库达琳觉醒，分为两类或三类。
据说，唤醒昆达里尼能量主要有两种方式。
这个分类似乎是出自以气功而闻名的高藤聪一郎先生，但我在手头的《高藤聪一郎先生的书》中没有找到类似的描述。
关于这一点，《瑜伽与冥想（内藤景代著）》中有以下描述：
以盘绕的蛇为象征的“库尔德林尼”，是原始的火焰般的生命力。通过呼吸法，将这种火焰般的能量一次性提升到顶端，会导致头部发热，气血逆上，非常危险。
古代的脉轮觉醒法，是通过从下往上提升的库尔德林尼·沙克提的强大力量，像刺破花蕾一样打开被封印的脉轮，从而使脉轮开放。这完全是一种男性化的思维方式，更有可能导致脉轮的功能紊乱。
我认为，突然类型的库尔德林尼觉醒会引发所谓的“瑜伽病”或“库尔德林尼综合症”。
这是因为，如果“苏舒姆纳”没有被净化，而是被杂质堵塞，那么试图提升库尔德林尼就会出现问题。
我感觉瑜伽的经典著作中只提到了缓慢型。
与世俗对库尔德林尼的印象不同，我没有找到关于突然型的描述。
■再次，关于戈皮·克里希纳的库尔德林尼体验
戈皮·克里希纳的库尔德林尼体验是突然型，但再次回顾这段经历，会发现更多。
首先，在体验库尔德林尼之前，正如《库尔德林尼（戈皮·克里希纳著）》的开头几页所写，他之前一直在进行一种修行，即集中于莲花的形象，并与之融为一体，产生联想的“萨玛迪”冥想。在描述中没有写到“听到声音”，因此至少没有出现“纳达音”的“迹象”。虽然纳达音不一定总是能听到，但如果戈皮·克里希纳陷入了库尔德林尼综合症，我们可以判断“苏舒姆纳”没有被净化，而是被堵塞。
如前所述，在体验库尔德林尼之后，他想到了从“伊达”上升，而不是从“品嘎拉”上升。但在描述中，他注意到“脊髓以锯齿状的方式上升”，具体如下：
这是在意识到是从右侧的“品嘎拉”提升库尔德林尼之后，决定并执行从“伊达”也提升库尔德林尼的瞬间的描述。
我听到“啪”的一声，好像是进入了气道。然后，银色的能量像一条白蛇一样，以锯齿状的运动穿过脊髓，向上移动，最后化为生命能量的光芒，倾泻到大脑。
我被这种至福的白光所充满。
如果这是“苏修姆纳”，那么它应该沿着脊椎笔直向上，但这里描述的是锯齿状的运动，因此我认为，正如所写的那样，它唤醒了“伊达”。
最初阅读时，我把“品嘎拉”和“伊达”的组合当作“可能就是这样吧”，然后就跳过了。但是，我没有找到明确的描述，说明是通过“苏修姆纳”提升了“库达里尼”。如果是这样，那么可能就是以下情况：
如果是这样，由于 सुषumna 脉道没有激活，所以可以理解，在一段时间内，戈皮·克里希纳的状态与普通人并没有太大区别，很难被称为圣人。按照瑜伽的正统方法，修行应该是缓慢的，所以可以理解为什么戈皮·克里希纳没有从有识者那里听到类似的情况。
在阅读戈皮·克里希纳的《生命的海洋》一章时，可以发现，最初的 kundalini 体验是“（像瀑布一样）轰鸣声”，但在从 kundalini 综合征中恢复过来的、感受到神秘启示的神圣体验中，他听到的是“可以被解读为蜜蜂群发出的、令人愉悦的节奏和旋律”。因此，这个声音可能是一个重要的标准。在之前引用过的《精进冥想（斯瓦米·希瓦南达著）》中，提到蜜蜂的声音是 anahata 的声音。另一方面，在上述《续·瑜伽根本经典（佐保田鹤治著）》中，也提到了蜜蜂的声音，但在格兰达·圣典的分类中，蜜蜂的声音本身并不是 anahata 的声音，而是更广泛的 nada 声音，所以可以理解，戈皮·克里希纳在从 kundalini 综合征中恢复的那一刻，还没有听到格兰达·圣典中的 anahata 声音。如果是这样，那么说明 सुषumna 脉道还没有完全净化。
可以理解为，在 kundalini 体验之后，戈皮·克里希纳逐渐开始了脉道的净化。在经典和各种圣人的教导中，通常是先净化脉道，然后再觉醒 kundalini，但戈皮·克里希纳的顺序是相反的，所以才经历了 kundalini 综合征的痛苦。即使如此，仍然有希望能够达到真正的觉醒。戈皮·克里希纳在经历了 12 年的 kundalini 综合征之后，自称达到了“神圣体验”，但他在描述中提到，当时他只是听到了蜜蜂的声音，还没有觉醒超感官，所以那可能并不是他所说的“神圣体验”。
