L'éveil du kundalini, classification en deux catégories, ou en trois catégories.
Il semble qu'il existe deux types principaux d'éveil du kundalini.
Cette classification semble être celle de M. Kōtō Sōichirō, connu pour son travail sur le qigong, mais je n'ai pas trouvé de description similaire dans le livre de M. Kōtō Sōichirō que j'ai sous la main.
À ce sujet, le livre "Yoga et méditation" (écrit par Keiko Naitō) contient la description suivante :
Le kundalini, symbolisé par un serpent enroulé, est une force vitale comme un feu primordial. Faire monter cette énergie, comme une flamme, jusqu'au sommet, par des techniques de respiration, est dangereux car cela peut provoquer une surchauffe de la tête et une montée de l'énergie.
Les méthodes anciennes d'éveil des chakras consistent à utiliser la force brutale du kundalini-shakti qui monte du bas pour percer les chakras, comme des bourgeons. C'est une approche purement masculine, et il est plus probable que cela provoque un dysfonctionnement des chakras.
L'éveil rapide du kundalini semble provoquer l'état que l'on appelle communément "maladie du yoga" ou "syndrome du kundalini".
Cela est probablement dû au fait que l'on tente de faire monter le kundalini alors que le sushumna n'est pas purifié et est obstrué par des impuretés.
Il semble que les textes classiques du yoga ne mentionnent que les méthodes lentes.
Contrairement à l'image générale du kundalini, je n'ai trouvé aucune description concernant les méthodes rapides.
■ Encore une fois, l'expérience du kundalini de Gopi Krishna.
L'expérience du kundalini de Gopi Krishna était de type rapide, mais en la revisitant, on peut remarquer d'autres choses.
Tout d'abord, concernant l'état avant l'expérience du kundalini, les pages initiales du livre "Kundalini" (écrit par Gopi Krishna) décrivent les pratiques méditatives antérieures, qui consistaient à se concentrer sur l'image d'un lotus et à ressentir une unité et une familiarité. Cependant, il n'est pas écrit que des "sons" étaient entendus, ce qui suggère qu'il n'y avait pas, au moins, de "signes" de sons nads. Bien que les sons nads ne soient pas nécessairement entendus, si Gopi Krishna a développé un syndrome du kundalini, on peut supposer que le sushumna n'était pas purifié et était obstrué.
Comme mentionné précédemment, après avoir vécu l'expérience du kundalini, il a réalisé qu'il avait fait remonter le kundalini depuis la canalisation pingala et a pensé à le faire remonter depuis la canalisation ida. Cependant, il est important de noter que la description indique que le kundalini "se déplaçait en zigzag le long de la moelle épinière et montait". Voici la partie concernée. Il s'agit d'une description du moment où il s'est rendu compte qu'il avait fait remonter le kundalini depuis la canalisation pingala et a décidé de faire remonter le kundalini depuis la canalisation ida.
On aurait cru entendre un bruit sec dans les voies respiratoires, et un flux argenté, tel un serpent blanc se faufilant, se déplaçait en zigzag le long de la moelle épinière, remontant pour finalement se transformer en une cascade de lumière énergétique qui se déversait dans le cerveau.
Ma tête était remplie d'une lumière blanche extatique.
Si c'était le Sushumna, il devrait suivre la colonne vertébrale en ligne droite, donc le fait qu'il soit en zigzag, comme indiqué, semble avoir éveillé l'Ida.
La première fois que j'ai lu cela, j'ai passé la combinaison de Pingala et d'Ida en me disant "c'est peut-être ça", mais je n'ai trouvé aucune description claire de l'élévation du Kundalini par le Sushumna. Dans ce cas, l'état devait être le suivant :
Si c'est le cas, il est compréhensible que, tant que le Sushumna n'était pas actif, Gopi Krishna était dans un état qui ne le distinguait pas beaucoup des gens ordinaires, et qu'il était difficile de le qualifier de saint. Dans la voie traditionnelle du yoga, l'entraînement se fait lentement, il est donc compréhensible que Gopi Krishna n'ait pas pu entendre des exemples similaires de personnes instruites.
