拉〜瑪尼普拉），原本應該是高度神秘的能量，可能會與低級的慾望和業力結合，從而產生看似奇蹟，但實際上並非基於高度理解和精神性的神秘現象。最終，這可能會導致身心俱疲，並對自己和周圍的人產生破壞性的後果。

最近，在靈性領域，似乎對這種「破壞」或「打開」格蘭提的做法不太重視，甚至幾乎沒有提及。我的理解是，格蘭提原本並不是「破壞」或「打開」的東西，而是應該直接利用的東西。這種理解也包括我對「風之魯恩」旋風體驗後狀態的觀察和思考。

與此不同，如果說瑜伽中所謂的「納迪」（能量通道）被阻塞，需要清除阻塞，這聽起來很相似，但實際上可能有些不同。的確，它是一個調節閥，結構複雜，因此容易堵塞。但正是因為結構複雜，所以必須謹慎地進行清潔和維護。如果只是因為調節閥生鏽而卡住，直接將整個調節閥破壞並使其通過，這似乎有些粗暴。

好吧，我從未在任何地方看到過這樣的解釋，我只是在這裡以備忘錄的形式記錄下來，我不會特意在其他地方說出來。

■在哈達瑜伽中，使用「巴斯特里卡」呼吸法來破壞「グランティ」。
《哈達瑜伽普拉迪皮卡》中記載：「只有巴斯特里卡才能破壞グランティ」。巴斯特里卡被認為是一種危險的呼吸法，在某些流派中，「除非在經驗豐富的導師的監督下，否則不應獨自進行巴斯特里卡」。從上述的觀點來看，這似乎是理所當然的。因為它是在破壞原本應該正常運作的調節閥，並將其用於神秘的成長（？），所以如果不是精通這種方法的導師，就會出問題。

■胸部的能量增強
在龍捲風的第八天（2019年7月13日），我躺下休息時，第一次感覺到穆拉達拉的會陰處發麻，然後感覺到某種電能從下方進入，緩慢地通過背部，到達胸部。在上升的過程中，感覺就像是強行擴展細小的管道，有一點壓迫感。它停留在阿那哈達附近，之後，我的胸部、上臂以及頭部下半部分都變得非常溫暖。這是什麼呢？以前，我經常在下腹部感到類似的溫暖，但現在，這種溫暖感出現在胸部。雖然不能說是「熱」，但比龍捲風後的那種「暖」稍微接近一點。大概是第二次庫達莉尼後產生的熱量和龍捲風後產生的「暖」的總和除以二，介於兩者之間的一種溫暖感。

■喉嚨的異物感減弱
在龍捲風之前，我經常感到喉嚨有異物感，感覺像是被堵塞，我可能一直都是「維舒達」比較弱。特別是龍捲風之後，這種異物感一直持續不斷。但在龍捲風的第八天（2019年7月13日）的冥想中，我的喉嚨感覺發生了變化，喉嚨變得像有彈性的皮膚，乾燥的異物感減少了，感覺輕鬆了很多。這似乎不是「維舒達」變得強大，而是原本比較弱的部位，稍微恢復到了一種正常的狀態。

■ 庫達莉尼「提升」的時間軸及其範圍
在《哈達瑜伽經典》等瑜伽經典中，非常重視「提升」庫達莉尼，但似乎不同流派在時間軸和提升的範圍上有所不同。要點如下：
・是否破壞「グランティ」（能量屏障），或者保留並加以利用？
・提升庫達莉尼的時間軸是多長？
・提升庫達莉尼的範圍，從哪裡到哪裡？

哈達瑜伽系似乎認為：「破壞グランティ」，「提升庫達莉尼的時間軸是數十分鐘到數小時」，「提升庫達莉尼的範圍是從摩拉達拉（海底輪）開始，提升到可以達到的程度。目標是阿吉納（眉心輪）和薩哈斯拉（頂輪），並從薩哈斯拉向上釋放庫達莉尼」。由於有學習瑜伽的傳統基督教神秘主義流派和魔法流派，實際上這方面可能有些相似。另一方面，一些靈性流派（包括神智學？）似乎認為：「不破壞グランティ」，「提升庫達莉尼的時間軸是數月到數年」，「將庫達莉尼分為摩拉達拉到摩尼普拉（臍輪）的階段，以及阿那哈塔（心輪）以上的階段」。這似乎是不同流派的特徵，雖然不一定完全符合，但大致的方向就是這樣。

■ 流派與情緒不穩定
在哈達瑜伽系的瑜伽修行者中，雖然有非常優秀的人，但也有些人容易發怒。從「グランティ」的角度來看，如果破壞了グランティ，情緒由摩尼普拉（臍輪）控制，而高度意識由阿那哈塔（心輪）控制，這兩者混雜在一起，導致情緒不穩定，這似乎是理所當然的。如果グランティ被破壞，摩拉達拉（海底輪）的低能量會流到阿吉納（眉心輪），即使意識沒有成長，摩拉達拉的能量也會流到阿吉納，因此或許可以發揮阿吉納的力量，但從能量上來說，摩拉達拉和阿吉納是不協調的，因此使用摩拉達拉的能量來使用阿吉納，自然會產生問題。同樣，阿吉納和阿那哈塔的高能量流到摩尼普拉，可以應用於靈能力或咒術等，看似可以發生奇蹟，但結果可能仍然是情緒不穩定。
因此，最好不要破壞グランティ，也不要追求咒術或魔術，而是忠於基本原則，根據每個階段進行精神修行。

■「穆拉德拉和阿吉納是直接連接的」的謎解開了嗎？
著名的斯瓦米·薩恰南達的解釋刊登在「密教瑜伽（本山博著）」中，根據該書的說法，「穆拉德拉與阿吉納是直接連接的」。這被解釋為主要脈輪，即蘇舒瑪、伊達、平伽拉脈輪是直接連接的。但如果這樣，那麼其他脈輪也應該是直接連接的，為什麼只有穆拉德拉和阿吉納是特別的？這讓我感到疑問，我對這個解釋並不完全理解。事實上，即使在第二次庫達莉尼覺醒並激活了穆拉德拉，我也沒有感覺到阿吉納被激活。根據斯瓦米·薩恰南達的解釋，為了激活阿吉納脈輪，首先需要激活穆拉德拉脈輪。我現在想的是，這可能只適用於那些通過巴斯特里卡等方法破壞了グランティ的瑜伽修行者。雖然沒有確鑿的證據，但我認為，如果グランティ被破壞，穆拉德拉的能量可能會直接傳遞到阿吉納，因此激活穆拉德拉脈輪的方法可以直接用於激活阿吉納脈輪。如果沒有破壞グランティ，即使激活穆拉德拉脈輪，也不會與阿吉納的覺醒產生聯繫，這也說得通。

實際上，現在我的阿那哈達脈輪處於激活狀態，能量並不是以穆拉德拉為主，而是以阿那哈達為主。因為阿那哈達和阿吉納相近，所以似乎沒有必要特別激活穆拉德拉脈輪。當然，這只是我現在的假設，因為我的阿吉納還沒有開始活動。

■庫達莉尼的居所
基本上，庫達莉尼的居所位於脊椎的最下方，也就是尾骶骨附近。但似乎在庫達莉尼覺醒後，它的居所本身也會移動。這部分是秘訣，所以在書籍中沒有詳細描述，但可以從「脈輪」（C.W. Reedbeiter 著）中的以下描述中推斷出：

冥想結束時，將庫達莉尼返回到穆拉德拉脈輪。但在某些情況下，將其返回到心臟的脈輪。在那裡，它被放置在所謂的「庫達莉尼的房間」中。有些文獻記載庫達莉尼位於臍帶脈輪，但對於普通人來說，通常看不到庫達莉尼在那裡。這可能是指已經激活了庫達莉尼的人，並且該脈輪中儲存著「蛇之火」的能量。

這裡沒有更多的說明，但即使只有這些，也能讀取相當多的資訊。
・對於普通人（還沒有喚醒庫達裡尼的人），庫達裡尼沉睡在尾椎骨。
・喚醒庫達裡尼之後，庫達裡尼會逐漸從尾椎骨向著摩尼普拉移動，並在那裡定居（這是我的解讀）。
・庫達裡尼的居所會進一步上升，（超越維希奴·格蘭提之後），移動到阿那哈塔·查克拉（心輪），並在那裡定居（這是我的解讀）。

這裡所說的「定居」，是指不僅在冥想或瑜伽修行中，而且在平時的生活中，24小時不間斷地在那裡存在能量。雖然庫達裡尼的能量在修行過程中可能會透過意識移動，但基本上是指能量會持續存在於上述位置。不過，這可能也會因流派而異。如果破壞了格蘭提，可能不會變成這樣，而是會一直停留在摩拉達拉或摩尼普拉附近，但因為我沒有體驗過格蘭提的「破壞」，所以這只是我的假設。

■格蘭提是「破壞」？ 還是「解開」？
因為我正在練習瑜伽，所以未來可能會練習巴斯特里卡等，但如果已經理解到這個程度，我不太會想用巴斯特里卡等去「破壞」格蘭提。雖然如果被要求練習，我可能會練習，但...。
以前讀經時，對於「破壞」格蘭提（解開連結）感到「嗯」，但這也是經文中的難點，或許原文的意思是字面上的「解開連結」，只是後人可能誤解為「破壞」。雖然我只是想像，但這也是很久以前的事情。
或許，為了防止錯誤地破壞，老師會進行監視。這可能也因流派而異。

[從「風之魯恩」的旋風體驗的9~11天後]

■ 頸後下方（大椎？）、「頸部後側」和「盆底凹陷」

從幾天前開始，脈搏的位置從頸後下方（大椎？）稍微向上移動到頸部。今天檢查時，發現已經好到用手無法感覺到，但頸部仍然有溫暖感。頭部下方那種像脈搏的聲音和觸感也持續存在。這與上次庫達里尼體驗時，在尾椎骨附近出現的短暫血液脈動類似，但這次似乎也是一種暫時的現象。然而，上次溫暖的感覺持續了一段時間，所以這次周圍可能也會稍微感到溫暖。

