・为了获得内心的平静。
・为了提高专注力，达到所谓的“ZONE”状态，从而大幅提高工作效率。
・在宗教方面，目的是开悟，但在商业领域，目的是通过放松来缓解压力，并达到“ZONE”状态，开悟并非必要。
■什么是冥想？
・基本是“集中”。也就是所谓的“萨玛塔”冥想。
・应用是“观察”。也就是所谓的“维帕萨那”冥想，也就是所谓的“正念”冥想。在基本的集中之上，增加了观察。
・当进入所谓的“ZONE”状态时，专注力会达到极限，专注的对象和自身的内心（思维）会合为一体，从而能够详细理解与专注对象相关的事物。这是所谓的“三摩耶”（Samadhi）的初期阶段。工作中的理解力和判断力会大幅提高。
・进一步深入“三摩耶”可以达到开悟，但对于提高工作效率的“ZONE”体验，并不需要达到那个程度。
・将“维帕萨那”冥想进行现代化，去除宗教色彩，使其更适用于商业领域的冥想，就是“正念”冥想。
・“维帕萨那”冥想，广义上是指观察冥想，狭义上则可能指特定的流派的冥想，或者原始佛教的佛陀冥想。这取决于语境。在日本，高恩卡式（Goenka）冥想比较有名，但“维帕萨那”冥想基本上是指单纯的观察冥想。虽然“维帕萨那”冥想的由来是原始佛教的佛陀冥想，但它也可能指流派的冥想，因此容易产生混淆。
■坐姿
传统上是双腿交叉，盘腿而坐。这是东方式的坐姿。
西方式是坐在椅子上。无论哪种方式，重要的是保持背部挺直。
西方式的情况下，不要交叉双腿，而是将双脚平行，膝盖弯曲约90度。优先保持背部挺直，而不是膝盖弯曲。
无论哪种方式，都要让头部稳稳地放在脊椎之上。
西方式的情况下，最好不要靠在椅子的靠背上。
■基本方法
从集中开始。有很多方法。
在“集中冥想”（萨玛塔冥想）中，需要专注于某事物。例如，眉心或心脏。在传统的瑜伽冥想中，会念诵“嗡”（Om）咒语，或者（如果有的话）个人的咒语。有些流派使用“玛拉”（mala，数珠）来计数。在念诵“嗡”进行冥想时，在吸气时心中念诵“嗡”，在呼气时心中念诵“嗡”。
“维帕萨那”的流派各不相同。有些流派先进行“集中”（萨玛塔）冥想，然后再进行“维帕萨那”冥想，而有些流派则直接从“观察”（维帕萨那）冥想开始。
“正念”冥想也因流派而异，但一种简单的方法是观察呼吸的冥想。只是坐着，一直观察呼吸，即使这样也能产生很好的效果。
■ 刚开始很难
即使是想冥想而坐下，一开始也会涌现出各种杂念，可能根本无法冥想。对于冥想初学者来说，这是很正常的现象。不必为此担心。
有些流派禁止冥想初学者进行长时间的冥想，这是因为，如果冥想初学者进行长时间的冥想，可能会被杂念压倒，陷入消极的情绪。对于多长时间算是长时间的冥想，因人而异。初学者最好以最长20分钟为准。初学者可能连5分钟都无法坐下去，所以一开始可以先尝试坐一下，如果感觉快要被杂念压倒，无法忍受，就立刻停止冥想。一开始5分钟也足够了。
有些流派更重视为初学者提供奉仕（瑜伽中的业瑜伽）的机会，而不是冥想。通过无私的奉仕，可以为初学者打下冥想的基础，从而使内心平静。通过无私的奉仕，内心会逐渐平静，从而可以进行更长时间的冥想。
或者，进行瑜伽的体位法（体操）也是一种有效的方法。瑜伽的体位法（体操）原本就被定位为冥想的准备阶段，因此可以直接作为冥想的准备。这部分内容与阿斯汤加瑜伽（不是流派的名字，而是《瑜伽经》中记载的八支原则）中的八个阶段相关。具体内容可以自行查阅，但即使不深入研究，也可以理解为瑜伽的体位法（体操）是冥想准备阶段的一部分。
■ 不要与杂念作斗争
冥想时，即使出现杂念，基本原则是不要与它作斗争。如果否定杂念，杂念可能会转化为更大的杂念来攻击你。在冥想中，也可能会出现创伤。这是很自然的现象。如果是一位合格的冥想老师，应该理解这些。如果杂念频繁出现，难以独自冥想，那么集体冥想可能更有效。
■ 杂念会逐渐减少
通过进行瑜伽的体位法（体操）或奉仕（瑜伽中的业瑜伽），内心会逐渐平静。随着内心平静，会逐渐具备集中和观察的能力。
在此之前，杂念会以难以抗拒的力量支配大脑，冥想时往往感觉不是在冥想，而是在被杂念所控制。随着杂念的力量逐渐减弱，内心会变得能够战胜杂念。即使杂念出现，也可以通过意志的力量控制内心，避免内心被杂念所支配，避免让内心随意活动。在这种状态下，才能开始具备集中和观察的能力。例如，可以集中于眉心，或者呼吸。由于杂念较多，在冥想时会思考各种各样的事情，消耗大脑，因此会感到疲惫。但随着杂念减少，可以开始在冥想中放松。通过避免被杂念所控制，集中于眉心或呼吸，内心会得到休息，大脑也会得到休息，从而可以放松。
如果能走到这一步，就应该能够体会到冥想的乐趣。在此之前，虽然会感到痛苦，但我认为最简单的方法是练习瑜伽的体式（体操）。奉献（业瑜伽）也是一个好选择。在达到这种状态之前，无论是集中还是观察，都是与杂念的斗争，因此会非常痛苦，但我觉得坚持下去是有意义的。
■基本原则：每天
传统上，冥想的最佳时间是早上6点前。傍晚时分也是一个有效的时间。睡前冥想也有助于获得深度睡眠。
■现代冥想
现在有很多能够创造冥想状态的音乐，可以根据自己的喜好选择。这对于初学者来说很有帮助。有纯音乐，也有带有语音引导的冥想音乐。可以将这些音乐看作是练习自行车时使用的辅助轮。最终，应该能够自己进行冥想，但对于初学者来说，这些音乐会很有帮助。需要注意的是，一些CD可能会强制性地创造冥想状态，导致超出自身承受能力的冥想状态，因此需要注意。不过，只要不是连续长时间聆听，市面上出售的音乐通常是没问题的。
■20分钟的冥想会变得很快
一旦习惯，20分钟的冥想会感觉非常短暂，所以可以逐渐延长时间。
■尝试各种方法
冥想的方法有很多种，不同的人适合不同的方法。建议尝试各种方法。
■集中冥想（禅定冥想）
在集中冥想中，当出现杂念时，半强制地将意识重新集中到目标点。如果是眉心，就集中到眉心；如果是心脏，就集中到心脏。即使因为杂念而中断了集中，也要在意识到中断的每一次，都反复地将意识重新集中到目标点。正如上面所说，一开始可能会很痛苦，但随着杂念减少，以及对心灵的控制变得更容易，你就会在冥想中感到放松。
■简单的正念冥想（洞察冥想）
观察呼吸的方法很简单。始终观察呼吸的吸气和呼气状态。当出现杂念时，就像集中冥想（禅定冥想）一样，将意识重新集中到呼吸的观察上。
■为了正念冥想（洞察冥想），也需要一定的集中
集中冥想（禅定冥想）和观察冥想（洞察冥想，正念冥想）在初级阶段实际上并没有太大的区别。两者都需要一定的集中，并且都需要进行一定的观察。尤其是在面向商业领域的正念冥想中，这一点会更加明显。只要认为这只是表达方式或流派的不同，就足够了。基本原则是，两者都需要一定的集中和一定的观察。这就是冥想的基础。
■ 避免陷入改变意识的状态
在持续冥想的过程中，有时会在脑海中产生一种特殊的状态。在传统方法中，无论在脑海中发生什么，基本原则是忽略。这是因为那并不重要。你可能会看到图像，或者感觉听到声音。在很多情况下，你的心只是在创造幻想或幻听，这些往往是基于记忆的，并且随着冥想的持续，这些体验最终会消失。
■ 避免被心所迷惑