Dans le chapitre "Mer de vie" de Gopi Krishna, la première expérience du Kundalini était un "grondement" (comme une cascade), mais dans l'expérience mystique qui a déclenché sa guérison du syndrome du Kundalini, il a entendu "un rythme et une mélodie agréables qui peuvent être interprétés comme le son d'un essaim d'abeilles", ce qui semble être un critère important. Dans "Méditation ultime" de Swami Sivananda, que j'ai cité précédemment, il est écrit que le son de l'abeille est le son d'Anahata. D'autre part, le passage sur le son de l'abeille dans "Yoga fondamentale, suite" (de Sabota Tsuruji) fait également référence au son de l'abeille, mais dans la classification du Gheranda Samhita, le son de l'abeille n'est pas le son d'Anahata, mais plutôt un son de Nada plus général qui précède, donc on peut interpréter que Gopi Krishna n'avait pas encore entendu le son d'Anahata selon le Gheranda Samhita au moment où il s'est remis du syndrome du Kundalini. Cela signifie qu'il n'était pas encore complètement purifié.
On peut interpréter que, après l'expérience du Kundalini, la purification des Nadis s'est produite progressivement chez Gopi Krishna. Les classiques et divers saints enseignent que la purification des Nadis doit précéder l'éveil du Kundalini, mais Gopi Krishna a eu l'ordre inverse, ce qui lui a causé des souffrances liées au syndrome du Kundalini. Néanmoins, il y a de l'espoir qu'il puisse éventuellement atteindre l'éveil véritable. Gopi Krishna a souffert du syndrome du Kundalini pendant 12 ans avant de prétendre avoir eu une "expérience divine", mais il est écrit qu'à ce moment-là, il n'avait entendu que le son de l'abeille et que ses perceptions transcendantales n'étaient pas encore éveillées, donc ce n'était pas une "expérience divine" comme il le disait lui-même.
Dans l'expérience qui a déclenché sa guérison du syndrome du Kundalini, il a vu non seulement un son, mais aussi une "lumière argentée transparente". Il est écrit que lors de la première expérience, il a vu un "anneau de lumière rouge", donc ces couleurs semblent également être liées, mais je ne les mentionnerai pas car elles ne sont pas directement liées aux sons de Nada. Quoi qu'il en soit, il n'était pas encore complètement éveillé, mais ses Nadis étaient simplement purifiés au point de ne plus être trop affectés par le syndrome du Kundalini.
Récemment, il semble que l'on considère que l'éveil du Kundalini se produit généralement de manière rapide, mais je pense que l'éveil lent est la méthode d'éveil du Kundalini originelle. La raison en est que, si l'on lit attentivement divers textes anciens, on y trouve que le Kundalini "monte naturellement", et que les textes anciens décrivent clairement le chemin de l'éveil lent. Au début, je pensais que ce qui était décrit comme "naturel" était en fait l'éveil rapide, mais en approfondissant ma compréhension, je me suis rendu compte que l'éveil rapide ne pouvait pas être considéré comme "naturel". C'est parce que l'image de l'éveil rapide était la première qui s'est formée dans mon esprit, et que j'ai interprété les textes en conséquence, alors qu'en réalité, c'est l'éveil lent qui est décrit.
La situation actuelle, où l'éveil rapide est considéré comme la méthode principale d'éveil du Kundalini, alors qu'il n'y a rien d'écrit à ce sujet, est dangereuse, mais peut-être que cela ne pose pas de problème, étant donné que l'éveil du Kundalini est rare en général. Ou peut-être que certaines écoles du bouddhisme japonais se basent sur l'éveil rapide. Peut-être que c'est le cas pour le zen, mais je ne suis pas sûr. Du moins, d'après ce que j'ai lu dans les textes classiques du yoga, le contexte des textes sacrés semble se référer à l'éveil lent plutôt qu'à l'éveil rapide. Gopî Krishna a apparemment eu une expérience du Kundalini en méditation assise, et comme le zen est associé à l'éveil rapide du Kundalini, il est possible qu'il y ait un lien entre la méditation assise et l'éveil rapide, mais c'est un mystère. Plutôt que de parler d'un lien avec la méditation assise, on peut supposer que le syndrome du Kundalini est causé par le fait de méditer sans effectuer de purification préalable, mais je ne suis pas un expert du zen, donc cela ne va pas au-delà de la simple spéculation.
Bien que le son de Nada soit en soi simplement un "signe" de purification, il est intéressant de constater qu'il est lié au Kundalini.
Bien que ces connaissances puissent varier légèrement selon les points de vue, il est intéressant de constater qu'elles sont assez similaires.
[Ajout le 01/07/2019]
■ Le feu de Kâjushya.