■ 莎克提墊

在冥想中，我受到啟發，得知：「在某些瑜伽流派中，老師會對弟子進行一種特殊的能量傳遞，稱為莎克提墊（Shakti Pat），以加速靈性成長。有些流派需要一定的淨化，但也有一些流派會立即進行。即使有條件，在大多數情況下，這是在庫達里尼體驗之前進行的，特別是在超越毗濕奴大閘的階段（例如這次的旋風體驗或第三次庫達里尼體驗）之前。然而，由於弟子可能沒有做好準備，因此需要老師的監督和照護，並且需要考慮可能會出現狀況。

在印度，老師被認為是不可或缺的，這不僅僅是文化背景，也包括這個原因。但是，這次的情況由於已經經過了各個階段，因此風險應該較小。從摩拉達拉的庫達里尼到毗濕奴大閘，現在處於阿那哈達的階段，因此風險較低。（我的守護靈）根據西藏的方法，莎克提墊速度很快，但可能會跳過中間的過程，導致無法了解中間的過程。從長遠來看，與其進行莎克提墊，不如花更多時間進行，這樣更好。

但是，這些信息並不能完全保證真實性，如果有可能，我會查閱相關文獻。」

■心輪的刺痛感
在冥想中，胸部心輪附近的皮膚感覺到刺痛感，像是帶有靜電。這種情況很少發生，所以很奇怪。正在觀察情況。

■臉部的刺痛感
今天早上在冥想中，整個臉部感覺到顫動，像是帶有靜電。特別是左臉頰的感覺稍微強一些。我認為以前從未發生過這種情況。

[ 從「風之盧恩」的旋風體驗後12天 ]

■ 眉間的穩定
在經歷旋風之前，有時當我集中於眉間時，會感到不穩定，後腦勺的集中則更為穩定。頭頂的集中也同樣不穩定，但在經歷旋風之後，無論是眉間還是頭頂，都變得穩定。現在，我不再特別意識到要集中於後腦勺。
在旋風之前，我的脈輪以「瑪尼普拉」為主，但現在則以「阿那哈塔」為主。此外，在旋風之前，我沒有像現在這樣感覺到後腦勺有什麼東西，但現在即使不特別意識到後腦勺，也會感覺到某種東西的存在，因此不再需要特別地將意識集中於後腦勺，而只是簡單地決定是否將意識放在眉間進行集中。

■ 「整合的脈輪」與「瑪尼普拉」
之前引用過的「整合的脈輪」是關於「阿那哈塔」的，但在之前，第二次「庫達莉尼」之後，當「瑪尼普拉」佔優勢時，我對脈輪的感覺也很模糊。雖然與以「瑪尼普拉」為中心的狀態不同，但或許也可以說是「整合的脈輪」，但感覺卻是截然不同的狀態。
有些人主張不需要脈輪，但如果處於這種狀態，可能會產生誤解。

我一直在思考这些事情（可能来自我内在的指引），然后灵感涌现，我想到“（第二次）Kundalini 觉醒后，气场会散发出来”，以及《神道神秘》（山蔭 基央 著）中的“将自己的御灵（气场）收于腹中”的图示。该书指出：“一般人的灵魂，会以一种模糊的状态散布在身体周围。将它们凝聚起来，就是‘镇魂’。”

根据该书的说法，最近那些被认为是具有灵性或灵感的人，实际上是气场松散地散发，没有集中在中心，散发的气场会无序地与周围环境发生反应，因此他们会觉得灵感很强，但实际上这是没有控制的状态，是一种修行不足的危险情况。该书认为，需要通过修行，将御灵（气场）集中在自己的中心（腹部）。我突然想到，如果我像以前那样，在 Kundalini 觉醒后什么也不做，只是误以为“这样就完成了”，我可能仍然会处于这种气场松散的状态。气场是覆盖在身体上的，与书中所说的气场完全收于腹中，对我来说很难理解，但至少我最近感觉气场已经变得不那么散发了。Kundalini 觉醒后，气场容易散发，因此很难控制，但我理解，即使如此，也需要努力控制气场，达到能够感知脉轮的状态，然后才能超越 Vishnu Granti，进入 Anahata，才能达到“整合的脉轮”的状态。

■“心”是有限且无常的。那么，“我”也是有限且无常，这意味着什么？
正如我之前写过的，我很快就能通过观察冥想中眉心的感觉，进入一种状态，让“杂念”像“平假名三个字”一样消失。我认为这是一种体验“心”是有限且无常的状态。虽然我之前在经典中读到过“心”是有限且无常的，因此“心”不是灵魂（在瑜伽和吠陀中被称为 Atman），但我并不真正理解这意味着什么。这次，我能够清晰地观察到“心”的体现，即杂念或某种想法的出现和消失，我认为我“体验”到了之前只知道的“心是无常”这个事实。这让我摆脱了对“心”的执着，或者说对“心”的困惑，感觉更加清醒。我推测，仅仅通过冥想观察杂念消失，是无法体验到无常的，需要一个前提条件，即超越 Vishnu Granti 才能理解无常。也许，单纯地通过集中力进行观察，和用心去体验无常是不同的。

透過冥想，我確認了心識是有限且無常的。然而，我並不覺得這是我冥想之旅的終點。接下來我該做什麼呢？查閱書籍後，我意識到下一個挑戰是體驗「我」的無常。答案其實就寫在書裡。在藤本彰的《覺悟的階段》中，他寫道：「我以為存在一個『自我』，但那是一種誤解。無常的不僅僅是事物本身，就連這個『自我』也只不過是不斷消逝的念頭和感知之流。」這在書中是一個相當常見的主題。雖然我體驗過“心識的無常”，但我還沒有達到這種理解的境界。過去我多次閱讀這段文字時，還沒有體驗過“心識的無常”，所以我想，當時我還沒有具備領悟這種無常的先決條件。現在，體驗過「心念無常」之後，我覺得其中一個前提條件已經滿足了。或許還有其他前提條件，但我認為至少有一個已經滿足了。

我認為這是一種關於「我是什麼？」或「我是誰？」的冥想。拉瑪那·馬哈希經常提出這些問題。或許這方面還有更多線索。即使是同一本書，在自身認知改變後重讀，也能帶來新的發現，這很有趣。

■頸後（大背？）的脈搏和暖意以及後頸的暖意幾乎消失了。

正如我之前所寫，頸後（大背？）的脈搏和暖意很早就消失了，而幾天前還存在的後頸的暖意也幾乎消失了，只剩下微弱的暖意。

■在日常生活中進行「不費力」的觀察冥想（內觀冥想）。雖然我目前還不能說自己能一直做到這一點，但我已經能夠不受干擾地繼續日常活動，尤其是在冥想結束後。那時，我感覺自己像是在進行「無為的觀察冥想（內觀冥想）」（無需集中註意力或刻意觀察）。在此之前，我的行動總是受某種衝動或雜念的驅使，所以與其說是觀察，不如說是一邊觀察自己的心念一邊移動身體。然而，我意識到，如果身體移動時沒有雜念，我就可以毫不費力地細緻地觀察身體的動作。此前，我認為內觀冥想是觀察“某一點”，例如呼吸、念頭或感覺，但在這種擺脫雜念的狀態下，我可以更全面地觀察自己的動作。例如，為了有意識地進入這種狀態，我深吸一口氣，首先專注於呼吸，以消除雜念。在保持雜念靜止的同時，我嘗試將對呼吸的觀察擴展到全身，並盡可能地感受身體的每一個動作。這時，我感到一種奇特的、非常輕盈的感覺，彷彿身體在漂浮。同時，我能感覺到身體各處皮膚上都籠罩著一層薄薄的光暈。然而，我的覺知還不夠深入，所以這種狀態很快就結束了。

之前，我將注意力集中在我的視覺上，就像觀察冥想一樣，我試圖感知我視野範圍內的每一個移動，這對我來說很有趣。但這次，感覺更像是一種身體掃描冥想，專注於身體的感覺，而不是我的視野範圍。當然，我目前還無法同時進行觀察冥想，既關注我的視野範圍，又關注身體的感覺。

■ 四個開悟階段（Shijamonka）
藤本明著的《開悟之階梯》一書，根據上座部佛教，解釋了四個開悟階段。以下是書中的引言。

・因為了解「預流果」是無常的，所以對於「我」、「我的生命」、「我的家人」和「我的所有物」等，會產生一種淡淡的放下感。僅僅聽法就能達到這樣的境界。世俗的慾望和憤怒，還處於相當大的階段。
・達到「一来果」時，煩惱會大幅減弱。雖然還是會想要東西或感到憤怒，但很快就會「算了。只是這樣而已」，煩惱不會變得很大。即使想要某樣東西，也會立刻「嗯，沒什麼需要」，心情就會平復。即使感到憤怒，也不會大聲吼叫，也不會像半夜打稻草人一樣充滿執念，而是會「算了。只是這樣而已」，很快心情就會平靜下來。
・達到「不還果」時，煩惱會被切斷。雖然還會感受到飢餓等感覺，但慾望會消失。對異性的關心會消失，心不會再波動。幾乎所有人都精通禪定。「我」的感覺還殘留著。
・達到「阿羅漢果」時，「我」會消失。「我」的感覺會消失，會明白那是錯覺和誤解。當「我」消失時，煩惱也會完全消失。處於完全清淨的狀態。

我將這些與我的情況進行比較。

・預流果是我的基礎，從我出生以來，我一直如此，我無法想像自己會是別樣的狀態。雖然我的人生中也曾因為壓力而感到不適，但總能回到這個狀態。（雖然當時我並不知道這個狀態叫做預流果）。
・一來果感覺與第二次Kundalini之後的狀態相似。
・不還果，在這次「龍捲風」之後，感覺與此狀態相似。特別是性慾。
・阿羅漢果，「我」所涉及的謎題，將是未來的課題。

[ 從「風之龍」的旋風體驗後 15 天 ]

■「活在當下」與「雜念」的相關性
我認為，幾乎沒有雜念，心如晴空萬里的鏡子，或者如風平浪靜的水面，這種狀態才是「活在當下」的。原因在於，雜念常常會將心拉向「過去」或「未來」。想像未來的希望，沉浸在過去的回憶。「雜念」和「當下」很難結合。前面寫到的，在日常生活中的「正念冥想」（觀察冥想）也是一樣的道理。只有活在當下，才能在日常生活中觀察全身的冥想；而當全身都被觀察到時，雜念應該是很少，心會平靜，並感受到安寧。