在冥想时，你的心有时会欺骗你自己。“我冥想得非常好。我处于无我的状态。我与无限融为一体。” 你的心可能会这样对你说话，初学者很容易被欺骗。不用担心，这是初学者常遇到的情况。当这种意识出现在你的心中时，有一个简单的方法可以验证它是否真实。“你现在感到非常平静和幸福吗？” 如果你真的冥想得很好，你肯定会感到幸福。如果你不感到幸福，那么就说明有什么不对。同时，也要确认你的自我意识没有膨胀。随着冥想的深入，你会越来越少受到他人言语的影响。即使你觉得你变得幸福了，但如果这种幸福很容易因为与他人的关系而消失，那么也说明有什么不对。真正的幸福是不受他人影响的、持久的。随着冥想的进行，“有条件（前提）的幸福（当这些条件或前提消失时，幸福就会消失）”会转变为“无条件（前提）的幸福（一种始终存在的至福）”。
■ 避免因过度冥想而降低愤怒的阈值
极少数情况下，有些人从初学冥想时就过度冥想，导致愤怒的阈值降低。虽然他们认为自己冥想得很好，但实际上并非如此，而是自我意识膨胀的状态，这会使他们和周围的人都感到不幸。特别是对于初学者，如果在冥想中感到不适，应该立即停止冥想。这一点非常重要。
■ 不要勉强，不要持续
正如《瑜伽与心灵科学》（斯瓦米·希瓦南达 著）中所述：
如果出现头痛，应立即停止精神集中。勉强持续是不好的。
■ 冥想的三个阶段
首先，会出现“苦”。那是一种痛苦的感觉。
接下来，会出现“乐”。那是一种快乐的感觉。
然后，会出现“既不苦也不乐的感觉（有时被称为无知）”。那是一种沉重的感觉。
这三种感觉，最终都会消失。在它们消失之后，会显现出绝对的至福。这种状态不仅在冥想时，而且会持续不断地使你的内心充满光明和和平。
这并不是说一次冥想就能体验到所有的事情，而是在长时间冥想的过程中，会依次经历这些状态。
最初，刚开始冥想的时候会感到痛苦。 渐渐地，冥想会变得有趣。 如果是面向商业的“ZONE”体验，那么需要进入这个“有趣”的阶段。 冥想变得有趣，意味着杂念减少，能够集中注意力，在工作中，随着专注力和判断力的提高，成果会大幅提升。
无论是冥想还是“ZONE”体验，愉快的经历最终会变得普通。 可以在没有强烈情感的情况下，正常地集中注意力。 如果因为“快乐”的体验消失而退缩，那并不是因为退步，而是进入了消除更细微的“无知”（一种既不痛苦也不快乐的感觉，一种沉重的感觉）的阶段。 消除“无知”后，可以更加集中注意力。 虽然工作可以集中精力，判断力也很高，但已经没有了最初在“喜悦”阶段体验到的“ZONE”体验中那种强烈的喜悦。 即使没有了喜悦，也不是退步，而是在这个阶段，“无知”消失的同时，会逐渐出现更加绝对的幸福。 喜悦的种类会发生变化。
“痛苦”是有原因的，所以才会感到痛苦。“快乐”也是有原因的，所以才会感到快乐。“无知”也是有原因的，所以才会陷入黑暗之中。 当这些都被消除后，绝对且永恒的幸福就会在自己心中显现。
在面向商业的“ZONE”体验中，重点是“快乐”的阶段。 为了提高工作效率和判断力，以及提高员工的积极性，进入“ZONE”是有帮助的。 但是，随着“ZONE”体验者逐渐进入下一个阶段，“快乐”会消失。 如果不了解冥想的人可能会认为这是积极性下降，但实际上，这是一种成长。 最终，会通过“无知”的阶段，迎来绝对的幸福。 只是，不知道通过面向商业的正念冥想，是否真的能达到那个程度。 正念冥想可能只是为了缓解基本的压力，或者只有极少数有天赋的人才能使用“ZONE”。
■冥想的禁忌
不要惊吓正在冥想的人。 冥想中的噪音和巨大的声音，可能会对精神造成致命的伤害。
■ 区域（ZONE）的禁忌
当意识进入区域（ZONE）时，集中力和判断力会提高，但需要注意的事项。因为这与冥想的状态相似，所以不要惊吓到处于区域（ZONE）状态的人。就像冥想一样，惊吓到处于区域（ZONE）状态的人可能会对精神造成致命的伤害。在工作中，如果在对冥想或区域（ZONE）缺乏理解的场所进行区域（ZONE）练习，那是非常危险的。处于区域（ZONE）状态时，集中力会达到极限，意识只集中在工作上，所以可能不会对周围的呼唤做出回应。请不要认为这是“无视”。在非常专注的时候，周围的事物不会进入意识。即使没有回应呼唤，也不要大声喧哗或生气。请不要妨碍正在集中精力的人。听说在硅谷等地，经常会进入区域（ZONE）进行工作，但我觉得在日本，进入区域（ZONE）进行工作仍然很危险。
■ 道德的生活是冥想的基础
使心灵平静是冥想的基础。为此，需要过一种道德的生活。如果过一种道德的生活，烦恼会减少，杂念也会减少。
■ 冥想本来不需要“努力”
如果心灵变得平静，杂念就会减少，然后冥想就会“自动”发生。经常会有人解释说，“冥想是自动发生的，而不是进行冥想”。这完全就是字面意思。在杂念减少的状态下，坐下来闭上眼睛，就会自动进入冥想状态，并感受到“安宁”。这是字面意义上的自动发生，如果试图冥想时，会被强烈的杂念打扰而感到痛苦，那说明还处于初级的阶段。在瑜伽中，将杂念较多的状态引导回冥想的过程被称为“pratyahara”。这并不是坏事，而是冥想准备阶段的一部分。Pratyahara是指将感觉器官（五感：视觉、触觉、嗅觉、味觉、听觉）从外部拉向内部，与外部的杂念和感觉分离。将杂念出现并使心灵向外扩散的现象拉回内部，就是pratyahara。在pratyahara的阶段，冥想并不会“自动”发生，但这是一个每个人都会经历的阶段，所以必须通过它。这是成长的一个阶段。通过pratyahara，感觉会向内集中，然后就可以开始集中（瑜伽中称为dharana），如果能够集中（dharana），那么逐渐地，冥想就会自动发生。这并不是指一次冥想的状态会发生变化，而是指通过持续冥想，状态会逐渐发生变化。在不熟悉的时候，可能只能达到pratyahara，但最终，pratyahara和dharana这两个阶段会连续地很快发生。然后，pratyahara、集中（dharana）和冥想（dhyana）这三个阶段会连续地发生。在精通之后，这三个阶段会几乎同时发生，但在最初的时候，只专注于进行pratyahara，将感觉器官（五感：视觉、触觉、嗅觉、味觉、听觉）向内集中。然后，通过持续冥想，最终会使冥想自动发生。
■不追求特殊体验
有些人期望冥想能带来特殊的体验，但大多数情况下，要么不会发生特殊的体验，要么只是像做梦一样，是想象出来的。在瑜伽学中，基本原则是“即使真的体验到了神秘，如果那不是开悟，那么它就不重要”。实际上，神秘体验中的某些部分可以被认为是成长的“标志”，但只有经验丰富的导师才能辨别出来，而且体验到这些并不能立即带来什么改变。真正的成长需要很长时间，所以基本原则是不期望立即体验到什么。特殊的体验有时会扩大自我，这本身就是一种危险。在冥想中，基本原则是不追求体验，而是追求内心的平静与平和。
■食物
据说刺激性的食物会妨碍冥想。食物并不是绝对的规则，但身体的舒适与不适会影响冥想的进行，所以基本原则是选择健康的食物。传统上，素食是比较好的选择。
■禅定、三摩耶（萨玛迪）以及“ZONE”
广义上来说，基本上可以认为是相同的，但严格来说，第一禅定不是三摩耶（萨玛迪），而是第二禅定之后（直到第四禅定）才算作三摩耶（萨玛迪）。在正念冥想中，进入“ZONE”指的是第一禅定的状态，所以严格来说，它不是三摩耶（萨玛迪）。上面写到“ZONE”是三摩耶（萨玛迪）的初级阶段，就是因为这个原因。（参考文献：《开悟的阶梯》（藤本晃 著）、《冥想经典编》（阿尔博姆·斯马纳萨拉 著））