« Kundalini : une expérience ésotérique (de G.S. Arandèle) » décrit le « Kajushas », qui est très similaire au Kundalini. Il est symbolisé dans la mythologie grecque par un bâton enroulé d'un serpent ailé, appelé « Kérykéion » ou « Caducée ». Selon ce livre, tant le Kundalini que le Kajushas partagent les caractéristiques du « feu » et de la « vitalité », et le Kajushas peut s'éveiller seul. Les deux sont faciles à confondre et peuvent être interprétés comme la même chose. Sur la base de ce contenu, l'hypothèse selon laquelle ce que j'ai vécu n'était pas le Kundalini, mais le Kajushas, est plausible.
Le livre mentionne également, par analogie, que le feu du Kajushas apporte le « chemin de la libération », tandis que le feu du Kundalini apporte le « chemin de la réalisation ». Le Kajushas est représenté par son bâton, qui symbolise le « Sushumna » central et les « Ida et Pingala » de gauche et de droite. Selon le livre, le Kajushas est un canal qui libère de la contrainte dans les niveaux inférieurs de l'être, tandis que l'essence du Kundalini est un guide pour fusionner avec une conscience plus vaste. Le Kajushas libère des désirs et des confusions de bas niveau, tandis que le Kundalini conduit vers des dimensions supérieures.
Si c'est le cas, l'expérience que j'ai décrite dans l'article précédent semble davantage axée sur la résolution de désirs de bas niveau, donc, si l'on considère que ce n'était pas le Kundalini, mais une expérience de Kajushas, cela serait plus logique. Cependant, cette distinction n'est faite que dans certains ouvrages de la théosophie, et même au sein de la théosophie, elle n'apparaît pas dans des textes tels que « Les Principes de la Théosophie », mais plutôt uniquement dans « Kundalini : une expérience ésotérique (de G.S. Arandèle) ». Dans la plupart des cas, ils sont regroupés sous le terme de Kundalini. Cela ne fait pas non plus de distinction dans les systèmes de yoga, et il s'agit peut-être d'une curiosité à garder à l'esprit.
Quoi qu'il en soit, on dit que l'expérience du Kundalini « apporte la libération aux yogis, mais la contrainte aux ignorants », et l'expérience du Kundalini en solitaire est dangereuse. Le fait que mon expérience ne soit pas le Kundalini, mais le Kajushas, pourrait être une bonne chose pour moi, qui n'ai pas de gourou. Bien sûr, il se peut que ce soit finalement similaire.
■ Diviser le Kundalini en deux.
Selon l'inspiration que j'ai reçue pendant la méditation, il semble que, dans mon cas, une technique est utilisée qui consiste à diviser l'expérience du kundalini en deux étapes. L'un de mes esprits protecteurs est une sorte de moine yogi musclé (un esprit), et il est probablement lié à une école ou un courant spécifique du shivaïsme, mais dans de nombreux autres courants, le kundalini est activé en une seule fois, ce qui peut entraîner le syndrome du kundalini et des problèmes pour les personnes qui ne sont pas suffisamment préparées. Pour éviter cela, dans le courant de mon esprit protecteur, le processus d'ascension du kundalini est traditionnellement divisé en deux étapes. La période entre les deux peut varier de quelques mois à beaucoup plus longtemps, mais au début, le kundalini est activé doucement. Plus précisément, la première étape consiste à activer doucement deux canaux de kundalini, un de chaque côté, et ensuite, le corps s'adapte progressivement au kundalini. Même si la préparation n'est pas encore complètement terminée, il est peu probable que cela provoque des problèmes lors de la première activation du kundalini. J'ai écrit sur ce que j'ai ressenti à ce sujet dans un article précédent. (C'est un peu confus, mais la deuxième étape dont j'ai écrit dans l'article précédent correspond à ce que j'appelle ici la première étape, et la deuxième étape dont je parle ici est une expérience que je n'ai pas encore vécue.) Et après que le corps soit suffisamment préparé, la deuxième étape consiste à activer le kundalini lui-même. Cependant, dans mon cas, la deuxième étape n'a pas encore eu lieu. La deuxième étape est une occasion unique, et si elle échoue, cela peut être très grave, et cela pourrait entraîner un ralentissement important de la croissance spirituelle dans cette vie, voire la rendre impossible. C'est pourquoi mon esprit protecteur évalue soigneusement le moment où la deuxième étape doit être effectuée. Je n'ai pas été informé de quand la deuxième étape aura lieu. Cela pourrait être dans un avenir lointain, ou il pourrait être jugé que la deuxième étape n'est pas possible. Il semble que le jugement de mon esprit protecteur soit plus important que ma propre volonté. Bien que ce soit ce que j'ai entendu pendant la méditation, je ne sais pas si c'est vrai. Je comprends cela comme une "hypothèse".
