正如我之前写的那样，最近我一直在冥想，通过集中注意力在眉心，虽然意念（显意识）会产生，但很快就会消失，无法进入一种所谓的“定”的状态，即一种稳定的状态。在这种状态下，有时会从深处涌现出一些令人不安的东西，或者出现一些看似不重要的图像，有时感觉仿佛一瞬间看到了外面的景象，或者突然涌现出一些杂念，让我感到困惑。我一直在观察冥想，思考是否有什么地方出了问题，或者是否回到了某种不好的状态，并试图“回归定”，但有时效果并不好，我感到很困惑。瑜伽冥想的基本原则是，无论看到或听到什么，如果不是重要的，就应该忽略。因此，对于“看到了什么”这个问题，我并没有太在意，但我更希望对这些普遍现象有一个更全面的理解。

就在我进行调查时，我发现了一段描述，我的状态可能与之相似。

“任何人在坐禅时，一旦习惯并达到一定的定力，首先会失去手的触觉，然后是脚的触觉，这样一来，自己与外界的界限就会逐渐消失。（中略）当定力达到可以让人感到舒适和陶醉的程度时，就会在定中出现各种现象。这些现象既有好的，也有坏的，但总的来说，古人称之为“魔境”。（中略）魔境的出现，无疑是证明禅定力已经达到一定程度的证据。”

最近，我开始感觉到身体的触觉消失，然后突然进入了一种状态，感觉像是“魔境”。虽然我还没有遇到非常糟糕的“魔境”，但接下来会变得更糟吗？“魔境”是禅定力达到一定程度的证据，那么，所谓的杂念导致混乱的状态，不属于“魔境”吗？

“当我们进入坐禅三昧时，所谓的意马心猿（烦恼、欲望、妄想）会逐渐平静下来，进入一种静止状态。这时，潜在意识中的烦恼活动就会浮现，从而显现出所谓的“魔境”。由于意识的活动停止，潜藏在底层的无意识层就会浮现，这可以被认为是定力的效用。”

可以这样理解，即潜意识中，从深处涌现出的，在瑜伽术语中被称为“萨姆斯卡拉”的“印象”，会构建出一种“魔境”。作者接着写道：

为了领悟真正的自我，我们进行坐禅。因此，即使是在无意识领域，我们也绝不能被其所左右。所以，我们要以“见到佛就斩佛，见到祖就斩祖”的勇气，唤醒内心，彻底粉碎在禅定中出现的各种现象。（中略）在禅定中，即使出现佛，即使看到光明，即使出现绝对的虚无，无论善境还是恶境，都要统统视为“魔境”，并将其彻底粉碎。

斩佛，指的是关于“魔境”的说法，可能与斩断普通的杂念略有不同。或许两者兼具。对于敢于这样说，作者大森曹玄先生是这样一位人物吗？据说他曾在临济宗任职，并担任过花园大学的校长。既然是这样一位人物所说，那么大概就是这样了。

我大概是这样理解的，即基本原则是继续现在的冥想。

■脉轮的花瓣（莲花）
从后脑勺附近向前方方向，感觉像花瓣一样的光环在扩散。 感觉就像婴儿的头巾或帽子一样，有什么东西飘浮在头部周围。 与头巾不同，它像是花瓣一样，一根一根地分开。 最初，比较分散，左右上下都在摇动。 这只是因为脉轮的外形看起来（或者说感觉）是那种样子，实际上并没有真正的花瓣。 也有时看起来像向日葵的花朵。 在传统的瑜伽中，脉轮被描述为莲花的形状，但感觉就像脉轮的光环正在绽放一样。 最初，它在摇动，但是随着专注的加深和集中力/观察力的提高，意识可以触及到光环花瓣的末端。 最初，像被风吹拂一样，没有规律地摇晃着，但是当专注度提高时，这种脉轮的光环就像受到刺激、充满活力的动物的尾巴一样，意识进入了光环花瓣的末端。 这样一来，脉轮的花瓣逐渐变成圆筒状，从根部伸展开来，花瓣的尖端朝向前方。 虽然感觉是在后脑勺附近的脉轮，但无法数清花瓣的数量，但是似乎有10个以上。 因为有两个阿吉纳（Ajna），可能不是阿吉纳脉轮。 感觉像是后脑勺，但也可能是毗湿陀（Vishuddha）脉轮？ 如果是毗湿陀脉轮，也许会有16个花瓣。 在这种状态之后，心脏的脉轮也一样，最初是飘浮的状态，但是随着意识进入，尖端开始朝向前方。 随着专注度的加深和集中力/观察力的进一步提高，感觉腹部周围有点僵硬。 没有感觉到腹部的花瓣。 这次，只有后脑勺和心脏的脉轮有花瓣的感觉。 这一次，感觉比以往更稳定。 花瓣的运动似乎会根据集中力和观察力而改变形状。 总之，这只是冥想中的感受，所以只能说“感觉是这样”。

■漂浮感
在上述关于脉轮花瓣的冥想后面，身体仍然保持坐姿，但是意识的身体却有几次感觉像漂浮了几厘米。
这是瑜伽修行者经常讲述的故事。 似乎并不是什么特别稀奇的事情。 虽然我一直没有太在意，但也许这是一种“标志”，所以以后我会再查阅相关书籍。 我记得在瑜伽根本经中好像有关于实际身体悬空的描述，但是关于“只有意识”的描述在哪里呢？ 嗯，或许可以把它当作一种“魔境”而忽略不计。 虽然我不会像这样热心地去寻找相关的书籍，但如果哪天偶然发现相关内容，我会确认一下，重要性等级比较低。

■橡皮擦
我突然想起大约20年前在某本灵修书籍中读到的内容，据说消除自我可以通过想象用橡皮擦来消除自我，或者通过想象的橡皮擦来消除身体和周围环境之间的界限，还可以用橡皮擦消除创伤。之所以会想起这些，是因为我在《通往觉悟的十牛图冥想法》（小山一夫 著）中看到的心身脱落的解释里，提到了“消除与周围环境的界限”的方法。通过在冥想中消除与周围环境之间的界限并融入其中，自我就会消失。我个人并不特别推荐这种方法，只是记下来了。

■魔境
延续上次的内容，虽然依据尚不明确，并且需要进一步确认，但根据我的内在指引者在冥想中告诉我的内容，所谓的“魔境”是由于冥想的方法不对（或者组合不好，或者与个人的性格不合。然而，大多数情况下都是因为冥想方法不对）。例如，对于某些人来说，“消除与周围环境的界限并融入其中”这种方法会产生魔境。在我的案例中，也存在一定的倾向，所以就好像得到了“最好不要使用橡皮擦之类的东西来在冥想中消除与周围环境之间的界限”这样的指示。当时灵感的解释是，消除与周围环境之间的界限应该是自然发生的事情，因此没有必要刻意地用橡皮擦，而且如果试图通过橡皮擦或意志的力量来消除界限，就会导致气场散发。比起消除界限以消除自我，更重要的是避免气场散发，净化气场的质量是手段，而消除界限只是结果，所以没有必要刻意去消除，而是应该将气场留在自己的周围。如果气场散发，就像上次提到的神道神秘的镇魂的故事一样，可能会吸收周围环境中的杂乱印象，从而引发魔境。这是内在指引者所说的话。

根据我之前对书籍的理解，我认为“魔境”可能是无意识中沉睡着的、类似于瑜伽中的“萨姆斯卡拉”（印象）显现出来的结果。但这个解释与之前的说法有些出入。也许两者都存在呢。从理论上讲，萨姆斯卡拉是积累下来的东西，因此是有限的，可以通过净化来消除；但是，如果气场不稳定并吸收周围的环境，那么这种现象可能会无限持续。前者是可以解决的，而后者则无法解决，所以对于后者来说，可能只能通过封闭气场或将气场留在自己的周围来实现。

■ 怀旧的渴望
曾经玩过的，曾经享受过的，曾经想要的。那种怀旧的感觉。
怀旧的东西。想要找回被遗忘的东西的微弱渴望。
那种渴望，如同微风般，在我冥想的过程中流淌。

那是曾经存在过的东西。曾经理所当然地占据我内心的一角。
那种渴望，已经变成了风中的烛火，只剩下如同秋风般微弱的痕迹，在我内心深处。

那种微风，轻轻地摇动着我内心的水面。
水是无意识，如果无意识的表面就是内心，那么现在摇动我内心的是曾经的怀旧渴望。

无意识，被怀旧的渴望轻轻地摇动。同时，我的内心也被摇动。

然而，在冥想中，那种渴望逐渐失去了力量，消失了。
我无法确定它是否完全消失。但它确实比几天前弱了很多。

随着渴望的消退，内心变得平静。

突然，我听到周围的房子里传来孩子们欢快的声音。是周末的夜晚。
即使在冥想中听到这种声音，也不会有影响。无论是否有这种声音，我的内心都是一片平静。
除非是相当大的噪音，否则冥想的状态不会发生太大变化。

现在，只有观察呼吸时的内心在动摇。
在呼吸时，内心在观察。这时，观察的波纹会在内心扩散。只有这些。

换句话说，微弱的波纹在无意识的湖面（也就是内心）上扩散，然后波纹会逐渐消失。
曾经，怀旧的渴望会产生比现在多得多的波纹。但现在，只剩下观察自己呼吸产生的波纹。

■ 无意识水面之下
现在，我终于窥视到了无意识的湖。但里面仍然是浑浊的。

即使水面平静，似乎是因为过去无意识被风吹动，所以无意识仍然是浑浊的。
我突然想到，这或许是十牛图中“微见牛”的境界。

在保持平静的水面时，无意识的内部会显现出来吗？

现在，我仍然无法看到无意识的湖底。

就像湖一样，如果风平浪静的日子持续很长时间，污垢会沉淀到湖底，无意识的水会变得清澈吗？

以前，水面就像一种容易产生波纹的液体。即使是微风，也会产生很大的波纹。
现在，它更像是一种透明但具有粘性的液体。
因为有粘性，所以即使有风吹动，产生波纹，波纹也会很快消失。但它仍然是一种透明的液体。这种感觉很奇怪。
而且，因为风不太吹，所以波纹几乎不扩散。