- ・第一禅定 = 用正念冥想来形容的“专注状态（ZONE）” = 广义的（所谓的）三摩地。
・第二～第四禅定 = 狭义的三摩地。
■ 首先，通过所谓的“无”来消除杂念。
禅定可能会让人觉得很困难，但首先的目标是进入所谓的“无”状态，消除杂念。 刚开始冥想时，会不断涌现出各种杂念，根本无法冥想。 但是，正如上面所说，通过无私奉仕（业瑜伽）或瑜伽的姿势（体操）等，杂念会逐渐减少。 在那个阶段，目标是体验“无”。 停止心灵的活动，体验没有杂念的状态。 在没有杂念的状态下，可以“放松”。 从“无”的状态中出来，杂念会再次涌现，所以这种“无”并不是绝对的开悟，而是一种暂时的“放松”。 但是，对于一直被杂念困扰，一直努力思考而感到疲惫的大脑来说，即使是这种暂时的休息，也会非常有帮助。 首先，让我们朝着“无”的状态努力。 如果杂念很强烈，体验“无”只能靠运气，但如果杂念减少到一定程度，就可以在杂念减弱的状态下，集中精神（止观冥想），进入“无”的状态。 如果能达到这个程度，冥想会变得非常有趣。 到了那个程度，睡眠质量也会发生变化。 能够获得良好的睡眠，并且比以前更快地消除疲劳和恢复。 情绪会变得开朗，表情也会发生变化。
在我的例子中，大约在体验所谓的“无”一周后，开始听到了那达音（请参考其他文章）。
■ 为了达到正念的“ZONE”（第一禅定），也需要集中注意力。
在所谓的“无”状态中，需要集中注意力来消除杂念，但在面向商业的正念中，ZONE是指集中于任务，并与任务融为一体。 集中注意力的这种方法是相似的，但用法略有不同。 在ZONE中，不是进入“无”的状态，而是进入任务本身。 在那个时候，会感受到绝对的幸福。 通过专注于工作，变得快乐，并且还能提高业绩，因此在硅谷等地，正念和ZONE非常受欢迎。
■ 所谓的“无”和ZONE的区别。
如果目的是提高工作效率，可以通过冥想集中注意力，进入ZONE状态； 如果目的是放松或开悟，可以通过冥想进入“无”状态。
ZONE（专注状态）即使在一定程度上存在杂念，只要熟练掌握工作内容，就相对容易进入。但是，要进入“无”的状态，则需要减少一定程度的杂念。这是因为，在ZONE状态下，存在目标，只要集中注意力，就能在一定程度上保持ZONE状态。但是，在“无”的状态下，需要“排除”（虽然这个表达可能不太准确）杂念，将意识“强行”推入“无”的状态，因此，如果杂念没有减少到一定程度，就很难进入。
不过，即使只是ZONE状态，在与目标合一的过程中，也会获得非常美好的体验，这在精神上会让人感到充实。虽然ZONE带来的喜悦和“无”带来的放松是完全不同的，但作为冥想的“集中”技巧，两者在一定程度上是相似的。区别在于，是否能够进入取决于杂念的程度。
■“无”是心灵的控制
“无”可能会让人联想到一切都消失的状态，但事实并非如此。“体验无”是指控制心灵，暂时进入“无”的状态。一旦解除心灵的控制，“无”的状态就会解除，心灵（mind）重新开始运作。在杂念不断涌现的无序状态下，“无”只能偶然发生。但是，当心灵处于被控制的状态时，就可以有意识地停止心灵，创造出“无”的状态。
“无”本身只是一个阶段，瑜伽也说“不能一直逃避到无的状态”。为了减少杂念，需要掌握能够体验短暂“无”的心灵控制能力。但是，“无”是心灵停止的状态，一直停止心灵并不是瑜伽的目的，这是自古以来就流传下来的说法。“无”是作为最初的目标，但并非最终目的地。在心灵疲惫时，暂时进入“无”状态进行休息是可以的。
在西方心理学和哲学的一些观点中，认为“心灵就是自己”，但在瑜伽中，认为“心灵（mind）并不是自己，而是灵魂（瑜伽中称为阿特曼）才是自己，心灵是灵魂（阿特曼）的工具”。冥想是基于后一种观点。灵魂控制心灵，使其暂时处于静止状态，这意味着灵魂（阿特曼）能够控制心灵（mind）。
■“无”并不是想象某事物。
如上所述，因为“无”是使心灵停止运动，所以并不是“无”时想象某事物。“无”只是将心灵的运动压制住，使其静止，如果是在想象某事物，那就不是“无”。
■“无”之后是“扩大意识”。
当能够通过“无”将意识紧紧地集中在自己的中心时，意识就会开始扩大。周围会变得像闪耀的光芒一样，即使是普通的风景也会变成美丽的风景。嗅觉也会变得敏感，一方面无法忍受烟雾，另一方面会变得对花草的香味和氛围敏感。开始产生一种感觉，即包括他人、周围的事物、花草等等，都“可能”是自己的一部分。达到这种程度，就无法伤害他人。因为伤害他人会瞬间伤害到自己的内心，所以不可能伤害他人。也会对吃的食物变得敏感，逐渐会转变为素食（在日本可能比较困难）。
■“扩大意识”并不是想象某事物。
和“无”的情况一样，“扩大意识”实际上是指意识在扩大，而不是“想象扩大后的事物”，也不是“想象无限性”。
■“扩大意识”并不是心灵扩大。
“心灵（mind）”的基本属性是“集中”。心灵要么集中（虽然有时也会分散），要么就变成“无”。心灵不会“扩大”或“膨胀”。心灵是有限的，为了使心灵认识某事物，需要一个集中的焦点。另一方面，“扩大意识”是指“心灵深处，可以说是灵魂的意识，扩大了其认识范围”。不过，有些人可能会将两者都称为“心”，所以有时会造成语境的混乱。这里将“心”和“灵魂（意识）”区分开来。
如果杂念很多或者尚未体验过“无”，那么意识的范围就会受到限制。但是，当体验了“无”，杂念减少时，深藏其中的“灵魂”的意识就会显现出来。结果，意识就会扩大。随着冥想的深入，静止的状态越来越深，灵魂的意识的认识范围就会逐渐扩大。对不同的人来说，可能是视野、听觉或触觉。意识会在超越正常五感的地方发挥作用。
意识扩大和变得敏感时，可能会觉得这个世界难以生存。例如，如果工作，选择在理解“ZONE”的职场工作也是一个选择。如果只是达到“ZONE”的程度，在日常生活中也相对可以正常生活，而且工作时的专注力和判断力也会提高，都是好事。但是，如果想要达到更高的程度，最好还是在瑜伽的“阿什拉姆”（道场）这样安静的地方生活。这是因为，当意识扩大时，会不必要地敏感地接收到他人的感受，所以在日常生活中可能会经常遇到困难。有时也可能出现情绪不稳定的时期，所以最好在理解的“古鲁”（师父）的指导下度过困难的时期。
■所谓的“无”与禅定以及“ZONE”的关系
根据《冥想经典编（阿尔博姆·斯马纳萨拉 著）》的说法，在第二禅定中，思考会停止，进入“乐”的状态。因此，可以推测“无”指的是第二禅定。在第一禅定中，思考是存在的，所以可以在“ZONE”的状态下进行工作，但在思考停止的第二禅定中，就无法工作。但是，如果已经达到了第二禅定，那么日常的杂念也会大大减少，即使没有进入“ZONE”，在正常状态下也能集中精力工作，并且判断力也会提高。在这种情况下，如果需要，可以进入“ZONE”，但如果在达到第二禅定之前，正常状态和“ZONE”的状态的差距很大，但在达到第二禅定之后，正常状态和“ZONE”的差距会变得很小，所以可能在正常状态下也能充分地工作。
同书还提到，在第一禅定中是“内心充满喜悦，思考仍然存在的状态”，第二禅定如上所述，在第三禅定中是“喜悦消失，只剩下‘乐’，是非常高级的平静”，在第四禅定中是“停止‘乐’的波动，没有苦也没有喜，而是一种统一的状态：‘舍’”（一种平静）。