Il s'agit d'un secret d'un certain courant, et il n'est généralement pas rendu public, il est donc difficile de trouver des informations similaires. De nombreux courants essaient d'activer le kundalini en une seule fois. Dans mon cas, je n'ai pas de gourou humain, mais mon esprit protecteur est un esprit de niveau très élevé, semblable à un yogi, et je pense qu'il me guide. Je n'en suis pas sûr, mais je pense que c'est probablement le cas. En général, je pense qu'il est dangereux de faire ce genre de choses sans un gourou. Dans mon cas, je pense que l'activation du kundalini ne se serait probablement pas produite sans la volonté de mon esprit protecteur et de mon soi supérieur. J'ai lu des livres sur le yoga, comme le Hatha Yoga Pradipika, mais je ne suis pas très familier avec la pratique. Il est évident que si j'essayais de pratiquer le yoga moi-même et d'activer le kundalini par la force de la volonté, cela serait dangereux. Dans mon cas, il semble que la façon la plus sûre de vivre l'expérience du kundalini soit de laisser faire les esprits ou le soi supérieur qui se trouvent "de l'autre côté". En fait, je pense que les esprits ou le soi supérieur qui se trouvent "de l'autre côté" savent tout et ont tout prévu, et qu'ils m'ont fait vivre cette expérience. C'est peut-être pour cela que rien ne s'est mal passé. Même si c'était une méthode qui semblait sûre, il y a parfois eu des moments où j'ai perdu l'équilibre, et je me suis demandé ce qui se serait passé si le processus n'avait pas été divisé en deux étapes. Pour ajouter une précision, bien que j'aie confié la tâche aux esprits protecteurs ou au soi supérieur qui se trouvent "de l'autre côté", dans ce monde où la liberté de volonté est respectée, il n'est pas permis de donner une expérience du kundalini sans le consentement de la personne. C'est ce que je crois. Pendant la méditation, j'ai contacté plusieurs fois mon esprit protecteur et mon soi supérieur, j'ai exprimé mon désir, j'ai demandé la permission, et c'est sur cette base que diverses choses se sont déroulées. C'est pourquoi, contrairement à certaines personnes qui disent "j'étais en méditation et, par chance ou par accident, le kundalini s'est activé", mon cas est probablement très différent.
Je pense ainsi, mais ce n'est que l'inspiration que j'ai obtenue pendant ma méditation. Je pense que les autres peuvent pratiquer le kudalini comme ils le souhaitent. Voici comment j'ai compris cela.
Diviser cela en deux parties, c'est, au sens large, diviser littéralement le kudalini en deux. Cependant, comme il est écrit dans "Kudalini - Une expérience ésotérique" (de G.S. Arandelle), si l'on le considère comme divisé en "feu de Kajushas" et "feu du kudalini", cela semble beaucoup plus logique. Il s'agit probablement de différences de formulation, et cela signifie probablement la même chose.
[Ajout du 2019/08/09]
■ Trois classifications de l'éveil du kudalini
Dans le livre de la tradition théosophique "Kudalini - Une expérience ésotérique" (de G.S. Arandelle), il est écrit ce qui suit :
Il me semble qu'il existe deux types de développement du kudalini. L'un est lent et très progressif, avançant avec prudence et progressivement, et s'étend probablement jusqu'à une vie supérieure, et se développe au même rythme que la croissance normale. L'autre est de ne pas éveiller activement le kudalini jusqu'à l'instant final, de sorte que tout est relativement sûr, et lorsque le maître fait une déclaration, le kudalini s'éveille soudainement. Cette méthode est, d'une certaine manière, beaucoup plus dangereuse, mais si l'individu est prudent, il n'y a aucun danger. (Omission) La deuxième méthode est très rare, et la plupart du temps, la première méthode est utilisée.
Cela est légèrement différent du contexte mentionné dans d'autres livres, à savoir que "l'éveil précipité et trop précoce du kudalini est dangereux". Cela signifie-t-il qu'il existe trois classifications ?
J'ai déjà écrit à ce sujet auparavant, mais je pense qu'il est dangereux d'utiliser l'énergie de la "chaleur" qui se manifeste lorsque le Kundalini s'éveille, et de la faire monter jusqu'au sommet. L'énergie a des qualités différentes : la "chaleur" correspond à Manipura, et la "chaleur" à Anahata. Il semble donc évident que si l'on fait monter la "chaleur" du Kundalini jusqu'à Ajna, cela peut entraîner des problèmes.
- ・Type rapide : Augmentation soudaine, accompagnée d'un bruit fort.
・Type lent : Augmentation progressive.