这是否也与气场的质量有关？ 我也有这种感觉。

■ 寂静
不仅在冥想中，冥想结束后，世界也变得寂静。

只感受到呼吸。呼吸只是触动心灵。风从窗户吹进来，拂过皮肤。这种感觉只是触动心灵。

对于这种感觉，没有什么特别需要补充的。如果试图添加什么，只会显得多余。

只是静静地存在。 仅此而已。

■ 探索过去的记忆
无意识，在瑜伽中被称为“萨姆斯卡拉”，即过去的记忆。
探索无意识时，可能会发现一些让你忍不住想要大喊的东西。 果然，这就是“魔境”吗。

回想起来，我一直都在探索。
从无意识中追忆的记忆，并非仅限于这个阶段，但现在可以在寂静中进行探索。

■ 2分钟达到冥想，30分钟达到三昧
今天早上，我连续进行了一段时间的观察呼吸的冥想，没有杂念。因为没有杂念，所以连计数都做不到，但大概是几分钟以内。正如斯瓦米·维韦卡南达在《拉贾瑜伽》中所说：

如果心能够集中在中心12秒，那就是达拉纳（集中），12个这样的达拉纳就是迪亚纳（冥想），而12个这样的迪亚纳就是萨玛迪（三昧）。

实际上我不太明白。也许是因为我没有意识到，所以时间更长了。根据斯瓦米·维韦卡南达的定义，“心集中”是指什么，对我来说，“观察呼吸”有所不同，但也许本质上是相同的。换句话说，如果“观察呼吸12秒是达拉纳（集中），其12倍是迪亚纳（冥想），其12倍是萨玛迪”，那么可以这样换算：2分钟达到迪亚纳（冥想），30分钟达到萨玛迪（三昧）。因此，根据目前的情况，我认为我处于迪亚纳（冥想）的阶段。关于如果在冥想过程中，如果因为杂念而中断，该如何计算，这确实是一个微妙的问题。在冥想时，可能会不知不觉地出现一些中断。

■ 只有当不再被认为是“厉害”时，才能成为一流
我最近读到《参禅入门（大森 曹玄 著）》中写到：
只有当不再被周围的人认为是“厉害”时，才算是不错，只有当什么都不被认为，被忽略时，才能成为一流。

我认为，从查克拉的角度来看，如果玛尼普拉查克拉占主导，那么看起来会充满活力，看起来很精神。
但是，如果阿那哈塔查克拉占主导，那么这种活力会变得平静。如果玛尼普拉是“热”，那么阿那哈塔就是“暖”，因此，玛尼普拉的“热”看起来确实很厉害。

如果只是玛尼普拉，因为是“暖”，所以大概能理解，但是如果发展到维舒达或者阿吉纳，据说会变成“冷”，所以肯定会越来越难以被旁人察觉。我目前比较偏向阿那哈塔，处于“暖”的状态，我怎么说呢……感觉有点像“普通人”了。我并没有觉得自己“厉害”，反而觉得，街上走来走去的普通的大叔、大妈、老爷爷、老奶奶，可能比我更了解真理…… 过去几年，我甚至会想：“也许很多人已经开悟了，只是我的成长比较慢？” 尤其是在玛尼普拉占主导之后，这种想法就更强烈了。因此，我感觉这个世界可能有很多开悟的人…… 只是，这都是日本的情况。

■ 冥想与纳达音和呼吸
《哈他瑜伽论》中也写到集中于纳达音的冥想，但今天早上我进行的是观察呼吸的冥想，所以没有特别在意纳达音。或者说，当我观察呼吸时，纳达音的事情不会引起注意，纳达音并没有进入我的意识。但也不是说纳达音消失了，而是说如果停止观察呼吸，就会意识到纳达音的存在。这就像普通的音一样。如果一直存在某种声音，虽然那个声音一直都在那里，但通常不会特别在意它。纳达音也是如此，虽然它一直都在那里，但在观察呼吸的时候，纳达音似乎会从意识中消失。

也许，这正是《哈他瑜伽论》中以下描述的体现：

第四章 101-102 节：在听到阿那哈塔音时，对虚空的念头仍然存在。据说，没有声音的地方才是至高的梵，至高的自我。“约伽根本经典（佐保田鹤治著）”中有相关解释。也有其他作者的版本，请参考之前的文章。

在今天的冥想中，首先观察呼吸，然后自身变得平静。当停止观察呼吸，显意识开始活动时，就会听到纳达音。如果通过观察呼吸，显意识几乎没有活动，那么纳达音就不会进入意识。虽然我目前并不认为这种冥想已经触及了阿特曼，但通过显意识和纳达音的这种关系，可以发现，虽然可能不是《哈他瑜伽论》中的确切描述，但存在一些相似的部分。引用的“虚空”的解释比较微妙，但如果“听到纳达音时，念头仍然存在”，那么可以将其理解为“听到纳达音时，显意识正在活动”。纳达音消失的地方在哪里？那就是“呼吸”。这里可能隐藏着一些秘密。

■ 感谢冥想
前几天我一直在进行“原谅冥想”，但今天自然而然地转为“感谢冥想”。我并没有特别计划，只是觉得这样感觉更好。就像前几天一样，我重复着“〇〇先生，谢谢。〇〇先生，谢谢。”，向人、事物、自然以及地球等表达感谢，随心所欲。我遵循前几天的做法，首先从“（我）感谢〇〇先生”开始，然后逐渐将主体切换为“（神）感谢”、“（被神）感谢”，以此来表达感谢。

进行这个冥想时，意识会集中在眉心，并且感觉到眉心处出现一种螺旋状的旋风。 随后，能量会聚集在眉心，但似乎腹部的玛尼普拉区域存在一些负面能量，进行感恩冥想时，感觉那个区域的能量流动不太好，会稍微有些不适。 但是，随着感恩冥想的持续，玛尼普拉区域的能量流动也逐渐变得良好。

在之前的旋风体验中，能量开始向阿那哈塔区域集中，但当时感觉维舒达和阿吉纳区域的能量还不够。 实际上，在经历旋风之前，维舒达和阿吉纳区域的能量就很少，所以虽然旋风体验让能量可以流到头部，但感觉能量还是不够。 之后，在冥想过程中，通过集中注意力，能量可以暂时聚集在阿那哈塔区域，然后流向维舒达和阿吉纳区域，但仍然以阿那哈塔区域为主。 大致的比例是2:8，阿那哈塔区域占优势。

但是，进行这次感恩冥想后，比例变成了大约4:6。 尽管仍然以阿那哈塔区域为主，但感觉维舒达和阿吉纳区域更容易聚集能量。 感觉感恩冥想可能存在某种关键。 毕竟，感恩冥想自古以来就被认为是好的，所以应该不会有什么问题。 进行这个感恩冥想后，冥想结束后，阿吉纳区域会残留一种类似静电的感觉。

萨玛雅（Samyama），在瑜伽经中被描述为，当 Dharana（集中）、Dhyana（冥想）和 Samadhi（三昧）同时发生时，被称为萨玛雅（Samyama），但这是一个充满谜团的概念。

根据瑜伽经的说法，通过萨玛雅，会产生“知识之光”。（摘自斯瓦米·维韦卡南达的《拉贾·瑜伽》）

通过这种“知识之光”，可以获得关于事物的知识、人的心灵、以及过去和未来生有关的知识。根据该书的说法，通过在言语、意义和知识之上进行萨玛雅，可以获得这些知识。此外，通过在业力的根源—— samskara（印象）之上进行萨玛雅，可以了解过去和未来。 也就是说，可以了解产生 samskara（印象）的过去事件，而对于未来，可以窥见 samskara（印象）所带来的未来，但这是一种推测。 在另一本瑜伽经的注释书《Integral Yoga (帕坦伽利瑜伽经)》（斯瓦米·萨奇达南达 著）中，关于未来的内容被省略。 过去可以通过 samskara（印象）来分析其原因，但了解未来仍然是一个谜。 如果我的理解是正确的，那也没什么问题，但即使如此，萨玛雅的本质仍然没有完全揭示。 特别是，“萨玛雅和 Samadhi 有什么不同？” 这个问题仍然没有答案。 在 Samadhi 中，知识不会产生吗？ 如果两者都产生知识，那么它们有什么不同？

在神智学著作《灵魂之光》（艾丽斯·贝利 著）中，提到了以下几点：

第三章第四段：“当集中、冥想和观照成为一种连续的行为时，萨玛雅就得以实现。” 通过实现这一点，瑜伽修行者可以区分对象以及它所掩盖的事物之间的差异。 他会穿透所有的遮蔽，接触到其背后的真实。 也就是说，他获得了关于二元性的有益知识。

在这里，“掩盖的事物”没有明确说明，但可能指的是吠陀中提到的玛雅。 在某些流派中，认为通过达到特定的 Samadhi 状态，可以消除玛雅的遮蔽。 例如，在扬安达的《一位瑜伽士的自传》中，提到可以通过 Nirbikalpa Samadhi 状态来打破玛雅的遮蔽。

揭开玛雅的面纱，就是揭示创造的神秘。 只有那些看到了宇宙真实的人，才是真正的 monotheist（一神论者），其他人都在崇拜异端的偶像。 只要人沉迷于大自然的二维幻象，就必须侍奉双面的玛雅女神，而无法认识唯一的真神。 欺骗性的玛雅，被称为阿维迪亚，表现为无知（迷茫，“罪”）。 宇宙的幻象（玛雅）和人类的无知（阿维迪亚），都不能仅仅通过知识的分析和确信来打破。 只有通过进入一种名为 Nirvikalpa Samadhi 的意识状态，才能打破它们。

虽然表达方式不同，但似乎萨玛迪和 Nirvikalpa Samadhi 之间存在一些共同点。

顺便说一下，在吠陀学派中，有些学派认为可以通过知识来获得开悟，因此不需要萨玛迪。 因此，上述描述仅供参考，不必完全相信。 尽管如此，每个学派的观点中都隐藏着一些真理，这非常有趣。