在从 kundalini 综合征中恢复过来的体验中，不仅有声音，还有“透明的银色光芒”。在最初的体验中，他描述为“红色的光环”，这些颜色可能也相关，但与 nada 声音关系不大，所以这里省略。无论如何，可以理解为，他还没有完全觉醒，只是脉道被净化到一定程度，不再受到 kundalini 综合征的那么大的困扰。
近年来，似乎有一种观点认为，突然式是昆达里尼最常见的觉醒方式，但我认为缓慢式才是真正的昆达里尼觉醒方法。原因在于，阅读各种经典著作，会发现昆达里尼是“自然上升”的，如果认真阅读经典，缓慢式的指导方针会非常明确地写在其中。最初，我以为那些将突然式称为“自然”的人，只是因为他们对突然式的理解。但随着我对它的理解加深，我越来越觉得突然式并不是“自然”的。这是因为，我最初对突然式的印象，导致我这样理解，实际上，经典中写的是缓慢式。
虽然在世俗观念中，突然式被认为是昆达里尼觉醒的主流，但实际上，经典中并没有写到突然式。这种情况下，虽然存在危险，但也许因为昆达里尼觉醒本身并不常见，所以问题不大。或者，也许是日本佛教的一些流派以突然式为基础。禅宗可能就是这样，你觉得呢？至少，从瑜伽经典来看，圣典的语境似乎更倾向于缓慢式，而不是突然式。据说戈皮·克里希那是在坐禅中体验到昆达里尼。由于禅宗与突然式昆达里尼的联系很强，也许坐禅和突然式之间存在某种关联，但那仍然是一个谜。与其说是与坐禅的关联，我推测，不进行净化就进行冥想，从而唤醒昆达里尼，可能会导致昆达里尼综合症。但我对禅宗并不了解，所以这只是我的猜测。
虽然纳达音本身只是净化的“标志”，但它与昆达里尼之间的联系非常有趣。
虽然这些知识在不同观点上可能存在差异，但它们在很大程度上是相似的，这一点也很有趣。
[补充 2019/07/01]
■卡吉乌沙斯的火焰
「《库达琳尼——一种奥义体验》（G.S.阿兰德尔 著）》中，记载了与库达琳尼非常相似的“卡吉乌沙斯”。在希腊神话中，它被称为“凯リュ凯翁”或“卡杜凯俄斯”，是象征着缠绕着蛇的带有羽毛的杖。根据该书，两者在“火”和“活力”方面具有共通之处，而且卡吉乌沙斯可以单独觉醒。两者容易混淆，容易被误认为是同一事物。基于这些内容，可以提出一个假设，即我所经历的不是库达琳尼，而是卡吉乌沙斯。
该书还提到，作为一种比喻，卡吉乌沙斯的“火”带来“解放之路”，而库达琳尼的“火”带来“成就之路”。卡吉乌沙斯象征着杖，是中央的“苏舒姆纳”以及左右的“伊达和品嘎拉”的集合。根据该书，卡吉乌沙斯是释放低层次意识的通道，而库达琳尼的本质是引导意识与更大的意识融合。卡吉乌沙斯可以从低层次的欲望和混乱中解放出来，而库达琳尼则引导人们走向更高的维度。
如果这样的话，在前一篇文章中我描述的体验，可能更多的是低层次欲望的消除方面，因此，如果认为我所经历的不是库达琳尼，而是卡吉乌沙斯，那么就更容易理解了。不过，只有一些神智学书籍才会这样区分，而且即使是同一神智学，在《神智学大要》等书中也没有这样的描述，只有在《库达琳尼——一种奥义体验》（G.S.阿兰德尔 著）》中才出现，所以目前看来，大多数情况下，两者都被统一为库达琳尼。在瑜伽体系中，这两个概念也没有被区分，这可能只是一个有趣的知识点，可以放在心底。
不过，据说库达琳尼的体验对“瑜伽修行者来说是解脱，对愚者来说是束缚”，而且独自体验库达琳尼是危险的，所以，如果我所经历的不是库达琳尼，而是卡吉乌沙斯，对于没有指导者的我来说，这可能就是最好的结果。也许，实际上它们是相似的。
■将库达琳尼分为两次体验