Cette classification semble être celle de M. Kōtō Sōichirō, connu pour son travail sur le qigong, mais je n'ai pas trouvé de description similaire dans le livre de M. Kōtō Sōichirō que j'ai sous la main.
À ce sujet, le livre "Yoga et méditation" (écrit par Keiko Naitō) contient la description suivante :
Le kundalini, symbolisé par un serpent enroulé, est une force vitale comme un feu primordial. Faire monter cette énergie, comme une flamme, jusqu'au sommet, par des techniques de respiration, est dangereux car cela peut provoquer une surchauffe de la tête et une montée de l'énergie.
Les méthodes anciennes d'éveil des chakras consistent à utiliser la force brutale du kundalini-shakti qui monte du bas pour percer les chakras, comme des bourgeons. C'est une approche purement masculine, et il est plus probable que cela provoque un dysfonctionnement des chakras.
L'éveil rapide du kundalini semble provoquer l'état que l'on appelle communément "maladie du yoga" ou "syndrome du kundalini".
Cela est probablement dû au fait que l'on tente de faire monter le kundalini alors que le sushumna n'est pas purifié et est obstrué par des impuretés.
Il semble que les textes classiques du yoga ne mentionnent que les méthodes lentes.
Contrairement à l'image générale du kundalini, je n'ai trouvé aucune description concernant les méthodes rapides.
■ Encore une fois, l'expérience du kundalini de Gopi Krishna.
L'expérience du kundalini de Gopi Krishna était de type rapide, mais en la revisitant, on peut remarquer d'autres choses.
Tout d'abord, concernant l'état avant l'expérience du kundalini, les pages initiales du livre "Kundalini" (écrit par Gopi Krishna) décrivent les pratiques méditatives antérieures, qui consistaient à se concentrer sur l'image d'un lotus et à ressentir une unité et une familiarité. Cependant, il n'est pas écrit que des "sons" étaient entendus, ce qui suggère qu'il n'y avait pas, au moins, de "signes" de sons nads. Bien que les sons nads ne soient pas nécessairement entendus, si Gopi Krishna a développé un syndrome du kundalini, on peut supposer que le sushumna n'était pas purifié et était obstrué.
Comme mentionné précédemment, après avoir vécu l'expérience du kundalini, il a réalisé qu'il avait fait remonter le kundalini depuis la canalisation pingala et a pensé à le faire remonter depuis la canalisation ida. Cependant, il est important de noter que la description indique que le kundalini "se déplaçait en zigzag le long de la moelle épinière et montait". Voici la partie concernée. Il s'agit d'une description du moment où il s'est rendu compte qu'il avait fait remonter le kundalini depuis la canalisation pingala et a décidé de faire remonter le kundalini depuis la canalisation ida.
On aurait cru entendre un bruit sec dans les voies respiratoires, et un flux argenté, tel un serpent blanc se faufilant, se déplaçait en zigzag le long de la moelle épinière, remontant pour finalement se transformer en une cascade de lumière énergétique qui se déversait dans le cerveau.
Ma tête était remplie d'une lumière blanche extatique.
Si c'était le Sushumna, il devrait suivre la colonne vertébrale en ligne droite, donc le fait qu'il soit en zigzag, comme indiqué, semble avoir éveillé l'Ida.
La première fois que j'ai lu cela, j'ai passé la combinaison de Pingala et d'Ida en me disant "c'est peut-être ça", mais je n'ai trouvé aucune description claire de l'élévation du Kundalini par le Sushumna. Dans ce cas, l'état devait être le suivant :
- ・Pingala (droite, soleil) : le canal énergétique par lequel le Kundalini est monté pour la première fois.
・Ida (gauche, lune) : le canal énergétique qui a été ouvert avec une détermination extrême lorsque j'étais sur le point de mourir.
・Sushumna : le canal énergétique qui est bloqué et ne fonctionne pas.
Si c'est le cas, il est compréhensible que, tant que le Sushumna n'était pas actif, Gopi Krishna était dans un état qui ne le distinguait pas beaucoup des gens ordinaires, et qu'il était difficile de le qualifier de saint. Dans la voie traditionnelle du yoga, l'entraînement se fait lentement, il est donc compréhensible que Gopi Krishna n'ait pas pu entendre des exemples similaires de personnes instruites.