《灵魂之光》（艾丽斯·贝利 著）中描述的达拉纳（集中）、迪亚纳（冥想）和萨玛迪的定义，基本上与常见的定义相同。 书中写道，集中就是将心集中在某个特定的对象上，而这种对象知识的不间断流动就是迪亚纳（冥想），当心（智达）与对象同一化时，就是萨玛迪。 因此，基本上是相同的。 然而，这本书中一个有趣的地方是，它将萨玛迪描述为“观照”。

在另一本书，例如斯瓦米·维韦卡南达的《拉贾瑜伽》中，是这样描述的：

第四章 1-3 节：达拉纳是指将心集中在某个特定的对象上。 对该对象的知识的不间断流动，就是迪亚纳。 当它抛弃所有形式，只反映其意义时，那就是萨玛迪。

感觉经常会看到这种类似的定义。 “抛弃所有形式，只反映其意义”的定义，使得萨玛迪变得非常神秘，但如果像《灵魂之光》（艾丽斯·贝利 著）那样将其描述为“观照”，那就很清楚了。 按照这个含义，可以这样理解：达拉纳（集中）和迪亚纳（冥想）是通过显意识（所谓的“意”）进行的，而萨玛迪是通过无意识（所谓的“识”）进行的。 从止观的角度来看，可以说，通过达拉纳和迪亚纳实现“止”，通过萨玛迪实现“观”。

如果到这里，关于“萨穆ヤマ”的谜团就基本解开了。

・通过“达拉纳”（集中）和“迪亚纳”（冥想）来固定思维（显意识）。
・通过“萨玛迪”（三昧）从灵魂的领域进行观察。

《灵魂之光》（作者：艾丽斯·贝利）中描述了“萨穆ヤマ”的状态，如果具备上述前提，就能理解，否则会变得非常难以理解。 书中还有很多细节的描述，可以理解为，以思维（显意识）和灵魂（书中称之为与无意识相关的领域）来认识事物，就是“萨穆ヤマ”。

因此，可以理解为“萨玛迪”只是“萨穆ヤマ”的一个方面，如果能够达到“萨玛迪”，那么很可能也能达到“萨穆ヤマ”。

一些谜团解开了。在冥想时，有时会感觉到（可能不是太阳的光）某种光，也许这就是这种光。 嘛，也可能只是幻觉的光，所以不能掉以轻心。

相关文章：
・从气场角度看“萨玛迪”和“萨穆ヤマ”
・以“卓钦”为线索，解开“萨穆ヤマ”的谜团

ヨーガスートラ第三章第五番。 书籍中，梵语的翻译各不相同。

“获得（萨玛亚马）后，知识之光将会降临。”（《拉贾瑜伽》（斯瓦米·维韦卡南达著））
“通过修习（萨玛亚马），智慧之光会诞生。”（《整体瑜伽（帕坦伽利瑜伽经）》（斯瓦米·萨奇达南达 著））

这是比较常见的含义，可能在梵语中就是这样的内容。
神智学派的《灵魂之光》（艾丽斯·贝利 著）将其意译如下：

“作为（萨玛亚马）的结果，光芒会显现。”（《灵魂之光》（艾丽斯·贝利 著））

同书中，有如下解释：

“灵魂的本质是光，灵魂是伟大的启示者。 瑜伽修行者，通过持续的冥想，可以使自身所发出的光芒，在任何方向上自由地散发，照亮任何事物。 因此，对他来说，没有任何事物是隐藏的，所有的知识都掌握在他的手中。”

如果“知识之光将会降临”的内涵是这样的意思，那么就很容易理解。“知识之光将会降临”只是说这句话，让人很难理解，但如果说“灵魂是光，光芒显现，从而使知识变得清晰”，那么就很容易理解。

关于（萨玛亚马）的效果，还有如下记载：

“随着这个过程（萨玛亚马）变得更加频繁和稳固，人体内部会发生变化。 他会越来越与灵魂融为一体。 传递中的时间因素会退居幕后，灵魂之光照亮知识领域，以及肉体大脑的启迪，会成为瞬间发生的事情。 头部的光芒会相应地增强，第三只眼睛会发展并发挥作用。 在星体界和精神界，也会发展出相应的“眼睛”，这样一来，自我，也就是灵魂，不仅可以照亮灵魂领域，还可以照亮所有三个界。”

冥想（迪亚纳）、三昧（萨玛迪），以及（萨玛亚马）的连续过程，最终会到达第三只眼睛。 可以理解为，阿吉纳·查克拉的激活，与（萨玛亚马）的阶段相对应。 通过阅读同书，可以了解到，在玛尼普拉及以下阶段，只有低级的灵性会得到发展，而低级的灵性会阻碍高级灵性的发展。 只有从玛尼普拉及以下“转移”（比喻的说法）到阿那哈塔及以上，高级灵性的发展才有可能。 因此，可以理解为（萨玛亚马）只有在阿那哈塔及以上阶段才能实现。

相关文章：
・从气场角度对《夏日日记》和《山谷》进行比较。
・受《俗世奇谈》启发，揭示《山谷》的谜团。

瑜伽经的主目的是从低级心理领域（曼尼普拉以下）过渡到高级心理领域（阿那哈塔以上）。

这更像是神智学的解释，而不是印度瑜伽士的解释。虽然可能实际上是相同的，但我查阅了一些注释书，发现只有神智学体系的《灵魂之光》（作者：艾丽斯·贝利）明确地描述了这一点。其他注释书中虽然也提到了高级的认知，但瑜伽经的八支原则（阿斯汤伽瑜伽）基本上是关于克服低级心理（曼尼普拉以下）的。高级心理（阿那哈塔以上）似乎是乌帕尼沙德的领域。

瑜伽经第三章第7至8节说明了八支原则的地位。

第三章第7至8节）这三者（达拉纳、迪亚纳、萨玛迪）比之前的五者（ヤマ、尼雅马、阿萨纳、普拉纳亚玛、普拉提亚哈拉）更内在。然而，即使是它们，也仍然是“无种子”的萨玛迪之外。（《拉贾瑜伽》（作者：斯瓦米·维韦卡南达））

从神智学的角度来看，可以这样理解：

・八支原则的前五个（ヤマ、尼雅马、阿萨纳、普拉纳亚玛、普拉提亚哈拉）：准备阶段
・八支原则的最后三个（达拉纳、迪亚纳，所谓的萨玛迪（有种子三昧））：内在的。低级心理领域（曼尼普拉以下）
・超越八支原则的：真正的萨玛迪（所谓的无种子三昧）。高级心理领域（阿那哈塔以上）

瑜伽经是基础的。我认为任何事情的基础都非常重要。

维韦卡南达在描述达到真正的萨玛迪（无种子三昧）之前的萨玛迪时，写道：

第三章第9节的注释）在萨玛迪的这个最初阶段，心灵的变化是受到控制的，但并非完全控制。因为如果完全控制，就不会有任何变化。如果心灵通过感官发出变化，并且瑜伽士试图控制它，那么这种控制本身就是一种变化。就像一个波被另一个波阻止。因此，这并不是所有波都平静的真正的萨玛迪。因为控制本身就是一个波。然而，这种较低的萨玛迪比心灵起泡和喧嚣的时候，更接近于更高的萨玛迪。

也就是说，即使存在一些内心的波动，也可以称之为基础的“萨玛地”吗？“萨玛地”的种类繁多，很难理解哪种是哪种，但至少，最终的目标已经变得相当明确了。就像冥想一样，很多时候“萨玛地”也是一种自我声明，所以很难理解。

在《灵魂之光》（作者：艾丽斯·贝利）中，对此有以下解释：

第三章第9段）精神状态是这样连续发生的：首先，心灵对所见事物产生反应，然后是心灵控制的瞬间。接下来，意识（chitta，心灵）对这两个要素都产生反应。最终，这些都消失，知觉的意识完全占据主导地位。

这又是那种让人感觉似懂非懂微妙的说法。我可能需要在这方面多冥想一下。这里的“心灵”指的是意识，而“chitta”是梵语中与心灵相当的词（虽然略有不同）。翻译起来有点微妙。如果能完全用梵语写，而不混合英语，那就更好了。但也许，最初的梵语本身就存在微妙之处。

在《综合瑜伽》（《帕坦伽利瑜伽经》）（作者：斯瓦米·萨奇达南达）中，有以下翻译：

产生的印象（samskara，杂念）会通过抑制的努力而停止。这种新的作用与心灵结合的瞬间，就是“二罗达·帕里纳马”（止灭转换）。

看来，这就是“二罗达”了。因为在《瑜伽经》的开头，著名的瑜伽定义中提到了“二罗达”。我之前引用过的文章如下：

“止息心（chitta，意识）的作用（功能，各种状态）就是瑜伽”。
“那时，观察者会停留在其原本的状态”。

也就是说，可以通过达到真正的“萨玛地”（无种子三昧）来实现“二罗达”，这样可以理解。
接下来，瑜伽的另一个定义虽然经常被忽视，但也很重要，我认为这指的是所谓的“阿特曼的显现”。

进行冥想，达到三摩耶，并通过达到真正的三摩耶（无种子三摩耶），实现二罗怛那（止灭），从而显现阿特曼，这被认为是《瑜伽经》的范畴。这与之前研究《禅宗十牛图》时，瑜伽经和乌帕尼沙德的领域分别变得清晰，但似乎意味着相同的事情。

这是关于帕坦伽利《瑜伽经》八支法则（阿斯汤加瑜伽）与昆达里尼的关系的笔记。

・ヤマ Yama（禁戒）
・ニヤマ Niyama（劝戒）
・阿萨纳 Asana（坐法）
・普拉纳亚玛 Pranayama（调气，呼吸法）
・普拉提亚哈拉 Pratyahara（制感，感觉的控制）
・达拉纳 Dharana（疑念・集中）
・迪亚纳 Dhyana（冥想）
・萨玛迪 Samadhi（三昧）

正如前一篇文章所述，这些内容可以根据《瑜伽经》第三章第7至8节进行二分或三分。

- 准备的五个阶段：Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara。
- 内部的三个阶段：Dharana, Dhyana, Samadhi。
- 真正的Samadhi：Nirbija Samadhi（无种子Samadhi）。