如果沒有雜念，「當下」就能被體驗到，身體的狀態也能被觀察到，從而感受到喜悅或安寧。相反，如果存在雜念，就無法「活在當下」，也無法觀察到身體的狀態，因此很難感受到喜悅或安寧。「活在當下」與「雜念」似乎存在相關性。

在靈性方面，經常強調「活在當下」的重要性，雖然我頭腦上理解這一點，但這次我強烈地通過身體體驗到了這一點。當然，以前也有逐漸減少雜念，甚至可以說「活在當下」的變化，但那大多只是「點」（僅僅是那一瞬間）的「當下」，而這次，就像「線」（持續 10 秒以下的狀態），是第一次達到「在行動的過程中，暫時保持活在當下的狀態」，這是「風之龍」體驗之後才達到的狀態。在「風之龍」的體驗之後，我開始明白，這可能就是靈性所說的「活在當下」。

今後，這個狀態會持續多久，或者會變成什麼樣的狀態，我還不清楚，但我會繼續以「如實」觀察「當下」。我不會說「我期待未來的變化」。雖然我也有這樣的想法，但期待是未來雜念，既然要活在當下，這種想法原本是不必要的。

根據「輕體覺醒」，在某個階段（第七級別），你會更加「活在當下」地行動。

在這個業力遊戲中，你的精神體生活在未來。它總是活在「如果這樣的話」的狀態。情感體生活在過去，並受到你過去的經歷所觸發。因此，即使是眼前的發生，嚴格來說，你幾乎沒有體驗到。在輕體第七級別，你開始體驗「當下」。這真的非常令人愉快。

這本書上所說的第七層級，感覺與我的狀態很接近。這個層級是阿那哈達輪開始活化的階段。
在這個文章中，「精神體」可以理解為對未來的願望和希望，「情感體」可以理解為過去的創傷。
思考對未來的希望和願望，會讓人難以活在當下；而過去的創傷也會讓人難以活在當下。
的確，將其分為這兩個部分，更容易理解。
如果說只有達到這個層級，才能真正開始活在「當下」，那麼這或許是一個相當有趣的階段，可以說我終於達到了這個階段。

意識到這一點後，我對冥想的定位發生了一些變化。
過去，冥想的目的是減少雜念，追求安寧和平靜；但現在，我開始使用冥想來「活在當下」。
可以說，是在「活在當下」的狀態之外，透過冥想來調整自己，讓自己重新回到「活在當下」的狀態。
當然，這並不意味著我不再進行過去那種冥想，而是說冥想的目的或使用方式增加了一個。

這對於我來說，在經歷過龍捲風，阿那哈達輪優勢之前，是很難做到的事情。

借用「覺醒的輕體」一書中的話，我感覺「好像終於趕上了」。
無論是活在「當下」，還是按照靈魂的指引生活，以前雖然頭腦上明白，但總感覺沒有真正領悟。
只有在阿那哈達輪優勢之後，我才真正用整個身體去理解，或者說「領悟」到活在「當下」和按照靈魂的指引生活，感覺是之前頭腦上思考理解的地方，終於「趕上了」整個身體的實際能量狀態。
活在「當下」和將一切交給靈魂，以前都是一種比較深層次的理解，但在這本書所說的第七層級，我終於開始真正地感受到這一點。

[ 從「風之魯恩」的龍捲風體驗後的16天 ]

■ 靈性上「感受」的意義
在龍捲風發生後的4天左右，冥想開始發生變化。從那時起，當我將意識集中在眉心，觀察感受時，雜念會以「平假名2〜3個字」的形式消失。但今天，幾乎沒有雜念，我能夠持續觀察感受，冥想持續了一段時間（30秒〜幾分鐘？）。具體時間我說不清楚。因為如果我用心來計數或吟誦咒語，就能知道時間長度。但由於我在觀察「感受」，即使在觀察的過程中出現雜念，我的意識也會立即轉向消除雜念的方向，所以時間很難確定。這很難表達，但這種觀察冥想的基本是「感受」，具體來說，是以「用感受來感覺（觀察）呼吸」為基礎，然後再加上感受身體各部位的感受。這種觀察是在意識的「深層」進行的，但同時，在意識的「淺層」，所謂的「心」會以雜念的形式活動。當在淺層意識中「心」活動時，會感到一種輕微的痛苦，因此身體會對雜念產生排斥反應，抑制「心」的雜念。在那一刻，當雜念以「心」的形式出現時，會產生一種「尖銳」的感覺，讓我感到排斥。雜念消失的速度大概是「平假名0.5個字」左右。這種情況通常發生在冥想深入時，但並非總是如此。當進入這種狀態時，只有觀察會持續進行，時間感會逐漸減弱。在那之後，我對所謂「心」的粗糙感受失去了興趣。也許是因為我的注意力集中在微細的感受上，所以比那更粗糙的心靈活動會讓我感到痛苦。雖然這可以說是放鬆，但與「喜悅」略有不同，更接近於「安心」和「安寧」。如果說意識持續觀察「感受」是一種「細微」的感受，那麼「心」的活動就是一種「粗糙」的感受。過去，我不太能區分「心」和「意識」，但最近，我越來越能理解這種「細微感受」和「粗糙感受」的區別。這或許就是靈性上經常說的「感受」的意義。這種「微細意識」與所謂的雜念「用心傾聽」或「用心思考」不同，而是更根本的「感受」本身。

如果從心靈的角度來看，「聽（接收）」和「想（發送）」是對應的關係，但就目前而言，對於微細的意識來說，只有「感覺（接收）」這一個功能。如果心靈有「發送」的功能，那麼除了「感覺（接收）」之外，或許還存在一種可以「傳送（發送）」感覺的功能，但我還不清楚。因為現在只有自己一個人坐著冥想，沒有對象，所以還無法試驗「傳送（發送）」的功能。暫時，我想繼續專注於「感覺（接收）」這件事。

■所謂「無」與本次狀態的差異
我之前寫過的「所謂無」，是在雜念比較多的時候，會將（微細的）意識和（粗糙的）心靈都「緊緊」地壓制住，停止運作，以獲得一時的平靜。但是，這次的情況是，微細的意識仍然在運作，心靈幾乎停止運作，但與之前不同的是，不需要像以前那樣，強行運用意志的力量，「緊緊」地壓制住，而是心靈中的雜念會浮現或不浮現，在瞬間，會感覺到自動地「對某種觸媒」產生反應，然後心靈的運作就會停止。如果只關注（與意識相比粗糙的）心靈的運作，這種狀態可能與「所謂無」有些相似，但因為並不是用意識來壓制，而且這次的「意識」是處於運作狀態，所以感覺這次的狀態與「所謂無」是不同的。或許可以說是類似於「維帕薩那」冥想，但與我所知的各流派的「維帕薩那」冥想，在細節上有些不同，所以很難直接稱之為「維帕薩那」冥想。我並不是透過學習而達到這種狀態，而是有很多不同的地方。

[在「風之奔」經歷龍捲風的17天後]

■ 意識的擴展？ 光的擴散和強化？
在觀察呼吸和其他事物時，當心不移動時，胸腔內的覺知正在擴展。 感覺到胸腔周圍的區域正在「擴張」。 同時，覺知變得更加清晰。 這可能被稱為「意識的擴展」，或者可以被稱為「光的擴散和強化」。

■ 關於體驗到心靈無常的補充說明。
我想在之前我寫的關於「感受到心靈的局限性」的內容中，再補充一些。 這次，通過超越維ஷ்奴格蘭蒂，並在阿那哈塔（心臟）中佔據主導地位，所謂的「意識」被激活，覺知從所謂「心靈」的約一半區域中，以相似的程度出現。 在這種狀態下，通過「意識」觀察「心靈」，就能體驗到無常（以心為中心）。 在阿那哈塔未佔據主導地位之前，「意識」不清晰，而「心靈」支配著「意識」，即使在冥想中嘗試觀察「心靈」，「觀察的一方」（即看到的一方）也很模糊，因此無法正確觀察。 通過在阿那哈塔中佔據主導地位，「觀察的一方」，也就是「意識」，被激活，並且在這種狀態下，終於可以觀察到「心靈」。

■ 在阿那哈塔佔據主導地位之前，是靜慮冥想（觀察冥想）和止慮冥想（專注冥想）相同嗎？
正如我之前寫過的，我認為靜慮冥想和止慮冥想的基礎是相同的。 這也在「覺悟之梯」（由藤本明著）中提到，並且寫道，外部方法和必要的專注幾乎相同。 我一直不確定差異會在何處出現，但似乎差異出現在這次成為阿那哈塔佔據主導地位的階段。

然而，這可以用不同的方式來表達，具體取決於不同的學派，而且實際上，即使在通常被認為是止慮冥想的瑜伽相關冥想中，它實際上可能也是靜慮冥想。 因此，我想補充說，無法將一般的討論直接與各個學派的冥想方法聯繫起來。

■ 用心觀察還是用意識觀察。
如上所述，在經歷龍捲風之前，當阿那哈塔不佔據主導地位時，「意識」很模糊，無法觀察。 然而，即使嘗試靜慮冥想，我試圖用「心」來觀察「 sensations」（感覺），但這不起作用。 並且在成為阿那哈塔佔據主導地位之後，似乎「意識」已經成為「觀察的一方」（即觀察的一方）。 這是個很大的區別。

「用心」來看待，這是一個相當迂迴（或者說不夠根本？）的說法。如果只是觀察身體某處感受到的「意識」，並讓它產生一些波動，這樣就可以了，但卻必須刻意從中產生「用心」的反應，例如「觸碰」、「離開」、「刺痛」、「騷動」等等，也就是所謂的雜念。因為這些用心的活動需要能量，而如果只是用意識去感受，那就非常省能量。