- ・第一禅定 = 正念冥想中所谓的“专注状态（ZONE）” = 广义的（所谓的）三摩耶 = 心灵集中，心灵充满喜悦，但仍有思考的状态。
・第二禅定 = 所谓的“无” = 狭义的三摩耶 = 思考停止，心灵充满喜悦，思考停止，“感到快乐”。
・第三禅定 = 狭义的三摩耶 = 喜悦消失，只剩下快乐，是非常高级的平静。
・第四禅定 = 狭义的三摩耶 = 甚至停止了快乐的波动。没有痛苦，没有喜悦，没有快乐，而是统一的状态：舍。在有对象的禅定中，这是最高的状态。
■“虚无”与“整体/无限”的关系
这种关系有时表达得令人困惑。虽然“虚无即整体”或“虚无即无限”之类的说法乍听之下似乎合情合理，也颇具文字游戏的意味，但仔细思考其含义后却会发现其中的奥妙。不妨这样理解：“虚无”与“心”相关，而心的感知存在局限。如上所述，当心停止运转时，它便成为所谓的“虚无”。另一方面，“整体”并非指心，而是指灵魂意识所能感知的范围；因此，它既是整体，也是无限。换一种说法，或许可以这样表述：“当心停止运转时，（意识）感知到虚无；当心停止运转并最终成为虚无时，灵魂的意识便感知到整体或无限。”然而，需要注意的是，“虚无”的含义会根据其在特定语境中的含义而变化。在此说明，本文中“虚无”是在心识的语境下讨论的，因此，“虚无即整体”和“虚无即无限”的说法并不成立。
（附注）后来，我偶然读到藤本彰所著的《成佛之步》，其中提到，一位证得觉悟的“阿罗汉”不仅可以暂时熄灭心识，而且可以彻底熄灭心识，这被称为“灭尽禅”。或许“虚无即整体”或“虚无即无限”指的就是这种灭尽禅。如果是这样，那么原文的措辞或许是正确的。然而，我本人并未体验过灭尽禅，所以无法确定。本文中，我将使用上文所述的第二阶段禅定来表达通常所说的“虚无”，而非灭灭禅定。
■通常所说的“光”是什么？
根据藤本彰的《成道之阶》，从第二阶段禅定开始的阶段被称为“光”的世界。这是早期佛教中所说的“光”，但有趣的是，现代灵修也声称人类灵魂的本质是“光”。这似乎存在着某种有趣的共通之处。就我个人而言，在体验了第二阶段禅定的所谓“虚无”之后，我感受到了一种可以用多种方式描述的事物——光、热、爱等等——但如果称之为“光”，那么或许就是它本身了。因此，我能理解为什么体验了第二阶段禅定的所谓“虚无”之后的世界被称为“光”的世界。根据书中的描述，第二禅定又分为三个阶段（微光天、无量光天和光明天），光也由少到多分为三部分。第三禅定则被归类为更高层次的光明世界（纯净之光）。看来随着禅修的深入，光的数量也会增加，这合乎情理。
■ 不是开悟
根据“开悟的阶段”（作者：藤本明）和“冥想经典”（作者：阿卢博穆勒·苏玛纳萨拉）的说法，在南传佛教中，冥想的第四阶段（Jana）不被认为是开悟。从内容上来说，这有一定道理。然而，冥想本身是一种非常平静的状态，所以即使它不是开悟，它也绝对是一种非常放松的状态。如何才能获得开悟？不同的学派有不同的说法。根据前述书籍中南传佛教的观点，开悟是通过维巴萨那冥想获得的。另一方面，根据不同的瑜伽流派，有些流派认为可以通过达到“无差别三摩地”（Nirvikalpa Samadhi），与真正的自我（Atman）合一，从而打破这个世界的幻象（Maya）（出自《瑜伽师自传》）。同时，研究吠檀多的人认为，开悟是通过知识获得的。
然而，开悟是一个非常高的目标，所以我认为暂时将其放在一边，作为冥想的目的也是可以的。目前，最好将其视为减少分散的思绪，通过冥想体验一种幸福感，并且如果幸运的话，可能会更接近开悟。
■ 只是进入“心流”状态，离开时会感到痛苦
有时，当你专注于工作时，你可能会进入“心流”状态。最终，通过练习，你将能够随时进入“心流”状态，但如果你只是这样做，当你离开“心流”状态并恢复到正常状态时，你会感到痛苦。你原本处于一种痛苦的状态，但通过进入“心流”状态，你体验到了一种暂时的快乐。由于这种快乐是暂时的，所以当你离开“心流”状态时，痛苦就会再次出现。
那些通过正念冥想来进入“心流”状态的人会遇到这种困境。虽然进入“心流”状态可以提高工作中的专注力和生产力，并提高判断力，但他们会遭受“心流”状态和正常状态之间的差距带来的痛苦。实际上，如果持续多年地进入“心流”状态，这种差距会逐渐消失。但是，如上所述，进入“心流”状态的前提是“必须不中断专注，并且不能对大脑造成损害”。进入“心流”状态是冥想的第一阶段，随着你熟练掌握它，你的内心会逐渐被净化，并会进入冥想的第二阶段。在冥想的第一阶段，当你恢复到正常状态时，会感到痛苦，但这种差距会逐渐缩小。如上所述，进入“心流”状态的感觉和快乐本身会逐渐减弱，但这是一种正常的现象。最终，那种平静的状态会蔓延到你的日常生活中。它会从一种暂时的“心流”状态和快乐，转变为一种始终存在于你生活中的快乐。
■ 冥想得越多，就越不能伤害他人。
这是判断你是否真正能好好冥想的方法。即使你认为自己冥想已经很深入，但如果仍然可以理所当然地伤害他人，那么你需要重新审视自己的冥想方法和冥想的进展程度。
■ 冥想得越多，就越会注意自己的用语。
这同样是如此。例如，你将无法再“吼”待人。即使你声称自己在冥想或追求灵性，但如果仍然可以对他人吼叫，那说明你只是灵性初学者。这并非仅仅是“不要使用激烈言语”之类的标语，而是一种实际的状态，即你的内心会拒绝发出粗暴的言语，即使你试图用意念发出激烈言语，你的内心也会感到疼痛，从而阻止你发出那些言语。愤怒也是如此，因为你自身的愤怒本身正在减少，所以你不会轻易感到愤怒，但即使是稍微感到愤怒，你的内心也会感到疼痛，从而迅速停止愤怒。
■ 遇到品行不端的人，请保持无动于衷。
当你的内心变得如此敏感，以至于即使你自己没有意识到，在狡猾的人看来，你也会被视为“容易被欺骗”的对象，因此需要注意。在与人交往时，请务必小心，尽量不要接近那些品行不端的人。虽然有人警告说正念冥想存在精神控制的风险，但如果工作场所的一部分人开始采用正念冥想，可能会出现更多具有精神性的人，因此，那些不冥想的人可能会产生误解。在引入冥想的工作场所，重要的是要监督，以防止出现单方面的剥削。
这让人联想到佛教和《瑜伽经》中记载的“四无量心”（慈悲喜舍）中的“舍”。根据《瑜伽经》1-33，这指的是以下内容。（摘自《整体瑜伽（帕坦伽利瑜伽经）》（斯瓦米·萨奇达南达 著））
・遇到幸福的人，要怀有友爱的感情（慈）
・遇到不幸的人，要怀有怜悯的感情（悲）
・遇到品德高尚的人，要感到喜悦（喜）
・遇到品行不端的人，要保持无动于衷（舍）← 这
在这种情况下，第四点非常重要。随着冥想的深入，你将发现，与品行不端的人对抗在字面上是不可能的。你将无法再发生争吵，也无法再用粗暴的言语来应对。因此，请保持无动于衷。
过渡期，即使你自身在成长，对方可能还会有一段时间继续着过去的行为。但一旦度过过渡期，周围不值得交往的人就会逐渐消失。业力的齿轮不会立即将不值得交往的人从你身边清除，但随着时间的推移，与不值得交往的人的联系就会逐渐消失。这可能是一次部门调动，也可能是一次换工作。无论如何，随着冥想的深入，周围的环境也会发生变化。
这并不是说“可以容忍被剥削”。人类的自由意志应该得到最高的尊重，因此，剥夺自由意志的剥削是不可接受的。但是，也有人选择容忍被剥削，这是一种自由意志的体现。随着冥想的深入，对现实的理解也会加深，因此，原本没有意识到自己正在被剥削的关系也会逐渐消除。