这会加入库达林尼（Kundalini）和纳达音（Nada音）等元素。

・ヤマ。自我控制。抑制错误的行为。
・尼雅马。正确的遵守。宗教上的遵守。
・阿萨纳。正确的姿态、姿势。
・普拉纳亚玛。呼吸的调整、抑制。净化是生命之气通过的通道（纳迪）。
・杂念的减少。“苦”转化为“苦少的状态”。
・开始听到“纳达”的声音。在我开始几乎每天练习瑜伽大约3个月后。
・普拉提耶哈拉。感官的撤退。通往内在世界的入口。在这个阶段的开始，会开始听到“纳达”的声音，并且会越来越清晰。
・库尔德林尼的觉醒。穆拉达拉的激活。玛尼普拉占据主导的状态。在我开始听到“纳达”的声音大约1年后。变得积极。睡眠时间缩短。声音更容易发出。性欲大大消除，达到一种自然的（不需要努力的）梵我持（禁欲）。身体变得温暖。
・“苦少的状态”转化为“乐”的状态。
・达拉纳。集中。一点的集中。思维的固定。
・“乐”转化为“既不苦也不乐的状态”。
・迪亚纳。冥想。集中的连续。正确地利用思维。
・库尔德林尼的上升（或者说是移动？）。阿那哈塔占据主导的状态。在我库尔德林尼觉醒大约9个月后。性欲进一步减少到原来的1/10（与库尔德林尼觉醒前相比，是1/100）。开始激活大脑。冥想的加深。“活在当下”。
・萨玛迪。观照。不再认识到分离性和自我。不再认识到形态，只认识到意义。与“十牛图”中的“见牛”和心身脱落。
・真正的萨玛迪：尼尔比贾·萨玛迪（无种子三昧）（我将要达到）。

库达里尼能量有很多未解之谜，而且这个阶段是基于我的个人经验，所以不一定每个人都会经历相同的情况。

斯瓦米·希瓦南达及其弟子的斯瓦米·维什努·德瓦南达曾这样解释：

如果没有冥想的帮助，你就无法获得对“自我”（Self）的认识。如果没有这种帮助，你就无法达到神的状态。如果没有它，你就无法从内心的烦恼中解脱，获得永生。冥想是获得自由的唯一途径。它是从地球到天堂，从错误到真理，从黑暗到光明，从痛苦到幸福，从不安到平静，从无知到知识的神秘阶梯。从死亡到永生。

这是宗教的最终目标。

通过冥想，心灵的活动会被观察到。在最初的阶段，你可能会发现自我不断地显现。但是，随着你逐渐熟悉这种活动，你会开始喜欢一种满足和宁静的状态。当自我平静时，你可以将能量用于个人成长和为他人服务，从而建设性地利用它。

这是中间阶段。一般来说，达到这个阶段就足够了，你可以建设性地生活。在欧美流行的正念练习，其目标也是达到这个阶段。提高工作效率和缓解压力可以在这个阶段实现。

据说，虽然有许多道路，但真理是唯一的。通过定期冥想，心灵会变得更加清晰，你会获得更加纯粹的动机。潜意识会释放隐藏的知识，从而实现更好的理解。自我会逐渐消失。最终，潜意识和能量会被释放，从而获得充满智慧和和平的生活。

即使最初的目标是工作或内心的平静，最终冥想也会引导你达到这些状态。是否追求这些，取决于每个人自己。

引自：“冥想与真言”（斯瓦米·维什努·德瓦南达著）的翻译。

「如何认识更高的世界」（鲁道夫·施泰纳 著，松浦 贤 译）的译者后记中提到，进行灵性训练主要有三种途径：

・印度系
・基督教系（诺斯底主义系）
・蔷薇十字系（神智学等）

印度系的方法是消除自我，将一切都交给“古鲁”（导师）。
基督教系的方法是想象基督受鞭打和被钉在十字架上的场景，进行追体验。此时，基督被视为终极的“古鲁”，而人类的“古鲁”只是起到中介的作用。据说这种方法对情感强烈的人有效。
蔷薇十字系的方法是重视自我、自由和自主性，没有“古鲁”的概念，只有作为朋友提供建议的导师。

无论哪种方法，最终都会产生慈悲之心和为人类做出贡献的感情，最终目标是相同的。

我感觉自己介于印度系和灵性系之间。我并非完全将一切都交给“古鲁”，而且，也没有一个明确的“古鲁”，但我的基本方法是参考印度系，消除自我，但方向上更偏向灵性系。我自己认为自己是印度系，但因为我不完全依赖“古鲁”，也许在这一点上，我更接近蔷薇十字系。

我个人没有尝试过基督教系的方法，但耶稣会创始人之一所著的《灵修》（伊格纳修·德·洛约拉 著）这本书中，记载了具体的冥想方法（修行方法），非常有趣。

灵性系具体属于哪一种，比较微妙，但我觉得更接近蔷薇十字系（神智学等）。灵性系是“取长补短”的，所以会采纳各种好的方法。即使说是消除自我，也并非一定要交给“古鲁”，有些灵性主义者会通过追体验基督来认识神，也有很多灵性主义者重视自我和自主性。所以，大概可以这样划分：蔷薇十字系占60%，基督教系占20%，印度系占20%。这只是我的个人感觉。

“治愈博览会”（东京晴空塔）期间，我参加了JCETI
https://www.jceti.org这个组织的公演。他们在其中说了一些有趣的事情。因为我不太记得了，所以可能有些地方是错误的。

■来自天狼星
猫一样的脸（！）
喜欢瑜伽（！）

■来自昴星团
有名

■来自毕宿五
像电影《阿凡达》里的人物一样的脸。公演者格雷戈里·萨利文也是来自这里。

■来自仙女座星系
天使（！）

■来自猎户座
喜欢鼓和节日
猎户座大战（宇宙战争）的幸存者



我不否认这是真的，但我对星座如何像动物占卜一样表现出人的特征，这一点很感兴趣。我听说过天狼星有猫一样的脸，喜欢瑜伽，并且我认识的人中，有些人确实表现出了一些这样的特征，这很有趣。表演者也自称来自毕宿五，感觉很“应景”。“仙女座是天使”，嗯，我感觉有点道理。猎户座喜欢鼓乐和节日，虽然不是猎户座啤酒，但感觉很符合。

我不太了解这个组织，但我记得以前买过他们出版的《UFO技术掩盖工作》（只是大致浏览了一下），所以对他们的方向有所了解。这是因为这本书在《我接受伯家神道的祝之神事，为什么是哈特霍尔的秘仪 in 吉萨大金字塔（保江邦夫著）》中被介绍，所以我出于好奇才买来看的。

在我小时候，我经历过灵魂出窍，看到了前世，那时似乎也与外星人有联系，所以从个人角度来说，我对外星人很亲切，但今生没有直接的联系。记得小时候，我同班的父亲从事翻译工作（可能是志愿工作？），翻译的是瑞士UFO接触者比利·迈耶的书，我同班的同学总是喋喋不休地向我炫耀（苦笑），这让我很烦。对了，我好像在大学的时候，出于兴趣参加过UFO观光活动（苦笑）。真怀念。

对了，我想起来了，我小学的时候，同班的一个同学正在与一个看起来像外星人的人进行心灵感应，当他进入那个人的一定范围内时，就会像定向扬声器一样，他的思想会泄露出来，如果我们主动与他交流，就可以利用那个通道。与其说是偷听，不如说是偷听思想（苦笑）。有时候，他会问我们“你是谁？”。当时我们还是孩子，如果说了奇怪的话，那个通道就会被切断。现在回想起来，我认为可能是利用宇宙飞船的技术，强制打开通道进行心灵感应。小时候很容易做到，所以我觉得，如果外星人想的话，他们可以非常轻松地进行心灵感应。因此，心灵感应本身并没有什么特别之处。因为心灵感应的思维波非常清晰，即使在小时候，即使没有冥想，也能明显地“知道”那是。读取“更高的自我”的声音或意图，难度可能比那要高一些，但如果外星人使用技术打开通道，我认为任何人（字面意义上的任何人）都可以进行心灵感应。如果被选中并被赋予角色，任何人都可以做到，所以即使进行心灵感应，也不应该觉得自己很特别。如果进行心灵感应的人产生了优越感，那么他们的通道就会被切断，结束。我认为，有时候是为了提高对方的意识而进行心灵感应，有时候是为了完成任务而进行心灵感应，所以外星人比我们更高级，所以即使进行心灵感应，也不应该拘泥于表面功夫，而是应该保持基本的真诚。对了，在《一位冥想家的冒险（鲍勃·菲克斯著）》中，作者的老师马哈里西·马赫什·约基对心灵感应持否定态度，我认为基本原则就是这样。就像普通的肉体对话一样，这就是基本。

过去世中，那个时候可能处于中世纪，对于外星人来说，地球是一个未知的地点。他们为了了解地球，与地球人进行接触。那时，我的过去世可能与外星人接触，或者在宇宙飞船上度过了一半生命，或者在之后的转生中出生在宇宙飞船上，或者为了任务而转生到其他星球…… 这样的记忆，或者说是在离体的时候看到的过去世，但实际上，我不知道有多少是真的。我也觉得外星人可能更早地就与地球进行了接触。那个团体或者组织，是从什么时候开始进行接触的呢？或者，这可能只是我单纯的想象和梦境。 毕竟，也没有证据。

在今生，我并没有特别因为某个使命而来到地球。如果未来有什么事情发生，那是另一回事。

说到这里，我以前买过一本名为《来自昴宿星团的信息给地球人》的书，并且非常感兴趣地阅读了。

■正念
那是一个团体出版的书，强调了正念冥想。
我听了该团体代表格雷戈里·萨利文的讲话，似乎最终目的是提高人类的意识。
如果是这样，我理解了方向。

■更高的自我
我的群体灵魂，或者更高的自我，可能来自那个世界，从地球的角度来看，可能被归类为外星人。 嘛，这没什么大不了的。 我不知道用地球的语言来描述那个世界的合适的词语。 也许有“那个世界”，但我不确定。