相反地，如果「用心」本身也是「被觀察的對象」，那就更清楚了。「意識」不僅觀察「感覺」，還觀察「用心」，這樣就能更仔細地觀察感覺的變化，以及用心的細微變化。在這種狀態下，普通的感覺就可以用意識去觀察就結束了，但當出現平時不太會感受到的感覺時，就可以觀察到用心如何將其轉化為語言。仔細觀察感覺的狀態，以及用心如何將這種感覺解釋為語言，這就是洞察禪的冥想。因為「感覺」是「原本的樣子」，而「用心」負責「解釋」，所以可以將這兩種機制分開，甚至可以在不改變「原本的感覺」的前提下，重新「（用心的）解釋」。

的確如此，在瑜伽中，「用心」是「工具」，而不是「觀察者」。此外，瑜伽中說「用心不是自己」，但在世俗的精神分析中，卻常說「用心就是我」，這之間存在一些混淆。在洞察禪冥想（觀察冥想）中，人們容易因為「觀察」這個詞而誤以為「觀察者（也就是用心）在觀察」，但實際上是用「意識」去觀察。在這一點上，有些人可能會用「用心」來指「用心和意識」，因此在理解上下文時可能會遇到困難，但這裡我將「用心」定位為「工具」，負責雜念和分析，而「觀察」這件事則由「意識」來完成。

■「整合的脈輪」和「不了解脈輪」的感覺
我之前幾次（第一次、第二次）提到了「整合的脈輪」，但在這種狀態下，有時候也會「不了解脈輪」。我將我關於脈輪的感受整理如下：

・第二次庫達裡尼體驗前，幾乎沒有感受到脈輪的感覺，特別是下半身的感覺為零。最多就是在冥想或吟誦真言時，眉心會感到微微的騷動或逐漸的感覺。在摩拉達拉脈輪，偶爾會感到類似電擊的、微微的或刺痛的感覺（特別是在調息時）。只有在心輪附近，會感到一種模糊的、好像有又好像沒有的感覺。有時，當感受到他人的想法時，會感到喉嚨部位有些不適。這個階段可以說是一種「幾乎不了解脈輪」的狀態。
・第二次庫達裡尼體驗之後，全身都感受到一種溫暖的「熱」，而且很熱。特別是下半身很熱，但從摩拉達拉到阿那哈達的區域，都感到均勻的溫暖。正如我在之前的文章第二部分所寫的那樣，當時可能處於一種散發能量的狀態。即使在那個時候，我仍然處於一種「不了解脈輪」的狀態。
・隨著時間的推移，熱度逐漸消退，在這次「旋風」的體驗中，進入了「溫暖」的狀態，阿那哈達脈輪變得更加突出。到了這個階段，我終於能夠清楚地分辨出阿那哈達和瑪尼普拉脈輪的區別。另一方面，由於阿那哈達脈輪變得更加突出，我開始感受到所謂的「整合脈輪」，並逐漸與其他脈輪融合。然而，這並不是因為沒有脈輪的區別，而是因為脈輪在協調中運作。因此，脈輪確實存在，但（在我的情況下），一旦我能夠分辨出脈輪的區別，就會很快地以「整合脈輪」的形式協調運作，然後我可能會再次進入一種「不了解脈輪」的狀態…… 我有這種感覺。

■素食者
我並不是完全的素食者，但從幾個月前，也就是在這次龍捲風事件發生之前，我就幾乎不吃肉了。素食者可能會對營養有疑慮，而且我也希望能夠均衡地攝取肉類和魚類，但從大約兩年前開始，我就稍微減少了肉類的攝取頻率，並以雞肉為主。之後，又在一年左右的時間裡，進一步減少了肉類的攝取頻率，最近幾個月更是幾乎完全不吃。不過，在日本，調味料、高湯以及醬油等產品中經常會使用魚類，所以我並不是以成為嚴格素食者的目標。主要的動機是「開始覺得吃肉會感到不舒服」。簡單來說，我只是想吃新鮮的蔬菜、水果或其他食物，這只是讓我減少了肉類的攝取頻率而已。

特別是豬肉，我一直不太喜歡，偶爾為了補充營養，會用味噌調味後食用，但最近幾乎不吃。牛肉也是，偶爾會為了補充營養而吃，但以前覺得很好吃，最近卻覺得吃起來沒有味道，而且也不想吃牛肉排等食物。雞肉雖然直到最近還偶爾會吃，但頻率已經大幅下降。或許，我並不是覺得肉好吃，而是覺得醬汁好吃而已。我記得以前去過一些美味的高級燒肉店，但現在覺得，即使不吃那些東西也沒關係。也許吧。

關於素食飲食，這次的龍捲風並不是一個明確的界限，而是肉類的攝取頻率降低到一定的程度，然後才發生了這次的龍捲風事件。在龍捲風事件前後，我都幾乎沒有想吃肉的慾望，即使是別人送的或是在外食時，我會吃，但幾乎沒有主動想吃肉的動機。

而且，最近的飲食實在太過簡單，失去了特色。雖然我不是像修行者一樣只吃「白粥和鹽，再加上一道菜」，但也不是那麼簡單，我想應該是足夠的。

■禪的十牛圖「身心脫落」
「通往悟道的十牛圖冥想法」（小山一夫 著）中，有以下內容：

最初的心靈脫落，發生在肉體融入周圍空間時。雖然仍然存在感知場，但由於保持著獨特的和諧，幾乎不會產生雜念。就像只是靜靜地觀察著寧靜泉水的表面一樣。心中沒有風暴，也沒有波紋。意識是清晰的，並且意識到內心的平靜。

這與我之前寫的內容非常相似。看來我正處於這個階段。這相當於第三圖的「見牛」。同書繼續如下：

但是，真正的身心脫落，並不是通過一定的和諧來避免產生雜念，而是像《瑜伽 Sutra》第一章所說的那樣，停止心靈的作用本身。（中略）這無非是從「騎牛歸家」到「忘牛存人」的過程。

這個最終狀態對我來說還不太清楚。或者說，我一直認為之前的說法是《瑜伽 Sutra》中「停止心靈的作用」，所以通過這本書，我意識到我現在的狀態還只是一半。

■禪的十牛圖與《瑜伽 Sutra》和《烏帕尼夏德》的比較
同書中也進行了這些比較的說明。

・(十牛圖) 身心分離 = (瑜伽經) 止息心之活動 = (早期佛教) 靜止
・(十牛圖) 觀照自身本性 = (瑜伽經) 純粹觀察者之出現（看見真實的自我）= (早期佛教) 觀照
・(十牛圖) 獲得牛，然後釋放牛 = (瑜伽經) 唯有真實的自我存在 = (早期佛教) 回歸
・(十牛圖) 騎牛回家 = (奧義書) 對真實自我的超脫 = (早期佛教) 回歸
・(十牛圖) 忘記牛，仍然是人 = (奧義書) 與宇宙最高原則的合一 = (早期佛教) 回歸
・(十牛圖) 忘記牛，仍然是人 = (奧義書) 擺脫不純 = (早期佛教) 清淨
・(十牛圖) 忘記牛和人 = (奧義書) 超越死亡 = (早期佛教) 清淨

看到這段文字，瑜伽經的位置就變得清晰了。一般認為瑜伽經的最終目標是「心之作用的止滅」，但這並不是解脫的最終目標。因為吠檀多學派處理的是《薄伽梵歌》等經典，所以吠檀多學派的位置也變得明白了。不過，對於大多數人來說，瑜伽經可能更適合。感覺很難達到瑜伽經的下一個階段。

在瑜伽經中提到的「心之作用的止滅」已經達到了一半，並且開始能夠感受到，因此一直在思考「接下來該怎麼辦？」，現在終於看到了方向。

■主觀與客觀、意與識的分離、客體與自体
在「通往覺悟的十牛圖冥想法」（小山一夫 著）中，對於之前寫過的「是用心觀察還是用意識觀察」的問題，有如下的解釋：

瑜伽中要止滅的對象是「意」，而不是「識」。因為「識」是「意」運作的場域，即使使用瑜伽的技術，也無法止滅它。也就是說，沒有「識」，就不會有個體的存在。而且，這個「識」與個體超越，與整體相連。正因為如此，通往《薄伽梵歌》的道路才得以開啟。瑜伽以「意」和「個體階段的識」為對象，而《薄伽梵歌》則以超越「個體」的更深廣的領域為對象。

這也是一個有趣的描述。這個「意」和「識」的表達方式，是這位作者獨創的說法。與上面的階段結合起來，就能更好地理解。在同書中，對於相同的「意」和「識」，還從另一個角度進行了介紹。

瑜伽經中說：「（略）當客體佔據所有意識的空間，以至於失去了自体，這就是被稱為三昧的境界。」佐保田博士解釋說：「從心理學的角度來看，這是一種主觀狀態被遺忘，只有客體佔據意識的狀態。」

我找到了上述原文，記載在「瑜伽根本經典（佐保田鶴治 著）」的瑜伽·斯德拉 3-3 中。這是作為三昧的解釋而記載的，但將其與這個「意」和「識」聯繫起來，對我來說有些出乎意料。因為我一直認為三昧的定義是「主體和客體合為一（沒有二元性）」。如果是這樣，我已經達到了三昧（的一種），但感覺不太明顯。三昧有很多種類，僅憑文字很難完全理解，這也是一個難點。我重新確認了手邊的書籍，發現最初的三昧（薩瑪迪）仍然存在主體和客體的二元性，並且會逐漸轉變為沒有二元性的三昧（薩瑪迪）。我一直認為薩瑪迪是一個非常高的目標，所以一直忽略了它，但似乎已經不知不覺地達到了基本的薩瑪迪要素。

我用「心」和「意識」这两个词来表达，但现在看来，有很多种表达方法。

人们经常轻率地使用“客觀視”这个词，但如果狭义的“客觀”，也就是瑜伽或心理学的狭义定义，指的是这种状态，那么能够达到狭义客观的人可能非常少。如果广义的客观是技术性和逻辑性的，那么这里所说的狭义客观就完全是不同的概念。这很有意思。好吧，如果深入探讨这些，肯定会发现很多问题，而且根据不同的定义，也会出现各种不同的意见，所以就到此为止吧。我开始想，如果去研究“客体”、“主体”、“客觀”和“主觀”这些词的定义，那么上面的引文在逻辑上会如何呢？虽然我可以通过冥想“知道”答案，所以可以推断出“啊，是想表达那个意思”，但如果不是这样，那么这个表达方式可能很难理解。