根据冥想中获得的灵感，似乎我的情况使用了将kundalini体验分为两次的技术。我的守护灵之一，是一位像瑜伽系健壮修行者的存在，可能是来自湿婆派或其他流派，但许多其他流派一次性提升kundalini，如果准备不足，可能会导致kundalini综合征，为了避免这种情况，我的守护灵流派传统上将kundalini的提升分为两次。两次之间可能间隔几个月，甚至更长的时间，最初是缓慢地提升kundalini。具体来说，第一次是缓慢地提升左右各一条，总共两条kundalini，然后慢慢让身体适应kundalini。即使没有完全准备好，第一次提升kundalini也很少会出问题。关于具体感受，我已经在之前的文章中写了。（虽然有点令人困惑，但之前的文章中提到的第二次，就是这里说的第一次，而这里说的第二次，我还没有体验。）然后，在身体准备好之后，进行第二次的本格kundalini提升。但我的情况，第二次还没有进行。第二次是一次不可逆的尝试，如果失败，可能会非常糟糕，并且可能会严重阻碍今生的灵性成长，甚至完全不可能，所以我的守护灵正在谨慎地判断何时进行第二次。我也没有被告知第二次会在何时进行。可能很久以后，或者可能被判断为无法进行。似乎比我的意愿，守护灵的判断更重要。虽然这是冥想中得到的信息，真实性未知，但我将其理解为一种“假设”。
这似乎是某个流派的秘仪，通常不公开，很难找到类似的信息。许多流派都试图一次性提升kundalini。我的情况是，没有人类的导师，而是由守护灵来引导，就像一位高级瑜伽修行者，所以我想我正在被相当仔细地引导。虽然没有确凿的证据，但我总觉得是这样。基本上，我认为如果没有导师，这种事情是危险的。在我的情况下，kundalini的提升可能是在没有守护灵和更高自我的意愿的情况下不会发生的。我虽然读过一些关于哈他瑜伽的书籍，比如《哈他瑜伽论》，但在实践方面并不精通。而且，我通过自己练习哈他瑜伽，用意志力提升kundalini，显然是危险的。所以，对我来说，安全地体验kundalini，是将它交给“那边”的灵体或更高自我来引导，也许是说，我的意愿根本无关紧要，“那边”的灵体和更高自我已经预料到了一切，并安排了这次体验。所以可能这就是为什么没有出问题。即使是看似安全的方法，有时也会出现失衡的情况，所以我也会想，如果不是分两次进行，会怎么样。补充说明一下，虽然我确实是把事情交给“那边”的守护灵和更高自我，但这个世界尊重自由意志，所以不会在没有我的意愿的情况下，擅自给予kundalini体验。至少，应该是这样。在冥想中，我多次与守护灵和更高自我进行联系，提出了计划、请求和许可，并以此为基础进行各种活动，这就是我的理解。所以，我有时会听到“冥想时（幸运地？或者意外地？）kundalini提升了”的情况，这可能与我的情况非常不同。
我只是根据我在冥想中获得的灵感这样认为，所以其他人可以根据自己的喜好进行库达利尼修行等活动。我这样理解：
将两次修行分开，从广义上来说，可能就是指将库达利尼分成两次。但是，正如《神智学：库达利尼——一种奥义体验》（G.S.阿兰德尔 著）中所记载的那样，如果将其分为“卡朱什亚斯的火焰”和“库达利尼的火焰”，就会感觉非常契合。这可能只是表达方式的不同，也许意味着相同的事情。
[补充 2019/08/09]
■库达利尼的觉醒，三分类
在神智学体系的《库达利尼：一种奥义体验》（G.S.阿兰德尔 著）中，有以下描述：
我认为，库达利尼的发展，总体上存在两种系统。其中一种是，缓慢且非常温和地，小心翼翼地一点一点地推进，可能扩展到更高的生命，并以“正常的成长速度”发展。另一种是，一直不主动唤醒库达利尼，也就是说，所有事情都非常安全，只有当大师宣布时，库达利尼才会突然觉醒。这种方法在某种程度上来说，可能存在更大的风险，但是，如果个人谨慎，就不会有任何危险。（省略）后一种方法非常罕见，大部分情况下采用第一种方法。
这与在其他书籍中提到的“库达利尼的过早、过快的觉醒是危险的”的语境略有不同，而是定位为“一直不觉醒，最后突然觉醒”。也就是说，是否存在三种分类？
- ・急剧型：伴随着巨大的声音，一下子上升。
・缓慢型：逐渐上升。
这个分类似乎是出自以气功而闻名的高藤聪一郎先生，但我在手头的《高藤聪一郎先生的书》中没有找到类似的描述。
关于这一点，《瑜伽与冥想（内藤景代著）》中有以下描述：