我做了一个梦，来到了某座灵山。这是一个非常真实的梦，简直就像现实一样。

乘坐火车，然后换乘巴士，在山脚下下车，然后进行一整天的登山。一开始要爬一个隧道的台阶。现在还是早上，一片漆黑。

肩包里有500毫升的水。
从一个隧道状的楼梯出来，原本以为是登山道，结果突然来到了山顶附近。

因为计划要爬一整天，所以早早出发，现在那里还是漆黑一片。
打开手电筒，看到路标，发现似乎就在附近有一座寺庙。

走近时，售票处的灯亮了，售票员卖票给我。
我拿着手里的宣传册，问售票员现在在哪里，结果他说是错误的宣传册，给了我另一本更厚的宣传册。
似乎这座山上分布着超过50座寺庙。

稍微亮了一些，隐约可以看到寺庙和其他东西。
我打算先去附近的一座寺庙，突然抬头一看，发现寺庙里露出了一个非常非常巨大的佛像。
那巨大的体型和庄严，简直超出了这个世界的想象（感觉像是在做梦，笑）。

据说那座寺庙既有电梯，也有楼梯，我决定走楼梯。
一楼有一个食堂。
食堂的座位上，不知为何，只有硬币投币孔，看起来像双筒望远镜的投币口。
这是什么？？
食堂似乎还在早上，还没有开始营业，我先上去看看。
爬楼梯的时候，好像太阳升起来了，我感受到了阳光。

我正在爬楼梯，想看看日出，结果闹钟响了，我醒了。嗯。我真想看看爬到楼顶看到的景色……希望以后能在梦中看到。

在“治愈博览会”（东京大会展中心）的展位上，我接受了几次咨询。

共同点在于，他们都说我需要“更加享受生活”。

我请一位通灵者查看我的脉轮，结果显示，到Vishuddha脉轮为止都已激活，但Ajna和Sahasrara脉轮比较沉滞。

我询问了关于如何激活Ajna脉轮的建议，他们说“享受”是关键，如果能享受，就能从头顶“砰”的一下突破。

虽然这种说法有时会准确，有时会不准确，需要验证，但很多人都说了类似的话，我自己也觉得有道理，所以大概是正确的。 确实，最近我变得有些严肃，所以可能需要更加享受生活。

可能我的表达不够准确，但自从Anahata脉轮开始占据主导地位后，我基本上是充满活力和积极的，但这只是因为我的内心感到温暖。 即使Anahata脉轮被激活，我的头顶的Ajna脉轮仍然有些沉重。 我原本就比较严肃。

最初是从Manipura脉轮占据主导地位开始，那时我充满活力，是因为“热”，然后是Anahata脉轮占据主导地位，我感到“温暖”，充满活力和积极，但即使如此，Ajna脉轮的激活程度仍然不够。 作为未来的建议，我咨询了关于激活Ajna和Sahasrara脉轮的要点，结果关键词是“享受”。

正如我之前写过的，在Anahata脉轮占据主导地位之前，我几乎没有头部的感觉，但在Anahata脉轮占据主导地位之后，我开始有了头部的感觉，所以我的头部已经比以前更加活跃了。 但是，当我请一位通灵者查看时，他们说即使如此，Ajna和Sahasrara脉轮的激活程度仍然不够，这让我觉得很合理。

因此，最近我努力在梦中享受，回忆天使的故事，思考宇宙，或者去森林里享受。 虽然我的脚踝骨折还没有完全痊愈，所以不能去太远的地方。

顺便说一下，通灵者的说法有时会准确，有时会不准确，但最近我凭借直觉就能大致判断好坏，所以很少遇到不准确的情况。 以前我尝试过很多种方法。

此外，我简单地向咨询师进行了访谈，结果发现，有些人天生就具备某些特质，有些人则没有，即使没有天生的特质，也有很多人通过上学来磨练自己的能力。 我还接受了一位在通灵学校担任讲师的咨询师的咨询，感觉很靠谱。

■与具有超能力的咨询师的相处方式
基本原则是，将其用于“验证”。 具有超能力的咨询师可以帮助验证自己冥想或梦境中看到的内容是否准确。 因此，最好询问答案是否与自己的认知相同。 当然，咨询师也可能出错，但自己也可能出错。 哪个是正确的，哪个是错误的？ 最初判断起来可能很困难，但我认为咨询师，无论是否具有超能力，都应该用于“验证”。 顾问也是一样。 关键在于自己是主体，顾问是辅助。

感情的喜悦，以及超越情感的喜悦。

情感的喜悦与玛尼普拉（Manipura）相关。
超越情感的喜悦与阿吉纳（Ajna）相关（推测）。

在我的情况下，后者尚未体验。
根据最近的咨询和研讨会上听到的内容，通往阿吉纳的钥匙似乎在于“喜悦”。

与库尔达里尼（Kundalini）相关联时，当库尔达里尼觉醒并玛尼普拉占据主导地位时，我感到非常快乐和积极。“热”的感觉。那是一种从内心涌现的喜悦。情感变得丰富。

之后，当阿那哈塔（Anahata）占据主导地位时，虽然没有像玛尼普拉占据主导地位时那样快乐的情感，但有一种“暖”的平静感觉。有一种像风一样的清爽感。清爽感和“暖”可能看似相反，但从热感的角度来说是“暖”，从感觉上来说是清爽的，所以是正确的。与其说是清爽，不如说是杂念较少，这样可能更容易理解。

我一直在寻找通往阿吉纳的钥匙，但有些书籍将阿吉纳之上的区域与“冷”联系起来，所以我之前认为“是需要压抑情感吗？”，但事实并非如此，看来通往阿吉纳之上的钥匙在于“喜悦”。

当玛尼普拉占据主导地位时，感觉更多的是向外发散，而当阿那哈塔占据主导地位时，稍微向内收敛。如果这种方向性是正确的，那么接下来可能会更加向内。从热感的角度来说，外在是“热”，中间是“暖”，而内在是“冷”，这是很合理的。如果说气场的内外对应于热感，那么当气场向内收敛时，阿吉纳的感觉可能是“高振动”、“喜悦”、“充满”。与阿那哈塔占据主导地位的情况类似，即使是“冷”的热感，也可能伴随着喜悦的感觉。这只是一个假设。

看来《古事记》中也存在着相关的钥匙，最近的研讨会上，我听到了关于天岩户的故事象征着阿吉纳的觉醒，所以我觉得很有道理。天岩户的故事是，当感受到外在的喜悦时，门（阿吉纳）就会打开。因此，在天岩户打开之前，一片漆黑什么也看不见，这让我觉得很合理。

以前写信中提到的，自从冥想的质量发生变化后，集中于眉心，2到3秒杂念就能消失。这是因为眉心存在一种“嗡嗡”的感觉，或者说是一种能量，能够消除杂念。但直到最近，我才真正明白这种眉心的“嗡嗡”感是什么。

我开始觉得，这种眉心的“嗡嗡”感，可能是因为集中（focus）不够，导致能量出现“抖动”。

特别是在过去一周，我感觉头顶上好像有一堵墙，虽然可以称之为不稳定，但这个说法可能不太准确。虽然比以前稳定得多，但在这种稳定的状态下，仍然感觉头顶上有一堵墙，这堵墙或某种东西，会影响冥想的稳定性。

因此，在过去一周左右，我一直在思考这堵墙到底是什么……同时，我继续集中于眉心的冥想。突然，眉心的集中程度加深，感觉眉心出现了一个小小的“球”。这应该就是所谓的“焦点”，在“焦点”出现的瞬间，杂念的程度突然大幅下降。

似乎这种效果在冥想结束后仍然持续。

眉心的“嗡嗡”感几乎消失，取而代之的是眉心出现的“焦点”。
“嗡嗡”感是由于振幅较大而产生的，现在感觉振幅变小，频率变高了。

以前，眉心的周围就像沸腾的水一样，从各个地方传来“嗡嗡”的声音，每个“嗡嗡”的振幅都比现在大，频率也比现在低。这种感觉的范围不是圆形，而是相当宽泛的。现在，范围变成了一个“球”，几乎感觉不到沸腾的“嗡嗡”声，振幅非常小，频率也提高了。

我想象一下，小时候玩过一个玩具，一个圆盘，上面系着绳子，双手拉动，它就会“嗡嗡”地转动。那种玩具，如果转动得没有力度，转得慢，就会出现抖动，但如果转动得快速有力，就会在中心稳定。这和这次的情况很相似，就像一个“嗡嗡大师”。

杂念的程度会有波动，但正如我一个月前写信中提到的，杂念减少了，开始能够活在“当下”。但过去一周，我感觉有点反弹，杂念稍微增加了一些，就像上面提到的，感觉头顶上有一堵墙。虽然说杂念增加了，但与几个月前相比，杂念还是减少了很多，所以说，与一个月前相比，只是稍微反弹了一点。

在这种状态下，我最近几天一直在冥想，结果出现了上面描述的变化。

一个月前，我的状态是“冥想时，即使出现杂念，也会因为眉心处的轻微感觉而消除杂念，但这种效果只在冥想期间有效”。但今天冥想时，我发现“只要有专注的点，杂念就很难产生，而且冥想后的效果也会持续”。

没有杂念地生活，就是活在“现在”的状态。因此，这次的变化，由于杂念变得更不容易产生，所以活在“现在”的状态变得更容易。当然，这只是程度上的问题。

前几天的续写。

在焦点区域出现类似圆球的感觉，杂念变得不容易浮现。此外，还出现了以下变化。

以前，集中和杂念似乎存在依赖关系，也就是说，集中时杂念会因此而停止，或者，杂念出现时集中就会中断，呈现出一种相关性。

这次的变化是，这种联系变得松散了很多。

集中时，仍然在眉心的焦点区域形成圆球，但即使出现一些（姑且称之为）杂念，也不会妨碍这种集中。反之亦然，即使出现一些（姑且称之为）杂念，也不会妨碍集中，仍然可以在眉心的焦点区域形成圆球。