■呼吸的“觀察”的变化
我补充一下之前写过的关于“呼吸的觀察”的内容。很久以前，在冥想时“觀察呼吸”的时候，我会用“心”来“吸”、“吐”，或者用拟声词“スー”、“ハー”来发出“心灵的声音”，但最近我感觉这不能算是“觀察”。以前，这些表达可能混在一起，所以如果阅读以前的文章，可能会感到混乱。很久以前，我以为对“心”的现象进行追踪也是“觀察”的（應該是），但不知从什么时候开始，当我说是“用意識觀察呼吸”时，现在我认为是指用“意識”来觀察，而不是用“心”。因此，上面写到的“即使不让‘心’动，也能觀察呼吸等等……”是指用“意識”来觀察呼吸（几乎不动用“心”），而不是用“心”来将呼吸的动作用语言表达。这个区别是很大的。这个“意識”的动作也可以换成“感受”来表达。

■瑜伽經中的薩瑪迪
我开始查找一些书籍。

・《瑜伽經》3.1-3：「專注 (dharana) 是將心靈固定在一個地方、對象或概念上。冥想 (dhyana) 是意識持續地朝向該對象流動。當這種冥想 (dhyana) 本身似乎失去了形狀，只有對象本身閃耀時，那就是三摩地。冥想中有三個要素：冥想者、冥想以及冥想的對象。然而，在三摩地中，只有冥想者或對象。沒有「我正在冥想這個和那個」的感覺。《Patanjali 的《瑜伽經》——整合瑜伽》（由 Swami Satchidananda 撰寫）。
・《瑜伽經》3.1-3：「專注 (dharana) 是將心靈集中在一個特定的對象上。對該對象的通常知識流動就是冥想 (dhyana)。當這完全失去了形狀，只剩下意義時，那就是三摩地。這發生在冥想過程中捨棄了形狀，也就是外部部分。例如，如果我正在冥想一本書，並且逐漸集中我的心靈於它，並成功地只感知到內在的感覺，也就是沒有被形狀表達出來的意義，那麼這種冥想狀態就被稱為三摩地。《Raja Yoga》（由 Swami Vivekananda 撰寫）。
・《瑜伽經》3.1-3：「行念 (concentration) 是將心靈固定在一個特定的地方。正念 (meditation) 是當指向同一個地方的思緒以單一直線延伸時。當這種正念似乎只剩下思考的對象，而自身消失時，那就是三摩地的狀態。在心理上，這是一種忘記了主體的存在的狀態，只有對象佔據了意識的領域。《瑜伽本本經》（由 Tsuruuji Saho 撰寫）。
・「意識在心靈和對象之間持續流動，這就是冥想 (dhyana)。在冥想中，心靈穩定地抓住冥想的對象，而不被其他事物分散。沒有其他想法進入心靈。當主體和對象的意識消失，只剩下意義時，這就被稱為三摩地。三摩地是將心靈與冥想對象的本質聯繫起來的。除了那種純粹的意識之外，沒有任何其他東西存在。《冥想與咒語》（由 Swami Vishnu-Devananda 翻譯）。

我來挑選出您感興趣的箇所。

・「只能是対象或冥想者，二者必有一」，這意味著「冥想」被排除在外，因此可以解讀為「冥想這個動作」消失了，「主体消失了」，「心靈的活動停止了」。這種情況在瑜伽中時有發生，因為它涉及到「觀察者/被觀察者（事物）/觀察（動作）」這三者，如果其中一個消失，就可以這樣解讀。
・「我沒有感覺自己正在冥想某件事」可以解讀為「心停止」、「雜念停止」。
・「僅僅是知覺到意義」可以解讀為「意識」與「感受」相同。
・「只剩下客體」可以解讀為「用意識去感受」，而「彷彿失去了自我」可以解讀為「心靈消失（停止）的狀態」。
・「主觀的存在被遺忘」可以解讀為「作為主觀的『心』的活動停止」。而「客體佔據了整個意識的空間」可以解讀為「用『意識』去『感受』的狀態」。
・「主體和對象的意識消失，只剩下意義」雖然原文中的「意識」一詞容易讓人混淆，但如果考慮其本來的意思，這可以解讀為「心靈的活動停止，用意識去感受意義」。同樣地，雖然「冥想的對象的本質與心（mind）相連結。除了那種純粹的意識之外，什麼都不存在。」這句話容易讓人混淆，但可以解讀為「冥想的對象的本質與意識相連結。除了那種純粹的意識之外，什麼都不存在。心是停止的。」

從這個角度來看，如果不了解原本的狀態或含義，就比較難以進行解讀。

■西洋的「心」（Mind）
上次關於「心」和「意識」
https://w-jp.net/2019/1560/ 的續篇。
用英語說「mind」（心）時，基本上是指顯在意識，不包含潛在意識（無意識）。
然而，有時在深入探討精神時，潛在意識（無意識）也會被視為「mind」（心）的一部分。
這就產生了混淆。
例如，在上次
https://w-jp.net/2019/1560/ 引用中的《瑜伽經》第三章1~3中，「mind」（心）這個詞有時是用來指潛在意識的。

一些學者會區分不同的詞語，例如OSHO拉吉尼西會將普通的「心」（顯在意識）與潛在意識（無意識）稱為「無心」（no-mind）。
如果能區分使用，會更容易理解，但將兩者都稱為「mind」（心），這就造成了這種討論的混淆。

我之前寫的文章也使用了類似的詞語，可能因此造成混淆，我很抱歉。
但上次的文章中的「心」是指顯在意識，上次的文章中的「意識（感受）」是指潛在意識（無意識）。
如果直接寫成「顯在意識」和「潛在意識」，會讓人覺得像精神分析，反而無法傳達我真正想表達的意思，這很難。
希望未來能有統一的術語。

■銀河鐵道999
我記得在《銀河鐵道999》中，有關於「心」的令人印象深刻的詩意表達，我想那是指潛在意識（無意識）的「心」（mind）。

■心與「合一的心」
精神分析的榮格是研究顯在意識和潛在意識的重要人物之一，在他的著作《東方冥想心理學（C.G.榮格 著）》中，他這樣分析：

關於世人通常所說的「心」的知識，已經廣泛傳播。
這是在將顯在意識稱為「普通的」心，並試圖對其進行說明。

合一的心，正是虛無，沒有任何基礎。
人的心，就像天空一樣，是空的。（中略）
在真正的狀態下，心是創造而存在的，它本身就閃耀著光芒。（中略）
對於仍然對合一的心和無意識是否相同持懷疑的讀者，這段文字應該能夠消除他們的疑慮。

榮格將瑜伽中所謂的「靈魂」，例如アートマン或ブラフマン，表達為「心」或「合一的心」。
有時會說「心」，有時會說「合一的心」，這讓人感到困惑。
以下是心這個詞的表達方式：



賦予於心中的名稱。

它被賦予了無數不同的名稱。
有些人稱之為「心的自我」。
另一些人稱之為「自我」（アートマン）。
在小乘佛教中，它被稱為「教義的本質」。
在瑜伽學派中，它被稱為「智慧」。
有些人稱之為「達到彼岸智慧的方法」（般若波羅蜜，プラジュニャー・パーラミタ）。
有些人稱之為「佛陀的本質」。
有些人稱之為「偉大的象徵」。
有些人稱之為「唯一的種子」（ビンドゥ）。
有些人稱之為「真理的潛在可能性」（法界，ダルマダートゥ）。
有些人稱之為「一切的基礎」。
在日常的語言中，它也被賦予了其他的名稱。

其中有些可能有些不同，但可以看出來，榮格作為一個西方人，試圖理解亞洲，這本身就很有意思。

■ 隨著「自我」意識減弱而產生的「向神祈禱」的變化
前幾天，我寫過關於寬恕冥想的文章。當時的主題是「我」，冥想是「我寬恕」。然而，隨著「自我」意識的減弱，冥想自然地從「我寬恕」轉變為「請寬恕（神）」。

在經歷那場龍捲風之前，我還具有一定的自我意識（自我），所以冥想是「我寬恕」。現在，由於自我意識（自我）已經減弱，「我寬恕」感覺不舒服，所以「請寬恕（神）」感覺是對的。這不是我邏輯上想出來的，而是關於哪一個「感覺是對的」。正確的詞語自然會浮現。這不是在依賴某人（或某個個人神），而是一種感覺，即沒有自我的寬恕必須以這種方式進行。當自我存在時，「我寬恕」可能還可以。

也許基督教的寬恕祈禱正處於這個層次。也許在自我減弱之前，無法真正理解寬恕和祈禱的本質。向神祈求寬恕是因為沒有其他方法可以解決過去的業力。除了神，你還能從誰那裡獲得寬恕呢？我沒有對特定神的具體形象。我只是用「神」這個詞，因為沒有更好的表達方式，但它也可以是梵，自然，宇宙等等。對我來說，「神」只是感覺是對的。即使是微不足道的事情，如果你能為你所做的事情獲得寬恕，我無法想到除了神以外的任何人。好吧，有些人可能會說「守護靈」、「偉大靈魂」、「天照大神」、「基督」或「真主」，但我認為他們都是一樣的。

如果有人強迫你在還具有自我意識的情況下進行寬恕冥想，你可能會對神產生恐懼，就像基督教中的一種壞習慣。然而，如果真正的目的是在自我消失的狀態下，自發地進行這種寬恕，那麼沒有強制，沒有恐懼，只有平靜（一種即使「平靜」這個詞語都顯得有些不適的平靜）。當用語言表達時，感覺是不同的，但這是一種必須將其托付給神的感覺。我再次強調，這不是對神的依賴。如果你要表達一個沒有自我的祈禱，唯一的表達方式就是向神祈禱。這只是一個表達方式的問題。

回顧過去，關於過去的重大創傷，我已經透過專注於「原諒自己」的冥想來顯著地解決它們。 根據這一點，即使對於非常小的剩餘事件，我也覺得完全的淨化需要向神祈禱。 也许，对于那些从一开始就缺乏自我意识的人来说，从一开始就向神祈祷可能更好。