达到一定的境界，你就可以完全发挥自己的自由意志。你会从“因为别人让我这样做”转变为“因为我自己想这样做”。虽然自我可能会用欲望和逻辑来解释，但这是一种更深层次的灵魂意识的认知。达到这个层次，曾经通过强制、操纵或共依存等方式与你联系的人会迅速远离你。这是因为他们与你已经无法再以过去的程度联系。你将与灵魂（阿特曼，精神）连接，并按照灵魂的指引行事。在达到那个层次之前，即使遇到不值得交往的人，也很难完全保持不感兴趣。但即使如此，仍然需要努力保持不感兴趣。
■过去的压力释放
冥想的初期，你会经历各种各样的体验。正如上面所说，你可能会看到或听到一些东西，但基本上这些都不是重要的，因此，经典的瑜伽解释是忽略它们。这是因为冥想首先会释放压力，因此，创伤和疲惫会大量涌现。这可能会伴随着强烈的体验。这是业力的释放。有些人可能会想象冥想就是这样一种强烈的体验，但这种情况主要发生在最初的过渡期，冥想本身就是这样。
在正常的日常生活中，为了维持生活，过去的创伤和压力会被压抑。这种压抑并不是坏事，在日常生活中，一定程度的压抑是必要的。在冥想中，你可以逐渐释放和消除这些创伤和压力。因此，一些冥想会伴随着强烈的动作，或者让你自由地活动身体，以释放通常被压抑的东西。这因人而异，有些人喜欢坐着冥想，有些人则喜欢动着冥想。
无论如何，在经过一定程度的放松后，最终会变成一种“什么都没有”的冥想。冥想的本质不在于刺激的体验或改变意识，而在于净化灵魂。
■冥想的各种目的
虽然都说是冥想，但不同的人目的各不相同。
・寻求神，净化。
・通过“ZONE”提高商业效率和判断力。
・增强意志，强化心理。
目的不同，冥想的技巧和结果也会有所不同。传统的冥想是为了寻求神，净化精神。近年来，也有越来越多的人通过正念冥想，利用“ZONE”来提高效率和判断力。另一方面，也有因为心理脆弱，为了增强自身意志而进行冥想的人。
■增强意志，强化心理
在这种目的下进行冥想，也许这个目的实际上是“强化自我”，但通过冥想获得的，实际上并不是强化自我，而是“自我其实不存在”的“轻松”的心境。这是一种“既然没有自我，就不会失败。既然不会失败，就应该自然地行动。看起来没有核心，但实际上很强大”的感觉。因此，为了强化心理，增强自我而进行冥想，虽然符合真理，但实际上无法实现其目的，所以可能不应该依赖冥想这种手段。在瑜伽中，自我是不存在的幻想，所以会体验到这种幻想，虽然目的可能无法实现，但心理会变得轻松。如果可以接受，那就进行冥想吧，但无法实现“强化自我”的目的。
但是，如果错误地进行冥想，可能会出现副作用，即自我膨胀。利用这种副作用来强化自我，属于黑魔法的手法，不建议这样做。如果目的是净化，就要注意不要在不知不觉中让自我膨胀。
只要在冥想时寻求某种东西，就必须有“我”这个概念，所以永远无法到达目的地（例外是，可以寻求神或真理）。即使受到他人的批评或指责，由于“我”不存在，所以会达到一种“不会受到伤害”的心境，这在某种程度上可以说是一种“强大的”心理状态，但这种力量与一般人想象的意志坚定、心理强大略有不同。
■想要什么？ 目的非常重要
如果进行冥想以寻求神，即使是清除杂念的冥想，也需要时间，但会逐渐得到净化。如前所述，冥想时必须注意不要被杂念压倒，这是前提。但是，如果目的不是净化，而是某种自我强化，就无法达到神。当快乐占据你心灵的大部分时，冥想时集中注意力可能会强化这种快乐。或者，在杂念较多的状态下冥想并集中注意力，可能会强化与这些杂念相关的自我。正如圣经所说：“人所求，必得”，因此，如果以净化为目的，寻求神进行冥想，就会得到净化；另一方面，如果以快乐或自我强化为目的进行冥想，就会得到相应的不幸结果。这与其说是好是坏，不如说是，因为人有自由意志，所以会得到所求的东西，这是一种简单的真理。冥想是一种技巧，可以用于各种目的。目的是为了工作而进入“ZONE”状态，还是为了与神和净化，还是为了通过自我强化来赢得胜利（？）？目的不同，目的地也会不同。虽然最终的山顶目的地可能不变，但作为中途目的地或中继站，会发生变化。
■净化的迹象
通过以寻求神为目的进行冥想，你会逐渐得到净化。同样，通过奉献（业瑜伽）或瑜伽的体位法（体操），也会得到净化。然后，会逐渐出现以下净化的迹象。（部分内容来自《哈他瑜伽灯》(Swami Vishnu-Devananda 著)）
・内心变得平静。
・面容变得柔和。面容会发光。脸色会变得红润。
・身体会变得柔软。身体会变得苗条。
・眼睛会变得清澈明亮。
・身体会变得强壮。
・因为精力充沛，睡眠时间会缩短。
・自然地（无需努力）达到禁欲。性欲带来的困扰会大大减少。
・食欲会变得旺盛。
・在冥想时，会听到一种特殊的“纳达”声音。（有些人可能听不到）
・当净化进展到一定程度时，会体验到“库达里尼”能量。（不建议在没有灵师指导的情况下体验，但有些人可能会意外地体验到）
■冥想的熟练者不一定是品德高尚的人
根据原始佛教的“阿毗昙”讲义《悟的阶梯》(藤本 晃 著)，它区分了可以通过精通禅定而暂时达到觉悟状态的普通人，以及真正解脱并具有高尚品德的人。“短暂的觉悟”是指，即使高度精通禅定，暂时达到内心平静（舍）的状态，但一旦脱离禅定，就会恢复到原来的杂念和烦恼状态。在这种情况下，即使再精通禅定，仍然是普通人。另一方面，真正觉悟的人，内心始终是平静（舍）的，并且是品德高尚的人。书中还写道，大多数情况下，是在精通禅定之后才能觉悟，但也有可以在不精通禅定的情况下觉悟的。因此，可以得出结论：“大多数觉悟的人都精通禅定，但并非所有精通禅定的人都觉悟。另一方面，精通禅定的人不一定觉悟。”
■如果精通禅定，就能获得超能力（如千里眼）
根据原始佛教的说法，如果达到第四禅定的境界，就能获得超能力（如千里眼）。虽然我个人没有体验过，所以很难说，但我确实在灵性领域见过很多拥有超能力的人，所以超能力的存在是确实存在的。
■拥有超能力并不一定意味着是品德高尚的人
正如上面所说，超能力可以通过第四禅定获得，但精通禅定并不一定意味着开悟。实际上，我长期以来一直有一个疑问。我在灵性领域见过很多拥有超能力、知识渊博、甚至略有透视能力的人，但他们并不一定是品德高尚的人，有些人容易发怒，精神上情绪不稳定，我一直很困惑。在灵性领域经常听到这样说：“超能力与灵性成长程度没有关系”。这长期以来都是一个疑问，但这次通过这个理论可以得到解释。
如果获得超能力只需要第四禅定就足够了，那么人们可能会热衷于训练禅定，而不是追求开悟。市面上有很多灵性学校和团体，如果它们的目的是为了获得超能力，而不是为了开悟，那么它们的基本方向就是通过“集中”来强化禅定。在这种情况下，虽然在第四禅定中可以获得暂时的平静，但一旦脱离禅定，就会回到普通人的状态，因此很容易理解为什么超能力与灵性成长程度没有关系。
有些人可能会以获得超能力为目的进行冥想，但如果只追求超能力，可能无法摆脱普通人的痛苦。在瑜伽经典《瑜伽经》中也有提到。如果被能力所吸引，并试图获得它，就会偏离解脱的道路，从而会经历更多的人生痛苦。即使看起来能够获得超能力，也不应该被它的魅力所迷惑。在传统的瑜伽中，超能力被认为是阻碍灵性成长的因素。另一方面，在同样的传统瑜伽中，据说只要开悟，超能力就会自动到来。这一点与原始佛教中关于开悟后的描述相呼应，非常有趣。