Dans le chapitre "Mer de vie" de Gopi Krishna, la première expérience du Kundalini était un "grondement" (comme une cascade), mais dans l'expérience mystique qui a déclenché sa guérison du syndrome du Kundalini, il a entendu "un rythme et une mélodie agréables qui peuvent être interprétés comme le son d'un essaim d'abeilles", ce qui semble être un critère important. Dans "Méditation ultime" de Swami Sivananda, que j'ai cité précédemment, il est écrit que le son de l'abeille est le son d'Anahata. D'autre part, le passage sur le son de l'abeille dans "Yoga fondamentale, suite" (de Sabota Tsuruji) fait également référence au son de l'abeille, mais dans la classification du Gheranda Samhita, le son de l'abeille n'est pas le son d'Anahata, mais plutôt un son de Nada plus général qui précède, donc on peut interpréter que Gopi Krishna n'avait pas encore entendu le son d'Anahata selon le Gheranda Samhita au moment où il s'est remis du syndrome du Kundalini. Cela signifie qu'il n'était pas encore complètement purifié.
On peut interpréter que, après l'expérience du Kundalini, la purification des Nadis s'est produite progressivement chez Gopi Krishna. Les classiques et divers saints enseignent que la purification des Nadis doit précéder l'éveil du Kundalini, mais Gopi Krishna a eu l'ordre inverse, ce qui lui a causé des souffrances liées au syndrome du Kundalini. Néanmoins, il y a de l'espoir qu'il puisse éventuellement atteindre l'éveil véritable. Gopi Krishna a souffert du syndrome du Kundalini pendant 12 ans avant de prétendre avoir eu une "expérience divine", mais il est écrit qu'à ce moment-là, il n'avait entendu que le son de l'abeille et que ses perceptions transcendantales n'étaient pas encore éveillées, donc ce n'était pas une "expérience divine" comme il le disait lui-même.
Dans l'expérience qui a déclenché sa guérison du syndrome du Kundalini, il a vu non seulement un son, mais aussi une "lumière argentée transparente". Il est écrit que lors de la première expérience, il a vu un "anneau de lumière rouge", donc ces couleurs semblent également être liées, mais je ne les mentionnerai pas car elles ne sont pas directement liées aux sons de Nada. Quoi qu'il en soit, il n'était pas encore complètement éveillé, mais ses Nadis étaient simplement purifiés au point de ne plus être trop affectés par le syndrome du Kundalini.
Récemment, il semble que l'on considère que l'éveil du Kundalini se produit généralement de manière rapide, mais je pense que l'éveil lent est la méthode d'éveil du Kundalini originelle. La raison en est que, si l'on lit attentivement divers textes anciens, on y trouve que le Kundalini "monte naturellement", et que les textes anciens décrivent clairement le chemin de l'éveil lent. Au début, je pensais que ce qui était décrit comme "naturel" était en fait l'éveil rapide, mais en approfondissant ma compréhension, je me suis rendu compte que l'éveil rapide ne pouvait pas être considéré comme "naturel". C'est parce que l'image de l'éveil rapide était la première qui s'est formée dans mon esprit, et que j'ai interprété les textes en conséquence, alors qu'en réalité, c'est l'éveil lent qui est décrit.
La situation actuelle, où l'éveil rapide est considéré comme la méthode principale d'éveil du Kundalini, alors qu'il n'y a rien d'écrit à ce sujet, est dangereuse, mais peut-être que cela ne pose pas de problème, étant donné que l'éveil du Kundalini est rare en général. Ou peut-être que certaines écoles du bouddhisme japonais se basent sur l'éveil rapide. Peut-être que c'est le cas pour le zen, mais je ne suis pas sûr. Du moins, d'après ce que j'ai lu dans les textes classiques du yoga, le contexte des textes sacrés semble se référer à l'éveil lent plutôt qu'à l'éveil rapide. Gopî Krishna a apparemment eu une expérience du Kundalini en méditation assise, et comme le zen est associé à l'éveil rapide du Kundalini, il est possible qu'il y ait un lien entre la méditation assise et l'éveil rapide, mais c'est un mystère. Plutôt que de parler d'un lien avec la méditation assise, on peut supposer que le syndrome du Kundalini est causé par le fait de méditer sans effectuer de purification préalable, mais je ne suis pas un expert du zen, donc cela ne va pas au-delà de la simple spéculation.
Bien que le son de Nada soit en soi simplement un "signe" de purification, il est intéressant de constater qu'il est lié au Kundalini.
Bien que ces connaissances puissent varier légèrement selon les points de vue, il est intéressant de constater qu'elles sont assez similaires.
[Ajout le 01/07/2019]
■ Le feu de Kâjushya.