這裡，「神」一詞是指一種博大的存在，可以被視為自然或宇宙，因此它不是一個人格化的神。 然而，對於那些頑固地認為神是「一個個體」，或者認為神是「一種與自己不同的意志或存在」，或者認為神是絕對的人格化的神的人來說，他們可能會認為這與他們的觀點相反。 這樣的人可能會認為：「我們在犯下重大罪行時，會得到神的幫助，而我們自己處理小的罪行。」 然而，這裡所說的「神」不是一個人格化的神，所以這裡所說的不是那樣，而只是說，冥想或祈禱的方式取決於自我意識的強弱。 祈禱和冥想基本上是相同的。 這種祈禱的本質是「寬恕」，而且由於基本上沒有自我或他人，自我意識是一種幻覺。 因此，如果自我意識很強，只能說「我原諒」，但如果自我意識減弱，那麼自然會轉變為「神（包括自己）會寬恕」的觀點。 誤解這一點可能會導致道德風險，這是一個困難的問題。 如果有人誤解並說「我會原諒」，有些人可能會認為：「既然我會原諒自己，我就可以做任何事情。」 然而，如果一個人做了可怕的事情，因果律會導致他們在以後經歷可怕的事情。 撇開這種危險，我想說的是，隨著自我意識的減弱，在冥想中自然而然地出現了向神祈禱。

■ 「喜歡」的感覺消失了。
我一直感受到的「喜歡」的感覺逐漸消失了。 波動變得非常小，我感到有點懷舊（依戀？）過去的情緒起伏，但我認為現在這樣還不錯。 我在冥想中也很少感受到「喜悅」。 也许我已經進入了下一個階段。

■ 「喜歡」的感覺和第三、第四層禪定。
根據「覺悟之梯」（由藤本明著），它說：「在第三層禪定中，人們從喜悅的感覺轉變為一種平靜（平衡）的狀態。 仍然存在一種幸福感。」 在第四層禪定中，「即使最後一絲幸福感也消失了。 這並不意味著變得不快樂，而是說，痛苦、喜悅和悲傷早已消失，因此心靈處於一種真正純淨的平靜（平衡）狀態。 此外，心靈堅定地確認這種平靜的狀態，並且意識不會停止。 人們只是體驗心靈的平靜，沒有喜悅或幸福。」 我認為，我失去了「喜歡」的感覺，這意味著我處於第三或第四層禪定。

《覺悟之階梯》（作者：藤本明）是基於上座部佛教，但西藏佛教書籍《達賴喇嘛：開啟智慧之眼》也包含類似的概念。在第三禪定中，可以達到「一種沒有喜悅的幸福感（shita）」。

我認為我可能處於第三禪定狀態。我感覺到「好像有些東西還不夠」。

根據《達賴喇嘛：開啟智慧之眼》，在第四禪定中，可以獲得「四種無量之心（shimu-ryo-shin）」。

• 慈悲心（慈、濟）
• 一顆可憐的心（悲，喜）
• 為他人存一顆喜樂的心（喜、ki）
• 一顆寧靜的心（舍，sha）

而且，据说第三定的一个缺陷是：“由感受的基础（mano）产生的身心的快乐和痛苦”。 在上述第四定中可能缺乏的部分，大概就在这个方面。 即使心是平静的，内心深处仍然会有一种对过去快乐和悲伤的渴望。 我认为第三定和第四定的区别就在于那个方面。

■ “有意识的感受”的补充
这是对前几天提到的“感受”的补充。
“有意识的感受”和“通过皮肤（五感）的感受”是不同的。 文章讨论的是前者。

■ 阿特曼在哪里？
在冥想时，我参考了前几天读到的《十牛冥想法》（作者： Kobayashi Ichio），从禅宗的“十牛图”中的“身心分离”开始，试图寻找“纯粹的观察者（真我，阿特曼）”的显现，并在冥想时使心平静后，尝试找到阿特曼（纯粹的观察者）的位置。 最初，我以为它可能在胸部，但胸部确实足够温暖，可以被描述为“温暖”，但尚不清楚这是否就是阿特曼本身。 当我试图用感官去寻找它时，感觉它好像漂浮在胸前，稍微在面部前方。 它的位置稍微靠前，与我的身体略有重叠，呈圆形，从我的脸部延伸到稍微在胸前的位置。 好了，这只是一个观察。 我感觉我还没有真正找到它。

■ 脈輪能量上升至阿那婆那
自上次「風之盧恩的旋風」的經驗以來，阿那婆那脈輪變得更加強勢。雖然我沒有詳細寫出來，但我認為這可能就是所謂「脈輪能量上升至阿那婆那」的狀態。這是第二次經歷類似脈輪能量的現象，這次的旋風雖然不是同種感覺，但阿那婆那脈輪變得更加強勢。第一次以「熱」為主，這次則感覺是「風」上升。我認為這可能是能量的不同。

在脈輪瑜伽相關的書籍中，有記載通過數十分鐘到數小時的練習，從摩拉達拉脈輪上升至阿那婆那脈輪，甚至超越至阿金那或薩哈斯拉脈輪的方法。但我不太了解這種在短時間內提升脈輪能量的練習。我雖然在書籍中讀到過，但沒有親身體驗過在短時間內脈輪能量移動的經驗。我擔心直接將第二次脈輪能量的「熱」提升到阿那婆那脈輪以上，因為能量的種類可能不同，這樣會不會不太好呢？

這裡所說的「脈輪能量上升至阿那婆那」，是指脈輪能量的「位置」從摩拉達拉（或摩尼普拉）脈輪移動（上升）至阿那婆那脈輪，我認為這就是人們所說的「脈輪能量上升至阿那婆那」。不過，這方面可能因流派而異。有些流派可能不認為脈輪位置的改變就是「上升」。

不僅是上升，能量的質地也從「熱」轉變為「暖」。

如果閱讀當天的文章，會發現這些事情發生在「夢中」，讀者可能會覺得「咦，這不是現實，而是夢嗎？」。但在瑜伽和靈性方面，夢境也是現實。因此，對於我來說，在夢中的經驗對現實產生影響，完全沒有違和感。

■ 寬恕冥想的續集
這是之前寫過的「寬恕冥想」的續集。
一開始是「寬恕冥想」（相關文章）。
接著轉變為「向神祈求寬恕的冥想」（相關文章）。

今天，這種寬恕冥想（沒有主體）轉變為「被寬恕」。

不是「被神寬恕」。
也不是「被某人寬恕」。

只變成了「被允許」。

即使沒有冠詞，也沒有主體，但如果一定要加上主體，那麼「被太陽允許」是可以的。「被太陽的光允許」不如「被太陽允許」更讓人感覺舒服。

幾乎沒有什麼需要補充的，但如果為了解釋而說的話，可以說「被允許存在」、「被太陽允許存在」、「如果沒有太陽的允許，這個世上的任何事物都無法存在」。如果是這樣，那麼僅僅是存在於這個世界上，這就是被太陽允許存在，這可能是一種非常了不起的事情。它的容忍度非常大。

■阿特曼是十字架的姿態？
這是關於前幾天「阿特曼在哪裡？」(相關文章) 的續篇。
今天也尋找阿特曼，發現它仍然在自己的正前方，但它的姿態看起來有點像「十字架」。感覺好像有一個十字架的形狀，並且有後光。十字架的地方稍微有些昏暗。還不清楚這到底是什麼，所以再觀察一下。

■第三禪定和第四禪定
這是關於前幾天第三禪定和第四禪定的續篇。
雖然幾乎相同，但在《釋迦牟尼的生涯》（中村 元 著）中，有關於第三禪定和第四禪定的描述。

第三禪：「平靜、有念、安住在樂中」
第四禪：「因為捨棄了樂，而捨棄了苦，所以先滅除了喜悅和憂愁，因此是不苦不樂，並且被平靜和念所淨化」

雖然到這裡幾乎相同，但在前幾天的阿毗達摩佛教中，第四禪定並不是悟道，而是有更深層的東西，但如果看這篇原文，第四禪定就已經是悟道了。雖然這篇原文並不是佛陀本人的著作，而是弟子的文章，所以不一定正確，而且說佛陀會根據對象使用不同的言論，所以不能完全相信，但第四禪定是悟道的這一點，還是很有趣。

■後腦部和眉間搏動
早上，枕頭上的後腦部以比脈搏快兩倍的速度搏動。同時，眉間以相同的速度細微震顫。
頭部下方區域的脈搏感覺與之前相同，但檢查後，沒有發現像之前那樣「後腦下」的搏動。頭部下方區域的搏動速度與脈搏相同，而後腦部和眉間的搏動速度是脈搏的兩倍。這三個部位可能存在某種關聯，但總體上是不同的。總之，還是觀察看看。

■今天的寬恕冥想
之前，寬恕冥想一直在變化，但今天沒有出現那種感覺。特別是沒有產生任何不適，只是普通的平靜冥想。

■甦醒
在庫達利尼體驗後，甦醒通常很好，但最近，甦醒不太好。但是，昨天和今天都比較正常地醒來。是寬恕冥想的關係嗎？還是有其他因素？還是觀察看看。

[2020/11/18 補充]
事後回想，這或許是盧德拉·格蘭提（稍微）被解除時的體驗？

■ 由於誤解為「心如磐石」，因此產生了靜慮禪？
正如我之前引用的《釋迦牟尼的生平》（中村元 著）所述，在佛教經典中，似乎是在第四禪定中證悟。 禪定通常被認為是所謂的止觀冥想。 一般上，人們是這樣認為的。 在阿毘達摩佛教等中，使用「靜慮禪」的概念，說明在禪定之後進行觀察冥想，就能達到證悟。

佛陀是在第四禪定中證悟的，這究竟是什麼意思呢？ 雖然這只是一種假設，但也有人認為，佛陀時代的禪定相當於靜慮禪。 這一點，真的讓人感到困惑，但前提條件是「心」的定義不同，其含義也會不同。 首先，如果前提是「心」僅僅是「顯在意識」（也就是所謂的邏輯思考的表面意識），那麼似乎會產生靜觀冥想和靜慮冥想這兩個概念。 另一方面，佛陀所說的「心」，不僅包括「顯在意識」，還包括「潛在意識」，而且是以「潛在意識」為中心來定義「心」，因此，靜觀冥想和靜慮冥想這樣的區分可能就不存在了。