“《拉贾瑜伽》（斯瓦米·维韦卡南达 著）”中写道：“拥有所谓的神秘力量，只会使世俗变得更加强烈，最终只会加剧痛苦。即使获得力量，也无法获得解脱。那是一种追求快乐的世俗欲望，追求快乐是毫无意义的。这是古老的教训，人们很难理解。如果理解了这一点，他就会摆脱宇宙，获得自由。”
在许多开悟的情况下，人们通常也精通禅定，但禅定并非必需品，因此，有些人即使没有在第四禅定中获得的超感官能力，也能开悟。因此，不能因为缺乏超感官能力就断定灵性成长的好坏。最终，从“内心是否平静”这一点来判断一个人，是比较稳妥的方法。
因此，为了达到目标，从第一禅定到第四禅定，努力加强“专注力”，这可能会导致内心不平静，因此不建议这样做。另一方面，体验每个禅定的状态，以内心平静为目标，深入禅定，会更容易。每个阶段的基本要素如上所述，但首先是第一禅定，专注于某事物；第二禅定，停止内心的活动，感到舒适；第三禅定，快乐消失，只剩下舒适；第四禅定，舒适也消失，达到平静（舍）。不经过这些步骤，而追求与第四禅定相当的超感官能力，这就像是一种捷径，即使获得了能力，也离开悟很远，这是经典所说的。现在，灵性被认为是快乐的事情，但实际上，进入其中可能会遇到可怕的事情，所以需要做好心理准备。基本上，不应该在没有导师的情况下进入，但如果只是不追求能力，进行一定程度的禅定，则风险不大。
■工作和奉献（业瑜伽）与禅定
在工作中，与对象融为一体，进入“ZONE”状态，或者在奉献（业瑜伽）中，与奉献的对象融为一体，其意义在于实现第一禅定。通过奉献，可以消除自我，最终与对象融为一体，感受到爱。最初是第一禅定，更多的是一种依恋，但随着进入第二禅定，会变得更加纯粹。
■ 即使是反复进行禅定也能起到净化作用。
一些冥想导师会说“仅仅进行禅定是无法证悟的”，他们会讨论禅定之外的其他方法，例如维帕萨那冥想、觉知（Gyana）、或者吠檀多哲学。但是，禅定本身就具有净化作用，所以它绝不是毫无用处。
确实，随着进阶，可能会达到一个阶段，仅仅依靠禅定无法继续前进。但这只是一个很高级的阶段，我认为大多数人通过禅定（通常是第一禅定）来净化身心是最好的。即使是在为了工作目的而进入的“ZONE”状态，进行第一禅定也能起到净化作用。经常会发生这种情况，原本是为了工作目的而进行的禅定，不知不觉就引导到更高级的境界。因此，我认为不应该过分贬低禅定的作用。
现在，有些人，例如维帕萨那冥想的倡导者，会引用佛陀的证悟过程，说集中冥想（萨玛塔冥想）是无法证悟的。但这是一种非常高级的说法，对于我们大多数普通人来说，几乎没有关系。另一方面，在吠檀多哲学中，知识被认为是重要的，认为通过禅定的“萨玛迪”是无法证悟的，只有知识才能引导人们证悟。但这是在讨论那些已经通过禅定等方法净化到极致的人，应该如何进一步提升。对于我们大多数人来说，这几乎没有关系，进行禅定来净化身心，在大多数情况下是正确的方法。
维帕萨那冥想和吠檀多哲学的理论确实描述了非常高级的境界，但基础仍然是禅定。那些说“禅定是没用的”，以此来宣传维帕萨那冥想或吠檀多哲学的优点的人，其证悟程度真的值得怀疑。
■ 维帕萨那冥想（观察冥想）和萨玛塔冥想（集中冥想，瑜伽的基本冥想）
对于初学者来说，观察冥想和集中冥想实际上几乎是相同的。两者都需要一定的观察和一定的集中。因此，如果一个初学者自认为在进行维帕萨那冥想，实际上是在观察呼吸，而另一个初学者自认为在进行萨玛塔冥想，实际上是在集中于眉间，那么这两个初学者的做法实际上没有太大区别。随着时间的推移，两者会逐渐产生差异，但这只是一个稍后的阶段，所以初学者不必过于在意这些差异。
面向商务的冥想，或者说是基于维巴萨那冥想的呼吸观察，以及进入“ZONE”的状态，都融入了禅定的“三摩地”冥想方法，所以在这方面，三摩地冥想和维巴萨那冥想并没有太大区别。 很多人认为在禅定中，因为集中了注意力所以无法动弹，但事实并非如此。 如果要明确区分，或许应该将三摩地系的禅定和维巴萨那系的禅定分开，但我觉得它们之间的差异并不大。 如果要分类，可以将“ZONE”视为维巴萨那系（观察系）的禅定，但可能差异不大。 即使是第一禅定，心也并没有完全静止，心是动的，但仍然是禅定，可以被认为是三摩地系的禅定，但因为第一禅定中心是动的，所以有些人可能会认为那更像是维巴萨那冥想。 维巴萨那冥想是使用灵魂的意识进行观察，所以心是动还是静并不重要。 从第一到第四禅定，都可以进行维巴萨那冥想，但从第二禅定开始，维巴萨那冥想的差异就会变得明显。 至于第一禅定，也就是“ZONE”，可能没有太大的明确区分。
维巴萨那冥想和三摩地冥想的区别，更多的是“流派”的区别，对于初学者来说，实际上可能并没有太大的差异。
■ 导师（Guru）的必要性
在瑜伽中，传统上认为需要导师（Guru）。 但现在，似乎更多的是以老师（Sensei）的身份进行指导。 实际上，我目前还没有找到我的导师，而且以后也不太抱有期望。 虽然有很多老师，但我没有找到一个可以完全信任的导师。 近年来，也发生过像奥姆这样的事件，所以可能导师并不是必须的…… 我也遇到过一些“假悟者”，所以我觉得在判断力完全成熟之前，选择导师存在很大的风险。 如果要选择，传统的机构可能风险较小。 选择在佛教中修行过的人作为导师，可能是一个比较稳妥的选择。 在瑜伽中，可以选择传统的“斯瓦米”（Swami）。 传统上，导师一旦确定，就应该一生跟随，但实际上，在一些传记中，也有很多人接受过多位导师的教导，所以可能不必过于在意。 我个人认为，目前不需要导师，只要有老师就足够了。 也许会突然遇到导师，但到时候再说吧。
近来，冥想的学校也很多，但其中大部分并非是“グル”（师父），而是单纯的老师，这在现代的风格中是标准做法。
■重视违和感
作为与灵性长期接触，有时细微，有时较为密切的人，我认为保护自己的唯一传感器就是“违和感”。如果感觉任何一点违和，就应该观察一下。如果真的“一点”违和，那么那里就一定有什么。有很多看起来很友善，但实际上试图通过共依存、强制或操纵来与你建立联系的虚假灵性人士，所以，无论多么注意都不为过。
■被强大的力量吸引时，不要放弃自己的自由意志
当遇到拥有灵性或超自然力量的人时，你可能会觉得他们仿佛是神的转世。但他们可能只是获得了上面所说的“力量”，而没有真正领悟。与“グル”（师父）的关系的基本原则是，无论如何都要服从“グル”（师父）的指导。如果“グル”（师父）是正派的，他们绝对不会压制个人的自由意志。但是，在这个世界上，有很多利用“グル”（师父）的名义，通过强制、操纵或依赖来获取力量的人。
人天生就拥有与内在的神同步的权利，但如果崇拜虚假的“グル”（师父），可能会忘记与内在的神同步。同样，人们可能会放弃一种天生就拥有的权利，即利用个人的力量，自主地对抗或无视具有压迫性的力量。被力量所吸引，放弃自己这些基本的权利，代价将会很高。 “グル”（师父）应该具备相当的精神修养，并且即使拥有夺取他人权利的立场，也应该具备不夺取他人权利的自制力，但在这个时代，这样的人并不常见。在判断能力不足的时候，即使你认为某人是伟大的“グル”（师父），实际上也可能并非如此。在这种时候，只能依靠你是否感受到细微的违和感。