以盘绕的蛇为象征的“库尔德林尼”，是原始的火焰般的生命力。通过呼吸法，将这种火焰般的能量一次性提升到顶端，会导致头部发热，气血逆上，非常危险。
古代的脉轮觉醒法，是通过从下往上提升的库尔德林尼·沙克提的强大力量，像刺破花蕾一样打开被封印的脉轮，从而使脉轮开放。这完全是一种男性化的思维方式，更有可能导致脉轮的功能紊乱。
我认为，突然类型的库尔德林尼觉醒会引发所谓的“瑜伽病”或“库尔德林尼综合症”。
这是因为，如果“苏舒姆纳”没有被净化，而是被杂质堵塞，那么试图提升库尔德林尼就会出现问题。
我感觉瑜伽的经典著作中只提到了缓慢型。
与世俗对库尔德林尼的印象不同，我没有找到关于突然型的描述。
■再次，关于戈皮·克里希纳的库尔德林尼体验
戈皮·克里希纳的库尔德林尼体验是突然型，但再次回顾这段经历，会发现更多。
首先，在体验库尔德林尼之前，正如《库尔德林尼（戈皮·克里希纳著）》的开头几页所写，他之前一直在进行一种修行，即集中于莲花的形象，并与之融为一体，产生联想的“萨玛迪”冥想。在描述中没有写到“听到声音”，因此至少没有出现“纳达音”的“迹象”。虽然纳达音不一定总是能听到，但如果戈皮·克里希纳陷入了库尔德林尼综合症，我们可以判断“苏舒姆纳”没有被净化，而是被堵塞。
如前所述，在体验库尔德林尼之后，他想到了从“伊达”上升，而不是从“品嘎拉”上升。但在描述中，他注意到“脊髓以锯齿状的方式上升”，具体如下：
这是在意识到是从右侧的“品嘎拉”提升库尔德林尼之后，决定并执行从“伊达”也提升库尔德林尼的瞬间的描述。
我听到“啪”的一声，好像是进入了气道。然后，银色的能量像一条白蛇一样，以锯齿状的运动穿过脊髓，向上移动，最后化为生命能量的光芒，倾泻到大脑。
我被这种至福的白光所充满。
如果这是“苏修姆纳”，那么它应该沿着脊椎笔直向上，但这里描述的是锯齿状的运动，因此我认为，正如所写的那样，它唤醒了“伊达”。
最初阅读时，我把“品嘎拉”和“伊达”的组合当作“可能就是这样吧”，然后就跳过了。但是，我没有找到明确的描述，说明是通过“苏修姆纳”提升了“库达里尼”。如果是这样，那么可能就是以下情况：
- ・品嘎拉（右，太阳）：最初库达利尼能量上升的气道
・伊达（左，月）：在濒死状态下，拼命打开的气道
・苏舒门纳：堵塞且未激活的气道
如果是这样，由于 सुषumna 脉道没有激活，所以可以理解，在一段时间内，戈皮·克里希纳的状态与普通人并没有太大区别，很难被称为圣人。按照瑜伽的正统方法，修行应该是缓慢的，所以可以理解为什么戈皮·克里希纳没有从有识者那里听到类似的情况。
在阅读戈皮·克里希纳的《生命的海洋》一章时，可以发现，最初的 kundalini 体验是“（像瀑布一样）轰鸣声”，但在从 kundalini 综合征中恢复过来的、感受到神秘启示的神圣体验中，他听到的是“可以被解读为蜜蜂群发出的、令人愉悦的节奏和旋律”。因此，这个声音可能是一个重要的标准。在之前引用过的《精进冥想（斯瓦米·希瓦南达著）》中，提到蜜蜂的声音是 anahata 的声音。另一方面，在上述《续·瑜伽根本经典（佐保田鹤治著）》中，也提到了蜜蜂的声音，但在格兰达·圣典的分类中，蜜蜂的声音本身并不是 anahata 的声音，而是更广泛的 nada 声音，所以可以理解，戈皮·克里希纳在从 kundalini 综合征中恢复的那一刻，还没有听到格兰达·圣典中的 anahata 声音。如果是这样，那么说明 सुषumna 脉道还没有完全净化。
可以理解为，在 kundalini 体验之后，戈皮·克里希纳逐渐开始了脉道的净化。在经典和各种圣人的教导中，通常是先净化脉道，然后再觉醒 kundalini，但戈皮·克里希纳的顺序是相反的，所以才经历了 kundalini 综合征的痛苦。即使如此，仍然有希望能够达到真正的觉醒。戈皮·克里希纳在经历了 12 年的 kundalini 综合征之后，自称达到了“神圣体验”，但他在描述中提到，当时他只是听到了蜜蜂的声音，还没有觉醒超感官，所以那可能并不是他所说的“神圣体验”。