■ 靜慮冥想、靜觀冥想、「意」和「識」
如果將其區分開來，就會非常清晰。

	意（顯在意識）	身心脫落	識（潛意識）
1	可以是	無（未達成）	無（隱藏）
2	有/無	是的（有可能）	可以是

・顯在意識中的冥想是「薩瑪塔」冥想。冥想初學者應該從這裡開始。只有在「禪定」中才能達成的，是「薩瑪塔」冥想的「禪定」。
・潛意識中的冥想是「毘缽捨那」冥想。如果說，在最近的文章中提到的「身心脫落」的過程中，潛意識會浮現，那麼，只有達到那個階段，才有可能進行「毘缽捨那」冥想。在那個階段之前，即使是形式上的「毘缽捨那」冥想，也無法使用潛意識進行「毘缽捨那」冥想。我認為，在那個狀態下，即使是「禪定」，也只能達到「毘缽捨那」冥想的狀態。最近的術語中，可能已經不稱之為「禪定」，但根據我的推測，佛陀時代可能也將其稱為「禪定」。這是一個假設。
我自己體驗過「禪定」，即使在「禪定」的狀態下，潛意識也沒有停止。因此，我理解了那些書籍上寫著「禪定是薩瑪塔冥想，所以心會停止，這只是一種暫時的安寧」的意思，但感覺並不能完全接受。
在最近的引用文章中，提到的是瑜伽要止滅的是「意」，而不是「識」。我希望能夠使用這個解釋，簡單地說：「禪定是薩瑪塔冥想，所以『意』會停止。如果已經達到『身心脫落』的狀態，那麼『識』是存在的，但如果沒有達到，那麼『識』還不存在（或者很模糊）」。即使被說成是「一時的安寧」之類的話，也感覺好像是在含糊其辭。
如果說「禪定」是「意」停止的狀態，那麼那是對的。但是，即使在「身心脫落」之後，同時「識」也在活動，所以那個「禪定」同時也是「毘缽捨那」冥想。在那個狀態下，這個冥想應該被稱為「薩瑪塔」冥想嗎？還是應該被稱為「毘缽捨那」冥想呢？這很微妙。

如果說，在同樣的「禪定」中，「意」停止了，但「識」沒有活動（在「身心脫落」之前），那麼就應該被稱為「薩瑪塔」冥想；如果「識」正在活動（在「身心脫落」之後），那麼就應該被稱為「毘缽捨那」冥想，如果是這樣的話，我認為是可以接受的，但從來沒有聽說過這樣的區分。
在傳統的冥想區分中，「意」在觀察的時候（根據形式），也會被稱為「毘缽捨那」冥想，所以讓人很難理解。我認為，應該只在「識」在觀察的時候，才能稱之為「毘缽捨那」冥想，但更重要的是，我認為冥想的形式也會被稱為「毘缽捨那」冥想。

現在，即使使用混亂的術語，即使停止了「意」，進行薩瑪塔冥想，但如果「識」仍然在活動，那也相當於洞察冥想。但當事人可能仍然會說自己的冥想是薩瑪塔冥想。
或許，這就是佛教原典中記載的佛陀的禪定。
如果是這樣，那麼即使在身心脫落的狀態下，「識」在活動，佛陀進入薩瑪塔冥想，停止「意」，僅用「識」進行觀察的洞察冥想，並從中獲得悟境，這樣就更容易理解了。

我認為，這些術語並非由佛陀本人所定義，而是由後世的人，在沒有經歷過身心脫落，沒有真正體會過「識」是什麼，僅僅依靠「意」來理解佛陀的冥想，才產生了薩瑪塔冥想和洞察冥想的區分。
這只是一種推測。
無論如何，在今天的討論中，我個人對薩瑪塔冥想和洞察冥想的區分有了相當程度的理解。

我一直在研究，想知道下一步應該具體做些什麼。因此，我在《釋老師的「呼吸」冥想》一書中，刊登的與靜慮相關的經文中，發現了一個線索。這個線索是來自尊者阿難的提問：

「是否存在一種修行方法，使得當修行有所成果時，可以獲得維持「四念處」（覺知身體、感受、心和心理對象）、「七覺支」以及「智慧」和「解脫」這兩個要素的能力？」

... (省略) ...
當「精力」（viriya）這個要素完全具備時，它便為實現「喜悅」（pīti）這個要素打開了道路。這是因為心自然會充滿喜悅。

這與第一禪相似，雖然沒有明確說明。這段經文通常被解釋為靜慮冥想，但如果我們假設，就像我之前寫的那樣，靜慮冥想和止觀冥想並非如此不同，那麼它通常被認為是止觀冥想，而這個解釋與此相關。這是一種個人的詮釋，可能在其他地方無法被理解。這只是一個假設。

(省略)
當「平靜」（sankharas）這個要素完全具備時，身心會感到滿足，這有助於打開實現「禪定」（dhyana）這個要素的道路。

這也與第二禪相似，雖然沒有明確說明。

(省略)
當「禪定」這個要素完全具備時，貪欲會消失，這為實現「捨」（upekkha）這個要素打開了道路。

這也沒有明確說明，但與第三禪相似。

「當一位具足德的弟子用感受來觀察感受，用心理活動來觀察心理活動，用現象來觀察現象，就像用身體來觀察身體一樣，他就可以完成「七覺支」。
「阿難，這被稱為為了觀察「七覺支」而實踐「四念處」。

這意味著，為了達到第三禪（雖然沒有明確說明），需要實踐「四念處」（覺知身體、感受、心和心理對象）。當然，這基於假設靜慮冥想和止觀冥想在上述意義上幾乎相同。
在這一點之後，阿難詢問了達到所謂的「開悟」，也就是「理解和解脫」的方法。

「為了完整地理解和獲得解脫，透過七個覺醒因素，需要進行什麼樣的訓練？」

佛陀教導阿難。
「當一個出家人修行時，以捨棄依戀為基礎，以止息貪為基礎，以止息慾為基礎，他將走入寂靜之路，並且透過正念的力量，而正念是覺醒因素之一，他將實現無障礙的理解和解脫。當一個出家人修行時，以捨棄依戀為基礎，以止息貪為基礎，以止息慾為基礎，並且也修習其他的覺醒因素，例如對現象的辨識、活力、喜悅、安靜、專注和等持，他將透過這些覺醒因素的力量，同樣實現無障礙的理解和解脫。」

正如我在之前的文章（1、2、3）中引用的，對於第四禪的描述，與此略有不同。如果我們廣泛地解釋，它可能被認為是相同的，但它與第三禪非常相似，只有第四禪是不同的。這是一個謎。即使我們忽略了差異，這裡的關鍵點是克服「依戀」和「貪」。這些是「煩惱」，因此在開悟之前，自然會有煩惱，並且可以理解的是，煩惱透過開悟而消失。如果情況如此，那麼佛陀在這裡所教導的是通往開悟的道路。如果我們直接解釋佛陀的話，那麼所有的「覺醒因素，七個覺醒支」，都已經在第三禪中完全具備。然後，透過使用這些覺醒因素，一個人可以達到開悟（或者第四禪？），這也是一種可能的解讀。

根據「覺悟之階梯」（作者：藤本明）一書的記載，在阿毗達摩佛教中，第四禪並不是開悟。然而，在佛教經典中，經常出現一些可以被解釋為在第四禪中實現開悟的表達。原始經典比註釋更簡單直接，也許開悟實際上是一件非常簡單的事情。

也許，通常所說的「開悟」，指的是類似於第四禪的東西。

我之前引用了十牛圖、瑜伽經和奧義書的階段，但即使在第四禪之外還有更深層的東西，如果普遍認為第四禪就是開悟，那麼這種情況也是有可能的。

當然，我這裡所指的第四禪，不僅僅是止觀禪修的第四禪，而是觀察禪的第四禪，在那裡，身心是分離的，「意識」（顯現的心）已經停止，而「覺知」（潛在的意識，也就是所謂的阿特曼）是存在的。

■ 寬恕冥想
是前幾天的續集。
一系列「寬恕冥想」的變化，但最後一句從「（被）允許（存在於太陽下）」變成了「（被）療癒（於太陽下）」。或許，療癒就是這樣的事情？

白天就是這樣，但晚上則是「（被）療癒（於星辰下）」的感覺。

如果從一開始記錄變化，就是「（我）寬恕」→「（神啊）請寬恕」→「（無主體地）被寬恕」→「（被）允許（存在於太陽下）」→（白天）「（被）療癒（於太陽下）」＆（晚上）「（被）療癒（於星辰下）」的變化。

今天早上，我在冥想时，观察呼吸和身体的感觉，试图寻找执着和匮乏是否潜藏在身体的某个地方。结果，不知不觉中，脚部的存在感变得只有一半，只剩下手放在脚上时能感受到触觉。虽然不是完全没有脚的感觉，但感觉正在减弱。如果用“身体的一部分消失的感觉”来形容，大概就是这样。以前，我根本无法察觉到身体的感觉，但这次，由于意识遍及全身，所以产生了“好像身体的一部分消失了”的感觉。如果无法感知身体，就无法产生“消失的感觉”，所以以前我不会有这种感觉。我不知道用文字能否准确表达。以前，即使是观察呼吸或身体，也是局部观察。如果是呼吸，就是观察鼻子或肺；如果是气流，就是观察身体的内在感觉；如果是皮肤的感觉，就是在皮肤有反应时才观察那个部位。但今天早上，我感觉到一种淡淡的感觉遍布全身，感觉像是某种“气”在身体周围扩散，并且在冥想中，感觉脚的一部分好像正在消失。这或许不是真的消失，而是那里“气”变得稀薄，或者在身体的一部分产生了能量上的偏差。我还是需要观察一下。

在《通往悟道的十牛图冥想法》（小山一夫 著）中，有这样写：“最初的脱落是，一种融入空间的感受，全身心沉浸其中，才能连接到心灵的作用停止。”