« Kundalini : une expérience ésotérique (de G.S. Arandèle) » décrit le « Kajushas », qui est très similaire au Kundalini. Il est symbolisé dans la mythologie grecque par un bâton enroulé d'un serpent ailé, appelé « Kérykéion » ou « Caducée ». Selon ce livre, tant le Kundalini que le Kajushas partagent les caractéristiques du « feu » et de la « vitalité », et le Kajushas peut s'éveiller seul. Les deux sont faciles à confondre et peuvent être interprétés comme la même chose. Sur la base de ce contenu, l'hypothèse selon laquelle ce que j'ai vécu n'était pas le Kundalini, mais le Kajushas, est plausible.Le livre mentionne également, par analogie, que le feu du Kajushas apporte le « chemin de la libération », tandis que le feu du Kundalini apporte le « chemin de la réalisation ». Le Kajushas est représenté par son bâton, qui symbolise le « Sushumna » central et les « Ida et Pingala » de gauche et de droite. Selon le livre, le Kajushas est un canal qui libère de la contrainte dans les niveaux inférieurs de l'être, tandis que l'essence du Kundalini est un guide pour fusionner avec une conscience plus vaste. Le Kajushas libère des désirs et des confusions de bas niveau, tandis que le Kundalini conduit vers des dimensions supérieures.
Si c'est le cas, l'expérience que j'ai décrite dans l'article précédent semble davantage axée sur la résolution de désirs de bas niveau, donc, si l'on considère que ce n'était pas le Kundalini, mais une expérience de Kajushas, cela serait plus logique. Cependant, cette distinction n'est faite que dans certains ouvrages de la théosophie, et même au sein de la théosophie, elle n'apparaît pas dans des textes tels que « Les Principes de la Théosophie », mais plutôt uniquement dans « Kundalini : une expérience ésotérique (de G.S. Arandèle) ». Dans la plupart des cas, ils sont regroupés sous le terme de Kundalini. Cela ne fait pas non plus de distinction dans les systèmes de yoga, et il s'agit peut-être d'une curiosité à garder à l'esprit.
Quoi qu'il en soit, on dit que l'expérience du Kundalini « apporte la libération aux yogis, mais la contrainte aux ignorants », et l'expérience du Kundalini en solitaire est dangereuse. Le fait que mon expérience ne soit pas le Kundalini, mais le Kajushas, pourrait être une bonne chose pour moi, qui n'ai pas de gourou. Bien sûr, il se peut que ce soit finalement similaire.
■ Diviser le Kundalini en deux.
Selon l'inspiration que j'ai reçue pendant la méditation, il semble que, dans mon cas, une technique est utilisée qui consiste à diviser l'expérience du kundalini en deux étapes. L'un de mes esprits protecteurs est une sorte de moine yogi musclé (un esprit), et il est probablement lié à une école ou un courant spécifique du shivaïsme, mais dans de nombreux autres courants, le kundalini est activé en une seule fois, ce qui peut entraîner le syndrome du kundalini et des problèmes pour les personnes qui ne sont pas suffisamment préparées. Pour éviter cela, dans le courant de mon esprit protecteur, le processus d'ascension du kundalini est traditionnellement divisé en deux étapes. La période entre les deux peut varier de quelques mois à beaucoup plus longtemps, mais au début, le kundalini est activé doucement. Plus précisément, la première étape consiste à activer doucement deux canaux de kundalini, un de chaque côté, et ensuite, le corps s'adapte progressivement au kundalini. Même si la préparation n'est pas encore complètement terminée, il est peu probable que cela provoque des problèmes lors de la première activation du kundalini. J'ai écrit sur ce que j'ai ressenti à ce sujet dans un article précédent. (C'est un peu confus, mais la deuxième étape dont j'ai écrit dans l'article précédent correspond à ce que j'appelle ici la première étape, et la deuxième étape dont je parle ici est une expérience que je n'ai pas encore vécue.) Et après que le corps soit suffisamment préparé, la deuxième étape consiste à activer le kundalini lui-même. Cependant, dans mon cas, la deuxième étape n'a pas encore eu lieu. La deuxième étape est une occasion unique, et si elle échoue, cela peut être très grave, et cela pourrait entraîner un ralentissement important de la croissance spirituelle dans cette vie, voire la rendre impossible. C'est pourquoi mon esprit protecteur évalue soigneusement le moment où la deuxième étape doit être effectuée. Je n'ai pas été informé de quand la deuxième étape aura lieu. Cela pourrait être dans un avenir lointain, ou il pourrait être jugé que la deuxième étape n'est pas possible. Il semble que le jugement de mon esprit protecteur soit plus important que ma propre volonté. Bien que ce soit ce que j'ai entendu pendant la méditation, je ne sais pas si c'est vrai. Je comprends cela comme une "hypothèse".