冥想的世界对心灵的影响很大，所以，无论你如何注意，都不会过度注意。我也曾经多次被虚假的“グル”（师父）欺骗，差点被操纵。即使过去没有被操纵，将来也未必不会被操纵。也许“明天的自己”就会遭遇这样的情况。这种事情，就像在海外旅行中遭受侵害一样，一旦被盯上，很有可能会受到伤害。即使你再怎么小心，也可能会被伤害。就像股票投资中，新手一下子就被最终Boss击败一样。敌人非常强大，心灵控制和灵性方面精通的人有很多，而且还有更厉害的人。到这个地步，已经存在着自己无法保护的领域，但最基本的原则是尽可能自己注意，剩下的就只能依靠守护灵的保护。这个世界，意外地也有很多可怕的方面。就像海外旅行一样，大部分人都是安全的，但如果运气不好，就可能会受到伤害。
稍微让您感到惊讶，但如果是通过正常的冥想来减少杂念，寻求内心的平静，并没有危险，所以没问题。那些想着坏事情的人，或者那些杂念很多、以追求力量为目的的自大的人，会针对他们，让他们迷失方向。因此，不追求力量，而是逐渐减少杂念，变得内心平静，危险就会逐渐减少。
■初学者，要注意不要进入不活跃的状态（瑜伽中的“taṃas”）
通过钝化心灵的活动，进入不活跃的状态（taṃas），是冥想中常见的错误。如果将类似云雾的模糊感聚集在心灵周围，心灵就会变得不活跃，可能会产生一种错觉，认为这样可以减少杂念，但这实际上是与冥想的真正目的相反。冥想的目的是消除心灵的阴影，而不是增加心灵的阴影。
因此，使心灵不活跃，钝化心灵的活动，并不是“无”。“无”是指在一定程度上净化心灵的状态下，有意识地“停止”心灵的活动。有些人即使心灵没有那么纯净，也能凭借强烈的意志力停止心灵的活动，但通常，如果不进行一定程度的净化，这很难做到。
如上所述，如果不进行一定程度的净化，在冥想中就容易感到困惑，因此，如果勉强冥想，就存在进入不活跃状态（taṃas）的危险。最初，最好不要长时间冥想，而是做瑜伽的体操（āsana）或奉献（karma yoga）。
即使是长时间冥想的人，有时也会陷入这种陷阱。特别是，正如上面所说，“容易发怒”的人，更容易出现这种倾向。因为他们平时就让心灵处于不活跃的状态（taṃas），所以一旦自己的内心显现出来，就无法承受，很快就会达到愤怒的临界点。虽然很少，但也有人通过让心灵被激动的状态（瑜伽中的“rajas”）所包围，这也是一种情况。他们也倾向于“容易发怒”。实际上，瑜伽中提到的三种guna，其中两种在这里被提及，剩下的纯洁性（瑜伽中的“sattva”）可以作为暂时的目标，但实际上，即使是纯洁性，也必须克服才能达到最终的觉悟，关于这一点，将在其他章节中说明。
■也许，对于初学者来说，维帕萨那冥想更合适？
我没有这样做，但也许对于初学者来说，最开始尝试维帕萨那冥想的方法可能更合适。维帕萨那冥想的方法是，只进行观察，不进行集中，即使出现杂念，也要接受这种方法，可能适合初学者和高级者。如果是这样，那么除了“为初学者，最初可以选择短时间的集中冥想（śamatha 冥想），或者做瑜伽的体操（āsana），或者奉献（karma yoga）”之外，还可以选择“进行维帕萨那冥想”。然后，在一定程度地净化心灵之后，进入集中冥想（śamatha 冥想），以辨别禅定，在后续阶段，再次进行维帕萨那冥想，这可能是一个好方法。在最初的阶段，集中冥想（śamatha 冥想）和维帕萨那冥想（观察冥想）并没有太大的区别，也许这就是一种选择。
回想一下，我的情况是，大约20年前，我学习了一种比较原始、不够精进的维帕萨那冥想（仅仅是观察念头的冥想），之后在工作中，每天多次进入“专注”状态进行工作，从而达到了一定的净化效果。大约两年前，我开始练习瑜伽，通过体式（体操）进行进一步的净化，然后进入瑜伽的“止观”冥想（集中冥想）。所以，也许一开始学习维帕萨那冥想是好的。
■维帕萨那冥想和禅定
根据《达赖喇嘛：开启智慧之眼》的说法，第一禅定到第三禅定都有缺陷。第一禅定的缺陷是“思考作用和辨别作用”。实际上，在“专注”状态下，正是因为存在这种思考作用和辨别作用，才能提高工作效率，但从开悟的角度来看，那是一种暂时的、过渡的状态。下一个禅定的缺陷是“由五种感官产生的幸福感”。第三禅定的缺陷是“心灵的快乐和痛苦”。在第四禅定中，这些缺陷都得到消除，从而达到一种纯净的状态。
维帕萨那冥想的基础是利用“感受”来达到开悟，但这超越了第二禅定的缺陷，即五种感官。即使如此，也不会直接跳过第一禅定进入第二禅定，而是必须先经历一定程度（虽然是相当的）的精神集中，才能进入第二禅定。在达到那个境界之前，“观察”感受，实际上只是为了提高专注力，以达到第一禅定的目标。如前所述，从基础来看，集中冥想（萨玛塔冥想）和观察冥想（维帕萨那冥想）并没有太大区别。在第一禅定（所谓的“专注”状态）之前，两者没有太大区别。但是，如前所述，维帕萨那冥想可能更安全。比起在集中冥想（萨玛塔冥想）中被杂念压倒而感到混乱，从维帕萨那冥想开始可能更好。当然，如果有名师指导，情况可能不同。
在一些维帕萨那冥想的流派中，会直接进行基础的萨玛塔冥想（例如阿那般那冥想），以提高专注力，然后再进行维帕萨那冥想，而无需进行净化。虽然从顺序上来看，这似乎是正确的，但萨玛塔冥想（集中冥想）存在如前所述的被杂念压倒而感到混乱的风险，因此，一开始不应该长时间进行萨玛塔冥想（集中冥想），但一些流派过于强调时间安排，强制进行萨玛塔冥想，这可能会非常危险。因此，冥想最好是由老师或指导者根据学生的具体情况进行指导，尤其对于初学者来说，非常危险。初学者长时间冥想，可能会适得其反，不仅无法达到冥想的目的，即净化自我，反而会扩大自我，产生“我做了，我真厉害”的想法，这令人悲伤，也会给周围的人带来困扰。即使看起来在认真冥想，实际上也可能存在一些奇怪的情况，因此，精神领域的行业需要特别注意。基本上，要重视自己的直觉和“违和感”。如果既有直觉又有违和感，最好优先考虑违和感。安全第一。
■ 瑜伽经与禅定
瑜伽经是基于八支原则（即阿斯坦伽瑜伽，并非流派，而是八个阶段）的，其中最后是萨玛迪，也就是禅定、三昧。瑜伽经的整体内容可以概括在第一章的第2和第3节。由于这段翻译比较微妙，所以引用了多本书籍的内容。
योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः॥२॥
Yogaścittavṛttinirodhaḥ||2||
तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्॥३॥
Tadā draṣṭuḥ svarūpe'vasthānam||3||
(2) 止息心之活动，是瑜伽。
(3) 此时，观察者（自我）会回归到其原本的状态。
摘自《Integral Yoga》（斯瓦米·萨奇达南达著）。
(2) 瑜伽是抑制心灵活动。
(3) 此时（当思考波静止时），知觉者会停留在自己原本的状态。
摘自《Meditation and Mantra》（斯瓦米·维什努-德瓦南达著）的翻译。
(2) 瑜伽是抑制心灵（Chitta）以各种形式（vrittis）活动。
(3) 此时（当集中时），观察者（Purusha）会处于其原本（未被改变）的状态。
摘自《Raja Yoga》（斯瓦米·维韦卡南达著）。