在从 kundalini 综合征中恢复过来的体验中，不仅有声音，还有“透明的银色光芒”。在最初的体验中，他描述为“红色的光环”，这些颜色可能也相关，但与 nada 声音关系不大，所以这里省略。无论如何，可以理解为，他还没有完全觉醒，只是脉道被净化到一定程度，不再受到 kundalini 综合征的那么大的困扰。
近年来，似乎有一种观点认为，突然式是昆达里尼最常见的觉醒方式，但我认为缓慢式才是真正的昆达里尼觉醒方法。原因在于，阅读各种经典著作，会发现昆达里尼是“自然上升”的，如果认真阅读经典，缓慢式的指导方针会非常明确地写在其中。最初，我以为那些将突然式称为“自然”的人，只是因为他们对突然式的理解。但随着我对它的理解加深，我越来越觉得突然式并不是“自然”的。这是因为，我最初对突然式的印象，导致我这样理解，实际上，经典中写的是缓慢式。
虽然在世俗观念中，突然式被认为是昆达里尼觉醒的主流，但实际上，经典中并没有写到突然式。这种情况下，虽然存在危险，但也许因为昆达里尼觉醒本身并不常见，所以问题不大。或者，也许是日本佛教的一些流派以突然式为基础。禅宗可能就是这样，你觉得呢？至少，从瑜伽经典来看，圣典的语境似乎更倾向于缓慢式，而不是突然式。据说戈皮·克里希那是在坐禅中体验到昆达里尼。由于禅宗与突然式昆达里尼的联系很强，也许坐禅和突然式之间存在某种关联，但那仍然是一个谜。与其说是与坐禅的关联，我推测，不进行净化就进行冥想，从而唤醒昆达里尼，可能会导致昆达里尼综合症。但我对禅宗并不了解，所以这只是我的猜测。
虽然纳达音本身只是净化的“标志”，但它与昆达里尼之间的联系非常有趣。
虽然这些知识在不同观点上可能存在差异，但它们在很大程度上是相似的，这一点也很有趣。
[补充 2019/07/01]
■卡吉乌沙斯的火焰
「《库达琳尼——一种奥义体验》（G.S.阿兰德尔 著）》中，记载了与库达琳尼非常相似的“卡吉乌沙斯”。在希腊神话中，它被称为“凯リュ凯翁”或“卡杜凯俄斯”，是象征着缠绕着蛇的带有羽毛的杖。根据该书，两者在“火”和“活力”方面具有共通之处，而且卡吉乌沙斯可以单独觉醒。两者容易混淆，容易被误认为是同一事物。基于这些内容，可以提出一个假设，即我所经历的不是库达琳尼，而是卡吉乌沙斯。该书还提到，作为一种比喻，卡吉乌沙斯的“火”带来“解放之路”，而库达琳尼的“火”带来“成就之路”。卡吉乌沙斯象征着杖，是中央的“苏舒姆纳”以及左右的“伊达和品嘎拉”的集合。根据该书，卡吉乌沙斯是释放低层次意识的通道，而库达琳尼的本质是引导意识与更大的意识融合。卡吉乌沙斯可以从低层次的欲望和混乱中解放出来，而库达琳尼则引导人们走向更高的维度。
如果这样的话，在前一篇文章中我描述的体验，可能更多的是低层次欲望的消除方面，因此，如果认为我所经历的不是库达琳尼，而是卡吉乌沙斯，那么就更容易理解了。不过，只有一些神智学书籍才会这样区分，而且即使是同一神智学，在《神智学大要》等书中也没有这样的描述，只有在《库达琳尼——一种奥义体验》（G.S.阿兰德尔 著）》中才出现，所以目前看来，大多数情况下，两者都被统一为库达琳尼。在瑜伽体系中，这两个概念也没有被区分，这可能只是一个有趣的知识点，可以放在心底。
不过，据说库达琳尼的体验对“瑜伽修行者来说是解脱，对愚者来说是束缚”，而且独自体验库达琳尼是危险的，所以，如果我所经历的不是库达琳尼，而是卡吉乌沙斯，对于没有指导者的我来说，这可能就是最好的结果。也许，实际上它们是相似的。
■将库达琳尼分为两次体验