感觉更像是比杂念更微细的意志。虽然我说的是“杂念”，但可能指的是一种比所谓的“心”或“思维”更微细的感觉。用语言来表达，可能都只能说“心”、“思维”或“杂念”。

就这样，“集中”和“杂念（心、思维）”分开了。

“集中”和“杂念（心、思维）”分离”这个说法可能有些容易引起误解，如果用另一种说法，大概是这样的：

“集中”与显意识中的“思考”作为一种“心”、“思维”、“杂念”是相关的，在集中时，“思考”会停止，并且同级别的杂念也会停止。
另一方面，即使在集中时“思考”停止了，“作为一种‘念’的心”、“思维”、“杂念”仍然在活动。或者，这种念可能是从某个地方流淌而来的。

大概就是这样吧？
也许，以前是“思考”和“念”混淆在一起，而这次通过这种变化，才看到了“念”。

虽然说“念”这个说法可能并不完全正确，但如果进行对比，大概就是这样。

■ 客观视角
有些人可能一直称之为“客观视角”，但如果用最直接的语言来表达这种感觉，我觉得“客观视角”这个说法可能存在误导。
因为，当人们想到“客观视角”时，往往会想象“自己”仿佛从某个“远方”，就像游戏角色一样进行俯瞰。但这种念的观察，并不是“自己”离开了某个地方，而是完全地“在这里”，正是因为“在这里”、“现在”，才能看到念。如果直接说“客观视角”，可能会让人感到困惑。虽然对理解的人来说，可能会说“啊，是客观视角，啊，是这样”，但对于不了解这种状态的人来说，用“客观视角”进行解释可能会引起很大的误解。这是一种容易造成误导的表达方式。

我个人认为，真正的客观视角就像灵魂出窍一样，是从外部观察。

与其说是客观视角，不如直接说，是“思维和念头分离，能够识别出它们，并能够观察念头，而意识到这并非思维的状态”。

我感觉，可能自古以来就有人将这种状态称为“客观视角”。“自古以来”这部分是推测，是假设。虽然“自我”并没有消失，而是“现在、在这里”进行“念头的观察”，所以“客观”这个概念我不太明白，但我认为，这种“念头的观察”可能在世俗中被称为“客观视角”，这可能取决于不同的流派。

先几天，我的眉心集中区域出现了一种类似小球的感觉，之后，我开始感觉到腹部也有一个类似大球的东西。感觉腹部紧绷，好像抱住了一个球。在这种状态下，如果继续冥想，我感觉眉心的“小球”与虚空般的空间相连。

我冥想时经常会进行静坐，但有时也会在心中默念“唵”。当我在眉心有“小球”的感觉时默念“唵”，我感觉到与以前有所不同。

以前，当我默念“唵”时，眉心的皮肤会有一种颤动的感觉。即使只是集中注意力在眉心，也会感觉到眉心的皮肤颤动，但默念“唵”时，这种颤动的感觉会更加强烈和清晰。

在眉心有“小球”的状态下，就像我之前在文章中写的那样，几乎没有那种颤动的感觉，即使默念“唵”，也没有那种颤动的感觉，但默念“唵”时，感觉“唵”的声音在眉心的“小球”中回响。可以这样说，眉心的“小球”与虚空般的空间相连，默念“唵”时，感觉“唵”的声音在眉心的“小球”的虚空空间中回响。

我想起来，在《密教瑜伽》（本山博著）中，有以下关于阿金遮脉轮觉醒的方法：

将意识集中在眉心的阿金遮脉轮，同时想象从眉心吸取能量（プラナ），在心中默念“唵”，并缓慢而深地吸气。然后，想象从阿金遮脉轮将能量释放到宇宙中，在心中默念“唵”，并缓慢地呼气。尽可能长时间地重复这个过程。

以前，我不太明白“吸取能量”和“释放到宇宙”是什么意思。现在，即使没有明确的吸气和呼气的感觉，我感觉这可能指的是与虚空相连的感觉。

冥想的状态会因时而异，所以并非每次都能有这种感觉。这种感觉非常微妙，很难体会。

根据上座部佛教的说法，通过悟道的第三阶段，即不还果，可以彻底消除恶语。

只有达到第三阶段，修行者才能完全克服贪婪、愤怒和不满。错误的思考（miccha-sankappo，邪思惟）、中伤（pisunavaca，两舌）、以及粗鲁的言语（pharusavaca，恶语）会被彻底消除。（摘自《自由之路：正念冥想实践讲义》（乌·乔蒂卡 著））

第三阶段可以被解释为不还。

在我的情况下，我原本不喜欢粗俗的语言，但随着在社会中生活了几十年，我的语言变得越来越粗俗。然而，在两个月前的“风”体验中，自从阿那哈达开始占据主导地位以来，我感到无法听取或说出粗俗的语言。听到粗俗的语言会让我感到不适，并导致头痛。说粗俗的语言对我来说是不可行的。

根据悟道的第三阶段，即不还果，可以消除恶语，在我看来，这与不还果对应于阿那哈达占据主导的状态。

如果阿那哈达占据主导地位，就无法说出恶语，这在逻辑上是合理的，而且实际上就是这样。这并不是一种教养或道德，而是从感官上来说，粗俗的语言让我感到无法接受，生理上无法容忍。在某种程度上，这让我感到非常难以生存。

我不知道其他人是否如此。我的情况就是这样。

■四沙门果与脉轮的对应
虽然可能很少有人这样对应，但我根据自己的感受，将四沙门果与脉轮对应如下：
・预流果：在Kundalini觉醒之前。几乎没有脉轮的感觉。
・一来果：Kundalini觉醒之后。Manipura占据主导。
・不还果：阿那哈达占据主导。
・阿罗汉果：推测为阿金奈和萨哈斯拉占据主导（我将要经历）。

关于这些内容，我之前在其他文章中引用过。

■不同的视角
上面引用的书籍，虽然也是上座部佛教，但与我之前引用的《悟道的阶梯》（藤本 晃 著）的视角不同，这非常有趣。例如，它对预流果和一来果的解释如下：

・欲望、贪婪、愤怒或者不满，在悟道的第一个阶段，可能不会被完全消除，而只是错误的观念和怀疑被消除。
・悟道的第二个阶段，只是削弱烦恼。贪婪、愤怒和不满会被削弱。
・（关于第三阶段（不还），如上文所述）
・关于绮语（无益的闲聊），即“像报纸上写的那样，关于新闻和八卦的谈话”，以及邪精进（错误的努力）、邪定（错误的禅定）、邪解脱（错误的解脱）、邪智（错误的知识），只有通过第四个洞察智才能被完全消除。（摘自《自由之旅：正念冥想实践讲义》（乌·乔蒂卡 著））

我不太清楚第四阶段的具体内容，所以通过这一点可以判断我还没有达到第四阶段。

在同本书中，经常使用1到4的数字来表示不同的阶段。虽然这部分没有明确写出四沙门果的名字，但从内容上来看，第一阶段可以解释为预流者，第二阶段为一来，第三阶段为不还，第四阶段则可以解释为阿罗汉果。

[补充 2020/12/10]
即使是佛教，不同流派的分类也不同。从烦恼的角度来看，上述解释是成立的，但从涅槃的角度来看，阶段似乎是不同的。
→ 首次达到涅槃是预流道果。
→ 通过所做的修行，涅槃和克服烦恼的程度是不同的。

瑜伽冥想中，会指导人们忽略在冥想过程中看到或听到的一切，因为这些都不是重要的。
佛教中也有类似的概念，但这里有一个非常清晰的解释，我记下来。

在冥想过程中产生的明亮光芒，在持观冥想中，可以通过纯粹的集中而产生。 此外，它们也可能由止观冥想的洞察智慧产生。 由于理解变得非常清晰和敏锐，你会感受到内心深处，一种非常耀眼的光芒。（中略） 有些人可能会看到不同的图像，例如佛陀的形象或充满宁静的景象。（《通往自由之路：正念冥想实践讲义》（乌·乔蒂卡 著））

这两种说法很有趣。 瑜伽中也有类似的解释。 这本书继续说道：

在某些情况下，可以对其进行解释。 但是，解释并不重要。（中略） 这种图像被称为“nimitta”。（《通往自由之路：正念冥想实践讲义》（乌·乔蒂卡 著））

以下是书中引用的经典中的话：

当看到各种事物时，无论是什么，只需意识到它们，或者仅仅关注它们，不要对任何事物进行解释。 因为，当你进行解释时，你就是在思考。 当你思考时，你就会失去觉知和集中，正念的水平就会下降。（《通往自由之路：正念冥想实践讲义》（乌·乔蒂卡 著））

我认为这是一个非常明确的观点。 图像和声音是心灵创造的，可以帮助了解当前的心灵状态，但更重要的是保持正念（止观、觉知冥想）的状态。

■ 库尔蒂尼瑜伽和仙道中的光
在一些库尔蒂尼瑜伽的流派中，据说冥想时会看到的光芒可以进入其中，但我不太明白。
同样，在仙道中似乎也有类似的方法，但我也不明白。

这可能不是指冥想中看到的光芒，而是指在出神时，从人丹（位于后脑勺）处，所谓的灵魂脱离时，会看到的光，或者说是标志，可以指示方向，就像一个方向指示器…… 或者，在三维眼睛切换到幽体眼睛（或者说两者都在运作，但幽体眼睛占主导）的过渡时刻，会短暂地看到光，感觉就像是“光”一样，如果是这种情况，那可能是一种不同的语境。 对于在普通冥想中看到的光芒，我认为可以忽略不计。

以前也写过，特别是两个月前阿那哈达开始占据优势后，我开始觉得“也许周围很多人其实都明白了呢……” 那个时候我写得比较含糊，实际上，（在某些地区）可能几乎所有的居民都明白了…… 即使在日本国内，我也产生了这样的想法。 我感到“难道？ 也许我只是没有领悟，而大家其实早就领悟了吗？？” 现在我意识到那可能是一种错觉，而且这种感觉也变得淡薄了，但即使如此，我仍然有那种感觉。

《正法眼藏 参究》（门胁佳吉 著）中写到：

“人的领悟，如同月亮在水中。 （省略） ‘当人领悟时，就像月亮宿于水中，真证会显现在万物之中。’ 这指的是与‘如果人在三昧中静坐，宇宙万物都将领悟’的同一状态。 在这种情况下，不是月亮映在水中，而是真证（领悟）映在人、万物之中。 因为人、万物原本就是佛法，所以才是真证。 只有当某人领悟时，人、万物作为真证的事实才会显现。