补充：Purusha是心知派的说法，严格来说有所不同，但可以简单地理解为灵魂。心知派是二元论，将世界分为Purusha（纯粹的观察者：精神）和Prakriti（物质）。之后，尚卡拉查里亚创立了吠檀多学派，形成了非二元一元论（Advaita Vedanta），因此，瑜伽经的基础是心知派的二元论，与吠檀多的世界观不同，需要注意。但是，在一般阅读中，即使不严格区分，也可以将两者统一理解为“灵魂”或“真我（Atman）”。对于那些喜欢严格思考的人可能会有异议，但大多数人不需要思考到那个程度。
现在，回到主题。瑜伽经的目的，正如在第一章第2和第3节中描述的那样，是止息心灵的活动。有些人可能会误解为止息心灵意味着心灵消失，但并不是要让大家变成植物人。实际上，即使是证悟的人也很难完全消除心灵。这只是在说，在修行阶段，心灵会自由自在地活动，我们需要暂时停止它。这只是在说，我们要学会控制心灵。通过以上内容，我们可以了解到瑜伽经的目的就是停止心灵的活动。瑜伽经将这个过程分为八个阶段，其中最后是萨玛迪（禅定、三昧），达到萨玛迪（禅定、三昧）时，心灵的活动就会停止。当心灵的活动停止时会发生什么，在第3节中写到“观察者”会回归到其原本的状态，这个“回归到原本的状态”是一个比较难以理解的表达，但其本意是“观察者会显现”。一直以来，因为心灵的活动过于强烈，以至于认为心灵就是自己，但其背后存在着一个观察者，瑜伽经的最终目的是让人们意识到这一点。
现在，让我们将这些内容应用到上面提到的第一禅定到第二禅定。心灵的作用的静止，是指上面写到的，所谓的“无”的第二禅定的阶段。因此，瑜伽经的最终目标是第二禅定，如果在第二禅定中体验到所谓的“无”，那么隐藏在心灵背后的“纯粹观察者”、“精神”、“意识”（虽然只是表达上的不同）就会显现出来。据说，在达到第二禅定之前，只能看到心灵，但在第二禅定中，心灵终于平静下来，可以看到它背后的东西，或者说显现出来。
有一个古老的比喻，是关于湖和波纹的故事。如果将心灵比作湖，那么心灵的动荡就是湖面不断出现波纹。通过萨玛迪（禅定、三昧），可以使湖面的波纹平静下来，从而看到湖中的东西，或者说看到湖中映照出的自己。无论如何，通过萨玛迪（禅定、三昧）来平静心灵，是首先的目标。但是，萨玛迪（禅定、三昧）是暂时使心灵平静，所以一旦退出萨玛迪（禅定、三昧），心灵就会再次活动。因此，为了保持持续的平静，需要反复进行萨玛迪（禅定、三昧）来平静心灵。这是在瑜伽根本教典1.4中提到的。
1.2 [瑜伽的定义] 瑜伽就是止息心灵的作用。
1.3 [真我] 当心灵的作用止息时，纯粹观察者的真我就会保持在它原本的状态。
1.4 在其他情况下，真我会以与心灵的各种作用融合的形式存在。
（摘自《瑜伽根本教典》，佐保田鹤治 著）
有些人可能会说，“萨玛迪（禅定、三昧）只是暂时使心灵平静，这种方法无法达到觉悟”，但我对此并不认同。一次萨玛迪（禅定、三昧）可以稍微净化心灵，下一次萨玛迪（禅定、三昧）可以再净化一点，这肯定是在进步。我认为这更多的是次数和杂念积累量的問題，而不是方法的问题。有些人可能会断言“萨玛迪（禅定、三昧）是毫无用处的”，但那不是事实。通过反复体验萨玛迪（禅定、三昧），从第一禅定中，心灵仍然在动摇，但随着反复的禅定，可以过渡到心灵平静的第二禅定，最终会沉浸在深深的宁静中，进入第三禅定、第四禅定，这并不需要太着急。虽然说它是暂时使心灵平静，但即使回到现实世界，那种宁静也会在一定程度上保留下来。在下一次冥想之后，那种宁静会稍微加深一些。我认为这就是成长的过程。
稍微补充一下，因为天外流派是基于二元论，所以以“普鲁沙”（纯粹观察者）和“帕克丽蒂”（物质原理）为基础，观察者是普鲁沙，但另一方面，在之后形成的尚卡拉查里亚的吠檀多哲学中，是“不二一元论”，所以个人的所谓灵魂或意识被称为“阿特曼”（真我），而所谓的宇宙意识是“梵”。因此，如果基于天外流派，在第二禅定中观察的是普鲁沙，但如果基于吠檀多派，则是阿特曼。
在世俗上，有时会有人就天外流派（瑜伽经派）和吠檀多派（不二一元论）哪个更正确而争论，但对于我们这些凡夫（苦笑）来说，没必要去在意这些高层次的事情。
首先达到第二禅定，然后再自己去验证哪个是正确的。
瑜伽经的修行方法可能更详细地说明了这一点，而超越瑜伽经的范畴，那时就可以寻找其他方法，但至少的目标是第二禅定（三昧）。
也许，如果达到像尚卡拉查里亚那样的水平，就会超越第二禅定，从而变成不二一元论，但在此之前，可能关系不大。
例如，印度瑞希凯诗的瑜伽尼凯坦的创始人，瑜伽大家斯瓦米·约根瓦拉南达，在他的著作《灵魂的科学》中，根据自己的感官来考察哪个才是真正正确的。
其中，他写道：“根据双方的论点，我观察了实际情况，但似乎在这个方面，天外学派更正确。”
虽然我无法理解这种正确性，但至少这位瑜伽大家并没有盲目地相信经文，而是逐一地验证，并将知识内化。
因此，不是因为别人说的是什么就相信，而是通过自己去验证，才是灵性的正确姿态，也是真正的瑜伽生活方式。
所谓的宗教，就像“因为这样被教导，所以相信”一样，并不是真正的灵性，也不是真正的宗教，而是最近的一些错误的宗教在让人盲目。
出乎意料的是，灵性和科学在分析、观察和考察方面非常相似。
因此，在达到第二禅定并在此基础上前进之前，我们无法知道哪个论点是正确的，所以最好只是“也许是这样，但还不清楚”地思考，暂时保留判断，并朝着第二禅定努力冥想。
当我这样说的时候，有时会有人说：“那不是。吠檀多可以通过知识而达到悟境，不需要禅定。”
但是，根据我内在的指引所教导的内容，吠檀多所说的“知识”是指“光”，正如上面所说，第二禅定之后的世界是“光的世界”，在这个世界中，知识会自然而然地到来，或者只要意识到就会获得知识，在这种状态下，确实可以通过知识而达到悟境，但这只是禅定的世界的故事，是某些人随意添加了“不需要禅定”的错误解释，而原本“知识”是指禅定的光的世界中的知识。
我从内在的指引那里听到了这些，并对此感到理解，但基本上，我采取的是上面所说，即“也许是这样，但不相信，以后再验证”的立场，虽然我将这些知识记下来，但不确定其正确性。
嗯，从感觉上来说，这似乎是正确的。
我逐渐增加对它的确信。
■ 冥想、业力以及前世
通过冥想可以消除业力。用灵性方面的说法来说，或许可以称之为“治愈”。随着冥想的进行，深藏在内心的，瑜伽中所谓的“萨姆斯卡拉”（samskara），即“印象”，会逐渐显现。在显现出来之后，通过理解这些“印象”，它们就会被消除，从而消除业力。这些“印象”与过去的记忆、创伤、愤怒、喜悦等联系在一起，不仅是今生的，也可能是前世的记忆。实际上，前世的记忆基本上与尚未消除的业力相关联。回忆起前世，其本质在于，那里存在着业力。业力存在，就意味着为了成长，需要消除这些业力。通过冥想看到前世的记忆时，那里隐藏着某种课题。
但是，如果是在获得“萨玛迪”（samadhi）状态，通过瑜伽中所谓的“悉地”（siddhi）看到的，则当然不适用上述情况，因为那已经超越了那个层次。
■ 我的简单冥想经历
练习瑜伽两年半。能够听到净化之音（纳达音）。（详情请参考其他文章）
在精神世界方面有30多年的经历，但在就业后，一直在世俗利益和精神世界之间徘徊，最近主要以瑜伽为主的生活。
虽然没有教过瑜伽，但持有美国瑜伽联盟的教师资格证（RYT 200）。