根据冥想中获得的灵感，似乎我的情况使用了将kundalini体验分为两次的技术。我的守护灵之一，是一位像瑜伽系健壮修行者的存在，可能是来自湿婆派或其他流派，但许多其他流派一次性提升kundalini，如果准备不足，可能会导致kundalini综合征，为了避免这种情况，我的守护灵流派传统上将kundalini的提升分为两次。两次之间可能间隔几个月，甚至更长的时间，最初是缓慢地提升kundalini。具体来说，第一次是缓慢地提升左右各一条，总共两条kundalini，然后慢慢让身体适应kundalini。即使没有完全准备好，第一次提升kundalini也很少会出问题。关于具体感受，我已经在之前的文章中写了。（虽然有点令人困惑，但之前的文章中提到的第二次，就是这里说的第一次，而这里说的第二次，我还没有体验。）然后，在身体准备好之后，进行第二次的本格kundalini提升。但我的情况，第二次还没有进行。第二次是一次不可逆的尝试，如果失败，可能会非常糟糕，并且可能会严重阻碍今生的灵性成长，甚至完全不可能，所以我的守护灵正在谨慎地判断何时进行第二次。我也没有被告知第二次会在何时进行。可能很久以后，或者可能被判断为无法进行。似乎比我的意愿，守护灵的判断更重要。虽然这是冥想中得到的信息，真实性未知，但我将其理解为一种“假设”。
这似乎是某个流派的秘仪，通常不公开，很难找到类似的信息。许多流派都试图一次性提升kundalini。我的情况是，没有人类的导师，而是由守护灵来引导，就像一位高级瑜伽修行者，所以我想我正在被相当仔细地引导。虽然没有确凿的证据，但我总觉得是这样。基本上，我认为如果没有导师，这种事情是危险的。在我的情况下，kundalini的提升可能是在没有守护灵和更高自我的意愿的情况下不会发生的。我虽然读过一些关于哈他瑜伽的书籍，比如《哈他瑜伽论》，但在实践方面并不精通。而且，我通过自己练习哈他瑜伽，用意志力提升kundalini，显然是危险的。所以，对我来说，安全地体验kundalini，是将它交给“那边”的灵体或更高自我来引导，也许是说，我的意愿根本无关紧要，“那边”的灵体和更高自我已经预料到了一切，并安排了这次体验。所以可能这就是为什么没有出问题。即使是看似安全的方法，有时也会出现失衡的情况，所以我也会想，如果不是分两次进行，会怎么样。补充说明一下，虽然我确实是把事情交给“那边”的守护灵和更高自我，但这个世界尊重自由意志，所以不会在没有我的意愿的情况下，擅自给予kundalini体验。至少，应该是这样。在冥想中，我多次与守护灵和更高自我进行联系，提出了计划、请求和许可，并以此为基础进行各种活动，这就是我的理解。所以，我有时会听到“冥想时（幸运地？或者意外地？）kundalini提升了”的情况，这可能与我的情况非常不同。
我只是根据我在冥想中获得的灵感这样认为，所以其他人可以根据自己的喜好进行库达利尼修行等活动。我这样理解：
将两次修行分开，从广义上来说，可能就是指将库达利尼分成两次。但是，正如《神智学：库达利尼——一种奥义体验》（G.S.阿兰德尔 著）中所记载的那样，如果将其分为“卡朱什亚斯的火焰”和“库达利尼的火焰”，就会感觉非常契合。这可能只是表达方式的不同，也许意味着相同的事情。
[补充 2019/08/09]
■库达利尼的觉醒，三分类
在神智学体系的《库达利尼：一种奥义体验》（G.S.阿兰德尔 著）中，有以下描述：
我认为，库达利尼的发展，总体上存在两种系统。其中一种是，缓慢且非常温和地，小心翼翼地一点一点地推进，可能扩展到更高的生命，并以“正常的成长速度”发展。另一种是，一直不主动唤醒库达利尼，也就是说，所有事情都非常安全，只有当大师宣布时，库达利尼才会突然觉醒。这种方法在某种程度上来说，可能存在更大的风险，但是，如果个人谨慎，就不会有任何危险。（省略）后一种方法非常罕见，大部分情况下采用第一种方法。
这与在其他书籍中提到的“库达利尼的过早、过快的觉醒是危险的”的语境略有不同，而是定位为“一直不觉醒，最后突然觉醒”。也就是说，是否存在三种分类？
- ・因性急的昆达里尼觉醒，伴随着轰鸣声突然上升的急剧型。危险。部分哈他瑜伽或仙道的方法？ 实际上和第三眼相同？
・逐渐上升的缓慢型。（在神智学中）大部分是这种。我可能也是这种模式。
・一直不觉醒，最后突然觉醒的方法。（在神智学中）很少选择。实际上和第一眼相同？
关于库达琳的各种解读和经验分享。
■瑜伽行者・本山博先生的昆达里尼上升体验
《密教瑜伽》（本山博著）中，记载了先生本人的体验，其中关于摩拉达拉查克拉的觉醒，有如下描述：