如果是这样，那么我感受到的“感觉好像所有人都领悟了”这种感觉，可能是我瞥见了某种领悟的片段。

“领悟”有许多不同的阶段，但这里的“领悟”可能指的是阿那哈达之后的阶段。 我个人认为，也许随着更深入的领悟，我会强烈地感受到并确信这一点，但就阿那哈达的程度来说，可能只是“感觉像那样”。

在玛尼普拉占据优势的时候，即使我用头脑理解了这一点，也很少能感受到。 在玛尼普拉占据优势的时候，感觉是“用头脑理解，但不感受到”。

另一方面，在阿那哈达占据优势之后，我感觉是“在用头脑思考之前，我通过感官感受到所有人都领悟了。 但是，当我用头脑思考时，我意识到这不可能。 ” 如果我不去思考，我可能会直接接受“大家都领悟了！” 这种想法，但事实并非如此。 从感官上来说，我感觉所有人都领悟了，但是当我分析或观察他们的行为时，我用逻辑理解到他们并没有领悟。

也许，即使是那些奇怪的行为，也可能包含在“领悟”之中。 如果说“领悟”包括了所有的烦恼、愤怒、悲伤、笑、喜等等，那么周围的人可能确实都已经领悟了，只是我没有意识到而已。

当玛尼普拉能量中心占主导时，感觉玛尼普拉和阿那哈塔能量中心之间存在着一道屏障，就像被困在玛尼普拉能量中心，无法向上提升。

现在阿那哈塔能量中心占主导，能量已经到达头部的大约一半，但无法再向上，就像当玛尼普拉能量中心占主导时一样，在头部的某个地方被堵住了。

■格兰蒂（结节，结节）
我认为，玛尼普拉和阿那哈塔能量中心之间存在着毗湿奴·格兰蒂，阿吉纳和萨哈斯拉能量中心之间存在着湿鲁德拉·格兰蒂，并且在每个阶段都会有“堵塞”的感觉。

■有些人会一下子突破
在我的情况下，格兰蒂是逐个通过的，但根据阅读的内容，有些人会在第一次库达利尼觉醒时，一下子通过这些格兰蒂。

正如我之前写过的，我认为库达利尼的觉醒有三种类型。有在释放格兰蒂之后库达利尼上升的情况，也有在库达利尼上升之前，格兰蒂没有被释放的情况，还有库达利尼觉醒和格兰蒂同时被打破的情况，以及库达利尼觉醒后，缓慢地通过格兰蒂的情况。

在我的情况下，库达利尼觉醒时，感觉并不是完全的库达利尼能量流动，而是仅仅是两条光芒的通道，并没有完全的库达利尼能量流动的感觉，所以库达利尼正在逐渐开始活动，并且格兰蒂也在一个一个地被突破。

顺便说一下，我一直觉得库达利尼是某种特殊的东西，但现在我感觉它只是能量通道的建立和激活。虽然用比喻的方式说它是蛇的力量，但因为每个人的能量质量和强度都不同，所以即使被称为库达利尼，也是因人而异的，我想。

世俗的想法会使心灵空虚而充满不安，而属灵的想法则会带来深刻的平静和喜悦。我得出结论，所有充满不安和空虚的想法都源于魔鬼，而带来平静喜悦的属灵反思则源于神。（中略）基督是君王，圣徒是他的骑士，而人类的心是魔鬼和神之间决战的战场。《耶稣会历史（上）》（威廉·V·班加特 著）。

这似乎是创建耶稣会的第一人，伊格纳修·德·洛约拉的基本理解。他所著的《灵修》似乎是基督教的基本文献之一，因此这不仅有助于理解他，还有助于理解基督教。

《灵修》的日语翻译似乎有几种版本，但我在手头的何塞·米格尔·巴拉的版本中有以下内容：

灵修是指所有方法，包括良心的反省、默想、口祷和念祷。就像散步、行走或跑步被称为体操，同样，所有为准备和整备灵魂的方法被称为灵修。其目的是首先，抛弃所有混乱的依恋，然后，为了灵魂的救赎，探索和确认关于自己生活的方式，以寻求神的旨意。《灵修》（伊格纳修·德·洛约拉，何塞·米格尔·巴拉 著）。

这本书中还有其他有趣的内容，例如对心灵状态的描述。

它假设出现在自己心中的想法有三种。一种是自己的想法，仅仅源于自己的自由愿望。另外两种是来自外部的想法，一种来自善灵，一种来自恶灵。《灵修》（伊格纳修·德·洛约拉，何塞·米格尔·巴拉 著）。

理解这一点有助于理解基督教的基本立场。在传统的基督教中，没有像更高的自我或阿特曼这样的概念，而是将事物分为“自己”或“其他”的分类。在这种情况下，所谓的更高的自我可能包含在善灵中。

根据书籍和流派的不同，关于阿吉纳查克拉的位置，存在多种说法。

• 眉间（或鼻尖）
• 垂体
• 松果体

脑垂体和松果体都位于大脑中央附近，但脑垂体更靠近眼睛，而松果体位于头部的中心。

■ 关于松果体是“阿吉纳”的说法
在《密教瑜伽（本山博著）》中，有如下描述：

阿吉纳位于脊髓的末端，三个纳迪汇聚于此，就像一个结节。这个结节被称为“鲁德拉·格兰蒂”或“湿婆”的结节。在肉体上，阿吉纳对应于松果腺。在体表，眉间与阿吉纳有着密切的关系。因此，在精神集中于阿吉纳时，通常集中在眉间。“密教瑜伽（本山博著）”

我认为这在瑜伽界是一个比较普遍的认识。

■ 关于脑垂体是阿吉纳，松果体是“萨哈斯拉拉”的说法
在某些流派中，有时会看到这种说法。

■ 关于阿吉纳（阿吉纳）和第三眼不同的说法
在《传导冥想（本杰明·克莱姆著）》中，有如下描述：

阿吉纳·查克拉不是第三眼。第三眼（心眼）实际上位于大脑内部，而阿吉纳·查克拉位于前面。第三眼，心眼是弟子自身活动创造出来的。位于鼻梁后方的脑垂体与阿吉纳·查克拉有关，而位于头部中心（头顶）的松果腺与头部中心相关。“传导冥想（本杰明·克莱姆著）”

我不太了解传导冥想，但这个流派似乎有自己独特的术语定义。虽然术语不是瑜伽的定义，但内容很有意思。以下是继续的描述：

冥想会逐渐增加这些分泌腺的活动。随着脑垂体和松果腺的活动通过冥想而变得活跃，它们各自发出的光芒会扩散，两者之间可以产生磁性接触，两个中心重叠的地方会形成一个场。在那里，第三眼就会诞生，并且可以获得高度的灵视。这与阿吉纳·查克拉本身是不同的。“传导冥想（本杰明·克莱姆著）”

这是一个有趣的描述。撇开术语不谈，如果考虑到这个内容，那么脑垂体和松果体都是重要的。这个流派的冥想方法如下：

因此，在进行传导冥想时，你不是将注意力集中在第三眼上，而是集中在眉间阿吉纳·查克拉上。在那里感受到某种压迫感，是因为能量正在通过这个中心流动。“传导冥想（本杰明·克莱姆著）”

这个指示与《密教瑜伽》（本山博著）的内容相似，非常有趣。

■眉间和鼻头
《薄伽梵歌》第六章描述了冥想，6章13节写着“凝视鼻尖”。因此，在某些流派中，集中于鼻头而不是眉间。虽然每个流派都有自己的方法，我不会对此进行评价，但在《一位瑜伽士的自述》中，斯里·尤克特斯瓦这样解释：

“纳西卡格拉姆”（鼻尖）的真正含义，并非指所谓的鼻头，而是指“鼻子上”。也就是说，它指的是眉间灵眼的位置。《一位瑜伽士的自述》（帕拉马汉萨·约伽南达著）。

同样，这里也提到了眉间的集中。

关于阿吉纳查克拉的位置，虽然有很多说法，但实际上，它们可能只是表达方式不同。如果所谓的第三只眼是在脑垂体和松果体之间形成的，那么各个流派将阿吉纳查克拉定义为脑垂体或松果体也是可以理解的。这可能意味着它们都部分正确。

■神智学
在《神智学大要 第1卷 醚体》（亚瑟·E·鲍威尔著）中，写道眉间是阿吉纳。

在同一神智学体系的《查克拉》（C.W.里德比特著）中，也写道阿吉纳是眉间。

■13个查克拉系统中的脑垂体和松果体
在《生命之花 第2卷》（德兰瓦洛·梅尔基塞德克著）中，记载了关于脑垂体、松果体和13个查克拉系统的有趣见解。

似乎，当松果体“看到”时，也就是向脑垂体投射能量时，第三只眼的感知就会产生。《生命之花 第2卷》（德兰瓦洛·梅尔基塞德克著）。

这与上述的导引冥想的描述非常相似，非常有趣。

“神道之神秘（山荫 基央 著）”中，关于山阴神道的“灵视”阶段似乎被划分为以下几个等级：

1. 妄想：视觉呈现为模糊的黑白影像。准确率30%以下。
2. 幻想：彩色影像。准确率50%以下。
3. 思通：黑色影像中的透明影像。准确率70%以上。
4. 观通：仅供山阴神道先代略窥一二。
5. 灵通：几乎没有人能够达到这一阶段。
6. 神通：几乎没有人能够达到这一阶段。
（摘自“神道之神秘（山荫 基央 著）”）

根据该书，大多数具有灵能力的人都处于第二级的“幻想”阶段。有些人会因此感到高兴，并错误地认为自己是神，但书中警告人们不要有这种错误的认知。

■ 注意低级灵
即使是狐狸等低级灵也能看到一些未来。书中也对此进行了警示。

■ 大地的母亲
我曾经快速浏览过关于出口王仁三郎和大本教的纪录片“大地的母亲（出口 和明 著）”，其中记载了被狐狸欺骗的故事。有人通过启示得知埋藏着金银财宝，于是去寻找，但最终一无所获，可能就是被狐狸欺骗了。