这与我之前引用的部分相符。我认为我所做的事情的方向是正确的，所以我会继续下去。坐着可能更容易，但似乎不是只有在坐着的冥想中才能做到，所以我会尝试在日常生活中观察感觉，并观察情况。根据这本书的说法，“身体”的脱落先于“心灵”的脱落。我个人认为，这可能不是说身体和心灵是同一件事，而是说身体和心灵不会同时消失，而是会协同下降，即身体稍微下降，心灵也会稍微下降；心灵稍微下降，身体也会稍微下降。那么，今后会是身体先脱落吗？虽然从这本书的理论上来说，这个顺序是合理的，但我还是想知道实际情况会如何？ 嘛，这部分也需要观察。

■心身脫落與禪定之間的關係
這是前幾天的續談。雖然在書籍中找不到這樣的分類，但我根據自己的感受，整理了心身脫落與禪定之間的關係。我想這可能在其他地方無法得到理解。這相當於筆記。

・步驟１（禪定以前）：在心身脫落前的（意念・顯在意識）薩馬地冥想，或者在心身脫落前的（意念・顯在意識）唯帕薩那冥想中，鍛鍊基本的集中力和基本的觀察力。
・步驟２：在心身脫落前的（意念・顯在意識）薩馬地冥想中，達到第一禪定（心仍然在活動，但有基本的集中所帶來的喜悅感）。
・步驟３：在心身脫落前的（意念・顯在意識）薩馬地冥想中，達到第二禪定（心變得寂靜和統一，真正意義上的禪定）。
・步驟４：在心身脫落的初期階段，達到第三禪定，並使識（潛在意識）的唯帕薩那冥想成為可能。
・步驟５：（今後）或許是…… 我推測，心身脫落的完成會導致意念・顯在意識完全消失，進而達到第四禪定，並進入識（潛在意識）的唯帕薩那冥想狀態。從唯帕薩那冥想的角度來看，這可能不被稱為禪定，而應該被稱為唯帕薩那冥想。但是，如果從像前幾天文章那樣的薩馬地冥想的角度來看，這可能就是第四禪定。實際上，這兩種狀態可能是一樣的。我感覺到，禪定和唯帕薩那冥想並不是截然不同的，而是實際上是一體的。

現在，靜慮禪和毘缽奢那禪因方法和流派的不同而分開，因此讓人難以理解。但實際上，佛陀可能並未做出這樣的區別……我這麼認為。當然，這只是我個人的想法，我沒有在書籍中看到過，所以在其他地方可能無法被接受。這只是一個個人的推測。

靜慮禪的學者可能認為：「只要集中，就能達到第四禪定，從而獲得覺悟……」。另一方面，毘缽奢那禪的學者可能承認基本的集中力是必要的，但認為：「只要觀察，就能獲得覺悟……」。至少，我對這兩者的基本理解就是這樣。但我感覺，佛陀可能根本沒有進行這樣的分類，而是說了一些非常簡單的事情。例如，「停止意（顯在意識），使身心脫落，（在那之前隱藏的）識（潛在意識・アートマン）就會出現，然後用識（潛在意識・アートマン）進行觀察，就能達到覺悟」。
■沒有心身脫落（心身脫落前）的靜慮禪
為了對比，我們來考慮一下沒有心身脫落（心身脫落前）的靜慮禪。

・步驟1（禪定以前）：與上同。
・步驟2：與上同。第一禪定。
・步驟3：與上同。第二禪定。
・步驟4：第三禪定，是否可以在沒有心身脫落（心身脫落前）的情況下達到？
・步驟5：第四禪定，是否可以在沒有心身脫落（心身脫落前）的情況下達到？

第三禪定和第四禪定如果可以在沒有心身脫落的情況下實現，那麼，正如我們經常看到的禪定解釋中所說，「（通過在心身脫落前的持靜冥想而獲得的）禪定，可能是一種暫時的安寧」。

■在沒有心身脫落（心身脫落前）的情況下進行的洞察冥想
為了對比，我們來考慮一下在沒有心身脫落（心身脫落前）的情況下進行的洞察冥想。在這種情況下，這將是一種通過意念和顯在意識的觀察。由於此時沒有心身脫落，因此無法進行通過識（潛在意識）的觀察。

・步驟１（禪定以前）：與上述相同
・步驟２：雖然說是毗婆捨那冥想，但由於是透過意念和顯在意識進行觀察，因此如果集中力提高到一定程度，似乎可以達到第一禪定。
・步驟３：與步驟２相同。實際上，我認為有可能透過集中冥想達到第二禪定。
・步驟４：第三禪定是在沒有心身脫落（心身脫落前）的情況下，是可能達成的嗎？
・步驟５：第四禪定也是，是在沒有心身脫落（心身脫落前）的情況下，是可能達成的嗎？

或許，雖然說是維巴薩那冥想，但實際上似乎必須在一定程度上提高專注力才能進入下一個階段…… 這樣怎麼樣呢？

我簡單地對它們進行了思考，但感覺比起拘泥於「薩瑪塔」或「維巴薩那」，學習每個階段所需的東西會更好。 畢竟，如果閱讀佛陀的原文，並不會給人一種非常重視這種分類的感覺。 在佛陀的禪定發言中，也能讀出維巴薩那的視角，而在佛陀的維巴薩那冥想的解釋中，也能讀出禪定的視角。

維巴薩那的論者說：「即使是觀察冥想，也需要一定的專注力」，因此，如果拋開「薩瑪塔冥想」和「維巴薩那冥想」這樣的區分，在達到第二禪定之前，以80%的薩瑪塔（觀察）冥想和20%的維巴薩那（觀察）冥想為基礎，以專注冥想來使心平靜，然後在第三禪定之後增加維巴薩那冥想的比例，這樣可能更好。 有些流派會先進行薩瑪塔冥想，然後再進行維巴薩那冥想，或許這就是其中的道理。 我沒有在那個流派的人那裡聽過這方面的說法，但如果機會的話，我想去問問。 如果從薩瑪塔冥想轉向維巴薩那冥想需要一定的冥想進度，那麼薩瑪塔冥想和維巴薩那冥想的轉換可能需要數月到數年的時間。

有幾個版本，所以這裡引用了多個版本。

■第一張圖片 "尋找母牛 (Jingyu)"
尋找，在山中無法看見母牛，只能聽到幻覺的聲音。
尋找，在夏季的山中無法看見母牛，只能聽到幻覺的聲音。
(摘自 Kosui Omori 的《禪修入門》)

■第一張圖片 "尋找母牛 (Jingyu)"
(省略) 身心俱疲，但我毫不知情。我只聽到楓樹上蟬的聲音。
(摘自 Kazuo Komiya 的《十牛圖禪修》)

■第一張圖片 "尋找母牛 (Jingyu)"
(省略) 體力耗盡，精力匱乏，但正在尋找的母牛卻找不到。只能聽到夜林中蟬的叫聲。
(摘自 Osho 的《終極之旅》)

■第三張圖片 "看見母牛 (Kengyu)"
在柳樹枝間的春日，看到了什麼樣的形狀？
在追隨咆哮的聲音時，盡可能地看到野牛的影子，繼續前進尋找。
(摘自 Kosui Omori 的《禪修入門》)

■第三張圖片 "看見母牛 (Kengyu)"
當進入追隨聲音的入口時，會在視覺的領域遇到源頭。
(省略) 聽到一隻枝雀棲息在樹枝上的聲音。
(省略) 那隻母牛的雄壯犄角難以描繪。
(摘自 Kazuo Komiya 的《十牛圖禪修》)

■第三張圖片 "看見母牛 (Kengyu)"
我聽到夜鶯的歌聲。
(省略) 當聽到那個聲音時，可以感受到它的源頭。當六種感官融合時，已經進入了大門。無論從哪裡進入，都能看到母牛的頭。
(摘自 Osho 的《終極之旅》)

這些內容的共同點是 "蟬的聲音" 和 "夜鶯的歌聲"。在印度的各個國家，有一種鳥類被稱為夜鶯，與夜鶯非常相似，所以如果從日本的角度來看，可以將它們都視為 "uguisu" (日本枝雀)。

在之前我引用的關於 Nada 聲音的資料中，提到了七種聲音，而第一種聲音正是 "夜鶯的甜美歌聲 (一種與夜鶯相似的鳥類)"，這與之相符。因此，雖然這只是一種假設，但我認為在第三張圖片 "看見母牛 (Kengyu)" 中提到的 "夜鶯的歌聲" 可能指的是 Nada 聲音。

另一方面，在神聖的文本中沒有直接提到 "蟬的聲音"。在我的個人記錄中，我聽到的 (或注意到的) 第一種聲音是類似於夜鶯的聲音 ("chi-chi-chi-chi-chi")，所以之前沒有注意到。然而，在閱讀各種書籍，包括 "Zoku Yoga Konpon Kyoten" (由 Tsuruji Saho 翻譯)，似乎並非總是按照前面提到的七種聲音的順序，所以有些人可能會首先聽到 "蟬的聲音"。

由於我未能找到確鑿證據證明蟬鳴是「那偈」音，因此我暫且保留對蟬鳴是否為「那偈」音的判斷，轉而（我個人）認為第三幅圖「見牛（觀牛）」中的「夜鶯之歌」是「那偈」音。

順便一提，我上面引用的所有書籍都沒有明確指出這些聲音是「那偈」音。

唯一相關的引文出自《禪修入門》（大森宗玄著）中對第三幅圖「見牛（觀牛）」的解釋。

「夜深人靜之時，聽見寂靜鳥鳴，我便為未出生的父親感到悲傷。」（一休禪師）若能在「牛群漆黑的夜」中聽見心牛之聲，便是「遇見本源」，可以說已觸及自身本源。 （省略）看見牛代表遇見本源，也就是看見自己的真我。然而，在這個階段，雖然人們確實看到了什麼，但看到的程度因人而異——或許他們只是在薄霧中隱約瞥見了牛的影子。

這是一個微妙之處，所以即使人們心知肚明，文本中也可能沒有明確說明。

正如我之前對十幅牧牛圖、《瑜伽經》和《奧義書》的分析中所討論的，似乎存在一種普遍的理解，即第三幅圖「看見牛」代表了看見真我或阿特曼的階段。然而，十幅牧牛圖似乎有多個版本，有些版本與此不符。對第三幅圖的解釋是“牛的形狀無法清晰描繪”或“無法清晰地看到”，這與在這個階段人們無法清晰地感知阿特曼的觀點相符。