有一天早上，像往常一样在神前进行修行，突然，从尾椎骨到下腹部变得非常热，在下腹部，出现了一个圆形、红色的、略带黑色的光，仿佛是炽热的白色水蒸气，在其中涌动，像一颗即将爆炸的火焰，非常可怕。然后，一股巨大的力量从脊柱穿透到头顶，我坐在那里，身体竟然向上抬升了3~5厘米。虽然只是一瞬间，但我确实感觉自己的身体抬升了。我感到极大的惊讶、恐惧和战栗。全身、头部都变得很热，那天我头痛，什么也做不了。我想，前后几天身体都很热。此外，感觉头部和头顶充满了能量，我下意识地用拳头敲击头顶的婆罗门之门。敲击后，感觉稍微好了一些。这就是我第一次的昆达里尼上升体验。
从一些体验来看，似乎有不少人在第一次昆达里尼体验时出现身体不适。也许是我的上升能量比较轻，但能量并没有从头顶“排出”，也没有头痛。虽然这里写着前后几天身体很热，但我也感觉，特别是在最初的2~3天，身体充满了能量，感觉很热。随着时间的推移，这种热度逐渐平息，大约一周后，热度就稳定下来了。虽然比体验前身体更温暖，对寒冷也稍微有抵抗力，但那种热度非常强烈，确实是在体验后的2~3天。我当时正在睡觉，所以没有感觉到自己的身体抬升。可能，就我而言，并不是昆达里尼的能量本身上升，而是其中的一部分上升了。我感受到了昆达里尼能量的强大力量，但脊柱腰部上方感受到的昆达里尼能量的高度，与上升的一缕光芒的能量相比，完全不同。虽然上升的只是其中很小的一部分，但即使是这样，也足以激活意识和身体（至少是这样）。正如本山博先生和西瓦南达先生所说，需要反复多次地提升昆达里尼，才能逐渐激活上方的查克拉。
根据本山博先生的说法，在经历库达利尼觉醒前后，会激活一些脉轮，但似乎本山博先生的情况并非总是从下往上激活。在同一本书中，萨奇南达先生的观点是，应该首先激活阿吉纳脉轮。因为摩拉达拉脉轮和斯瓦迪斯塔纳脉轮蕴藏着业力，通过激活阿吉纳脉轮可以控制这些业力，如果在激活摩拉达拉脉轮和斯瓦迪斯塔纳脉轮之前，阿吉纳脉轮没有觉醒，那么业力可能会失控，从而陷入危险的状态。
就我而言，在第一次库达利尼觉醒后，腹部感到非常温暖，意识发生了很大的变化，我想这可能是玛尼普拉脉轮（脐部附近的太阳神经丛脉轮）被激活了。虽然还没有完全激活阿那哈塔脉轮（胸部的爱之脉轮），但感觉它已经开始活动了。在经历库达利尼觉醒之前，我有时会被业力所左右，意识会失去控制，所以我想这表明摩拉达拉脉轮或斯瓦迪斯塔纳脉轮可能已经开始活动。自从玛尼普拉脉轮开始活动后，感觉被业力所左右的情况减少了。在世俗的哲学书籍和宗教书籍中，通常教导说，通过“觉醒”可以减少负面情绪，但玛尼普拉脉轮的意识并非“觉醒”。而是通过意识的波动发生变化，从而不再会降到负面的水平。也许，“觉醒”确实很重要，只是在玛尼普拉脉轮没有觉醒的状态下，只能通过“觉醒”来注意自己的言行，从而抑制自己，这是一种基于经验的教导。通过过着道德的生活，或许可以进行净化，但这种净化和通过玛尼普拉脉轮等感受到的绝对的意识变化是完全不同的。
在第一次库达利尼觉醒后的几周，我逐渐发现意识和能量的水平正在下降，因此需要注意生活习惯和行为，以防止意识和能量恢复到原来的状态。所以，看来这还没有结束。
■除非库达利尼觉醒，否则一切都不会开始。
《冥想与灵性生活3》（斯瓦米·亚提什瓦拉南德著）中，也有圣母（萨拉达·黛维）发表类似的言论。
弟子：“圣母，如果不唤醒库尔德利尼，就什么也得不到，是吗？”
圣母：“我的孩子，说的没错。”
因此，应该是以下顺序：
1. 净化
2. 能够听到纳达音。（有些人可能听不到）
3. 体验库尔德利尼
4. 意识的变化，体验脉轮
如果说“脉轮”是某种潮流，那说明这是相当高级的话题，而大多数人可能根本与脉轮无关。这在瑜伽体系的教导中，也会由大师这样传授，而且实际上也是如此。即使是跟随潮流学习脉轮，也很难真正带来现实的变化，所以，只能是踏踏实实地从净化开始，是吗？这并不是说只有少数人才能处理脉轮，而是说，可能每个人都可以通过这个步骤达到脉轮觉醒并处理脉轮，只是达到这个阶段的人很少。
《密教瑜伽》（本山博著）中，记载了先生本人的体验，其中关于摩拉达拉查克拉的觉醒，有如下描述：