我从小就听过或读到各种关于“被狐狸或狸子欺骗”的故事，很可能这些故事的出处是这个大本教。

■ 审神
神道有辨别这些低级灵的传统，称为“审神”。
在神道中，通常由一个人负责，但为了避免在现实生活中受到低级灵的影响，我认为每个人都应该掌握基本的审神技巧。

虽然神道上有很多方法，但对于初学者来说，最重要的是注意“语言的虚假性”。即使信息看起来很高级，如果从中无法感受到那种高雅、清新的氛围，那么它可能并不是一个非常高级的存在。越是高级的存在，就越会散发出类似于神社一样的清新氛围。希望大家不要被语言所迷惑，而是要感受其中的氛围。

上次关于灵感和灵视等级的文章的续篇。

低级的灵视，有时会在感受到对方的能量场（光环）时，由于能量场与自身接触而意外发生。

之前，我写过关于能量场和杂念的文章。能量场包含各种信息，所以当能量场接触时，进入的所谓“杂念”，实际上就是对方的状态。能量场首先以感觉的形式输入，通过在心中解读这种感觉，就会以文字的形式出现，或者仅仅是体验这种感觉。无论哪种情况，都是通过能量场的接触来了解对方的。这也可以说是低级的灵视。

虽然很多时候只是以单纯的感觉或杂念的形式传递，但如果接收者具备相应的资质，也可能以影像的形式出现。此时，原理与杂念时的原理相同。根据接收者的不同，可以读取的信息也会有所不同。

因此，就像杂念与能量场有关一样，灵视也与能量场有关。
就像杂念会在能量场的接触中意外发生一样，灵视也可能在能量场的接触中意外发生。

而且，这种能量场的接触，最好尽量避免。

■关于能量场的散发
正如之前所说，在所谓的灵媒、通灵者或灵能者中，有些人会散发出能量场，使其扩散到周围。这样会意外地接触到他人的能量场或漂浮的能量场，从而接收到各种信息。但理想的状态是，不应该散发出能量场，而是应该将能量场紧密地保持在身体附近。

如果散发出能量场，可能会感觉自己的感知变得敏锐，但真正的敏锐，是指即使是微小的接触也能提取出大量信息。不应该认为仅仅是过度接触能量场，无序地接收信息就是敏锐的表现。

■灵障
在之前的文章中，我写过关于以太或能量场的细丝，会伸展开来接收信息，以及在那个时候，能量场会混合，自己的能量场会略微留在对方身上，而在获取信息时，对方的能量场也会与自己混合。所谓的灵媒、通灵者或灵能者，经常会因为这种能量场的散发和混合而受到类似灵障的症状困扰。

存在自己的能量场散发的情况和对方的能量场散发的情况。至少，我们应该尽量控制自己的能量场。
如果对方的能量场散发，当感觉到奇怪的气氛时，最好不要靠近。但是，如果自己的能量场散发，就会不断地与周围人的能量场发生碰撞，这也很让人为难。

即使你非常注意不要散发气场，但在进行灵视咨询时，由于会与对方的气场融合，可能会接收到对方的负面能量，从而导致类似灵障的症状。

■“锐利地”和“稍微”混合气场来获取信息
在咨询时，为了观察对方而混合气场，如果只是用“锐利”的少量自身气场来获取对方气场的样本，但如果混合了大量的气场，就会接收到对方大量的负面能量。

虽然有些人可能认为自己具有超感能力，但似乎很多人不了解这种气场的机制，所以可能很多人并不在意与气场的接触。

我认为，如果进行灵视时，只是用少量的气场就能进行灵视，但如果必须大量接触气场才能获取信息，那么在这种状态下成为咨询师进行咨询可能还为时过早。

■ 意外地，这些知识很少被了解？
关于这种气场的机制，似乎很少有灵性方面的专家提及，而对我个人来说，这是在小时候通过灵魂出窍学到的，现在已经是很常识的事情（虽然小时候可能会忘记一段时间），但意外地发现，关于气场的知识在世上很少。

即使有粗略的知识，也总是存在一些微妙的偏差。当然，我认为我的理解也不完全正确。

■ 基本原则是，不要散发气场
首先，将个人的气场保持在身体附近，这是基本原则。

■ 接下来，如何使用气场？
当气场不再散发时，接下来就是如何使用气场的问题。

■ 切断气场的连接
连接气场的连接后，基本原则是切断它。
如果连接是自动发生的，那么基本原则是切断它。

在比较有名的方法中，有类似于“九字切”的方法，但不需要进行那么复杂的操作，只需要用意识的刀刃在各个方向上轻轻切断连接，而且这可以在不移动身体的情况下通过意识进行。有些人可能会觉得“九字切”需要非常用气，但实际上，只要有明确的意象，并不需要那么用气。

顺便一提，卡巴拉十字也在四个方向上设置结界。
最近的灵性方法中，也有将类似卵壳的结构在身体周围形成，使其像镜子一样。
重要的是拥有持续的防御能力和意象，但很多人可能无法持续保持这种意识，因此，对于普通人来说，最好是每次都切断连接。

我可能只是没有意识到，在不同的传统中，可能实际上存在着相似的方法。
也许是仪式保留了下来，但其意义已经消失。
我经常听到“结界”这个词，它带有魔法的含义。

■邪气
如果接收到了邪气，如果可以分离，就将其分离。
因为注入能量就是一种疗愈，所以也可以通过这种方式消除邪气。

■气场知识的重要性
气场知识非常重要，如果了解气场，那么在学校里对孩子的处理方式，以及在社会上与人交往的方式，都会发生很大的变化。
我感觉，即使是灵性方面的人，在这方面的气场知识似乎也比较匮乏。

在灵性或瑜伽（或吠陀）中，人们认为心（瑜伽中所谓的“意识”）就像一面镜子，反映着对象或事物。

例如，在瑜伽经的注释书中，有如下说法：

“人会将自己意识中映出的形象误认为自己。”《综合瑜伽（帕坦伽利瑜伽经）（斯瓦米·萨奇达南达 著）》

如果意识扭曲，就会认为自己是扭曲的；如果意识是纯净的，就会认为自己是纯净的；如果意识充满喜悦，就会认为自己充满喜悦……一般来说，人们是这样被教育的。然而，瑜伽认为这是误解。真正的自我不是意识。真正的自我不受意识的影响，意识只是一个工具，无论意识如何波动，都不会影响真正的自我。瑜伽（或吠陀）认为，无论是在快乐还是悲伤的时候，真正的自我都是不变的。

“观察者”，也就是真正的你，在你的“意识”中得到反映，这就像一面镜子。但是，通常你无法看到真正的“自己”，因为你的意识被染上了色彩。《综合瑜伽（帕坦伽利瑜伽经）（斯瓦米·萨奇达南达 著）》

因此，瑜伽认为，通过平静意识，使其像平静的水面一样，才能发现真正的自我。嗯，这虽然是瑜伽中比较普遍的观点，但从现象上来说确实如此，但有时它又不像一面镜子，所以有些地方让人觉得难以理解。

但是，如果从气场的角度来理解，就会觉得豁然开朗。

■心与气场的关系
正如我之前多次写过的，当气场扩张并与对方的气场融合时，就能了解对方，这个机制正是“镜子”的说法。虽然流派略有不同，气场通常被认为是灵性的概念，而意识（意识）是瑜伽的概念，因此通常被理解为不同的概念，但我突然想到，如果将两者进行比较，就会发现它们在说同样的事情。这很正常，因为真相应该是相同的。

在瑜伽经中，有“止息意识的作用就是瑜伽”的说法，这成为了瑜伽的定义。以下是几种翻译：

(2) 止息意识的作用，即是瑜伽。
(3) 此时，观察者（自我）会保持在它原本的状态。
《综合瑜伽（斯瓦米·萨奇达南达 著）》

(2) 瑜伽是指抑制心智的活动。
(3) 此时（当思维波静止时），感知者会停留在自身真实的state。
“Meditation and Mantra (Swami Vishnu-Devananda 著)”的翻译。

(2) 瑜伽是抑制心（chitta）以各种形式（vrittis）出现的行为。
(3) 此时（集中时），观察者（purusha）会处于自身（未被改变的）状态。
“拉贾·瑜伽（斯瓦米·维韦卡南达 著）”中。

■ 对瑜伽经中“光环”定义的一种解读
如果将瑜伽经中的著名语句从“光环”的角度进行解读，我认为会是以下内容：

“稳定自身光环的运动（可以视为瑜伽的等同概念）。
此时（当光环的运动稳定并停留在身体附近时），观察者（自我，purusha）会变得平静。”

在瑜伽经中，“心在活动时”可以从“光环”的角度解读为“光环不稳定地散发并运动时”，或者“光环像线一样延伸并与对方连接时”。如果是这样，那么通过稳定光环并切断光环与对方（对象）之间的连接（电缆），从而使自我变得平静，从“光环”的角度来看是非常容易理解的。

■ 关于“镜子”
与此类似，对于“镜子”，光环像线一样延伸，或者光环意外地接触并与对方（对象）连接，从而传递对方的信息。因此，将传递对方信息的现象比喻为“镜子”也是可以的。我个人觉得，用“光环”的运动来思考比用“镜子”的比喻更容易理解，也更让人信服。这可能也存在个人差异，所以选择更容易理解的方式进行理解也是可以的。

如果理解了光环与心智活动的关系，那么瑜伽经也会更容易理解。
古典著作用古老的语言进行解读可能会很晦涩，但真相通常不会太复杂，所以实际上是相当简单的，这就是我的体会。

我一直困惑的是，“镜子”这个说法，因为很多时候它并不能像“镜子”一样起作用，所以我一直对“真的是镜子吗？”这个疑问。我可能从小时候就对这个“镜子”的比喻感到有些微妙。我记不清第一次听到这个比喻是什么时候，但总觉得它既像真的，又不像真的。我向一些人请教过，他们也只是含糊地说“嗯，‘镜子’只是一个比喻”，我当时觉得可能应该用一种模糊的理解来接受……，但用“光环”来思考时，这个问题就很容易解决了。

如果一开始就用“气场”来解释，而不是说“镜子”，我就不会这么烦恼了（苦笑）。