有一天早上，像往常一样在神前进行修行，突然，从尾椎骨到下腹部变得非常热，在下腹部，出现了一个圆形、红色的、略带黑色的光，仿佛是炽热的白色水蒸气，在其中涌动，像一颗即将爆炸的火焰，非常可怕。然后，一股巨大的力量从脊柱穿透到头顶，我坐在那里，身体竟然向上抬升了3~5厘米。虽然只是一瞬间，但我确实感觉自己的身体抬升了。我感到极大的惊讶、恐惧和战栗。全身、头部都变得很热，那天我头痛，什么也做不了。我想，前后几天身体都很热。此外，感觉头部和头顶充满了能量，我下意识地用拳头敲击头顶的婆罗门之门。敲击后，感觉稍微好了一些。这就是我第一次的昆达里尼上升体验。
从一些体验来看，似乎有不少人在第一次昆达里尼体验时出现身体不适。也许是我的上升能量比较轻，但能量并没有从头顶“排出”，也没有头痛。虽然这里写着前后几天身体很热，但我也感觉，特别是在最初的2~3天，身体充满了能量，感觉很热。随着时间的推移，这种热度逐渐平息，大约一周后，热度就稳定下来了。虽然比体验前身体更温暖，对寒冷也稍微有抵抗力，但那种热度非常强烈，确实是在体验后的2~3天。我当时正在睡觉，所以没有感觉到自己的身体抬升。可能，就我而言，并不是昆达里尼的能量本身上升，而是其中的一部分上升了。我感受到了昆达里尼能量的强大力量，但脊柱腰部上方感受到的昆达里尼能量的高度，与上升的一缕光芒的能量相比，完全不同。虽然上升的只是其中很小的一部分，但即使是这样，也足以激活意识和身体（至少是这样）。正如本山博先生和西瓦南达先生所说，需要反复多次地提升昆达里尼，才能逐渐激活上方的查克拉。
根据本山博先生的说法，在经历库达利尼觉醒前后，会激活一些脉轮，但似乎本山博先生的情况并非总是从下往上激活。在同一本书中，萨奇南达先生的观点是，应该首先激活阿吉纳脉轮。因为摩拉达拉脉轮和斯瓦迪斯塔纳脉轮蕴藏着业力，通过激活阿吉纳脉轮可以控制这些业力，如果在激活摩拉达拉脉轮和斯瓦迪斯塔纳脉轮之前，阿吉纳脉轮没有觉醒，那么业力可能会失控，从而陷入危险的状态。
就我而言，在第一次库达利尼觉醒后，腹部感到非常温暖，意识发生了很大的变化，我想这可能是玛尼普拉脉轮（脐部附近的太阳神经丛脉轮）被激活了。虽然还没有完全激活阿那哈塔脉轮（胸部的爱之脉轮），但感觉它已经开始活动了。在经历库达利尼觉醒之前，我有时会被业力所左右，意识会失去控制，所以我想这表明摩拉达拉脉轮或斯瓦迪斯塔纳脉轮可能已经开始活动。自从玛尼普拉脉轮开始活动后，感觉被业力所左右的情况减少了。在世俗的哲学书籍和宗教书籍中，通常教导说，通过“觉醒”可以减少负面情绪，但玛尼普拉脉轮的意识并非“觉醒”。而是通过意识的波动发生变化，从而不再会降到负面的水平。也许，“觉醒”确实很重要，只是在玛尼普拉脉轮没有觉醒的状态下，只能通过“觉醒”来注意自己的言行，从而抑制自己，这是一种基于经验的教导。通过过着道德的生活，或许可以进行净化，但这种净化和通过玛尼普拉脉轮等感受到的绝对的意识变化是完全不同的。
在第一次库达利尼觉醒后的几周，我逐渐发现意识和能量的水平正在下降，因此需要注意生活习惯和行为，以防止意识和能量恢复到原来的状态。所以，看来这还没有结束。
■除非库达利尼觉醒，否则一切都不会开始。
《冥想与灵性生活3》（斯瓦米·亚提什瓦拉南德著）中，也有圣母（萨拉达·黛维）发表类似的言论。
弟子：“圣母，如果不唤醒库尔德利尼，就什么也得不到，是吗？”
圣母：“我的孩子，说的没错。”
因此，应该是以下顺序：
1. 净化
2. 能够听到纳达音。（有些人可能听不到）
3. 体验库尔德利尼
4. 意识的变化，体验脉轮
如果说“脉轮”是某种潮流，那说明这是相当高级的话题，而大多数人可能根本与脉轮无关。这在瑜伽体系的教导中，也会由大师这样传授，而且实际上也是如此。即使是跟随潮流学习脉轮，也很难真正带来现实的变化，所以，只能是踏踏实实地从净化开始，是吗？这并不是说只有少数人才能处理脉轮，而是说，可能每个人都可以通过这个步骤达到脉轮觉醒并处理脉轮，只是达到这个阶段的人很少。