Il s'agit d'un secret d'un certain courant, et il n'est généralement pas rendu public, il est donc difficile de trouver des informations similaires. De nombreux courants essaient d'activer le kundalini en une seule fois. Dans mon cas, je n'ai pas de gourou humain, mais mon esprit protecteur est un esprit de niveau très élevé, semblable à un yogi, et je pense qu'il me guide. Je n'en suis pas sûr, mais je pense que c'est probablement le cas. En général, je pense qu'il est dangereux de faire ce genre de choses sans un gourou. Dans mon cas, je pense que l'activation du kundalini ne se serait probablement pas produite sans la volonté de mon esprit protecteur et de mon soi supérieur. J'ai lu des livres sur le yoga, comme le Hatha Yoga Pradipika, mais je ne suis pas très familier avec la pratique. Il est évident que si j'essayais de pratiquer le yoga moi-même et d'activer le kundalini par la force de la volonté, cela serait dangereux. Dans mon cas, il semble que la façon la plus sûre de vivre l'expérience du kundalini soit de laisser faire les esprits ou le soi supérieur qui se trouvent "de l'autre côté". En fait, je pense que les esprits ou le soi supérieur qui se trouvent "de l'autre côté" savent tout et ont tout prévu, et qu'ils m'ont fait vivre cette expérience. C'est peut-être pour cela que rien ne s'est mal passé. Même si c'était une méthode qui semblait sûre, il y a parfois eu des moments où j'ai perdu l'équilibre, et je me suis demandé ce qui se serait passé si le processus n'avait pas été divisé en deux étapes. Pour ajouter une précision, bien que j'aie confié la tâche aux esprits protecteurs ou au soi supérieur qui se trouvent "de l'autre côté", dans ce monde où la liberté de volonté est respectée, il n'est pas permis de donner une expérience du kundalini sans le consentement de la personne. C'est ce que je crois. Pendant la méditation, j'ai contacté plusieurs fois mon esprit protecteur et mon soi supérieur, j'ai exprimé mon désir, j'ai demandé la permission, et c'est sur cette base que diverses choses se sont déroulées. C'est pourquoi, contrairement à certaines personnes qui disent "j'étais en méditation et, par chance ou par accident, le kundalini s'est activé", mon cas est probablement très différent.
Je pense ainsi, mais ce n'est que l'inspiration que j'ai obtenue pendant ma méditation. Je pense que les autres peuvent pratiquer le kudalini comme ils le souhaitent. Voici comment j'ai compris cela.
Diviser cela en deux parties, c'est, au sens large, diviser littéralement le kudalini en deux. Cependant, comme il est écrit dans "Kudalini - Une expérience ésotérique" (de G.S. Arandelle), si l'on le considère comme divisé en "feu de Kajushas" et "feu du kudalini", cela semble beaucoup plus logique. Il s'agit probablement de différences de formulation, et cela signifie probablement la même chose.
[Ajout du 2019/08/09]
■ Trois classifications de l'éveil du kudalini
Dans le livre de la tradition théosophique "Kudalini - Une expérience ésotérique" (de G.S. Arandelle), il est écrit ce qui suit :
Il me semble qu'il existe deux types de développement du kudalini. L'un est lent et très progressif, avançant avec prudence et progressivement, et s'étend probablement jusqu'à une vie supérieure, et se développe au même rythme que la croissance normale. L'autre est de ne pas éveiller activement le kudalini jusqu'à l'instant final, de sorte que tout est relativement sûr, et lorsque le maître fait une déclaration, le kudalini s'éveille soudainement. Cette méthode est, d'une certaine manière, beaucoup plus dangereuse, mais si l'individu est prudent, il n'y a aucun danger. (Omission) La deuxième méthode est très rare, et la plupart du temps, la première méthode est utilisée.
Cela est légèrement différent du contexte mentionné dans d'autres livres, à savoir que "l'éveil précipité et trop précoce du kudalini est dangereux". Cela signifie-t-il qu'il existe trois classifications ?
- ・Par un réveil précipité du kundalini, il monte rapidement avec un grand bruit. Dangereux. Certaines méthodes de hatha yoga ou de taoïsme ? En réalité, est-ce la même chose que le troisième œil ?
・Il monte progressivement, lentement. (Selon la théosophie) La plupart des cas sont de ce type. Probablement, c'est aussi mon cas.
・Il ne s'éveille pas complètement jusqu'à la fin, puis il s'éveille soudainement à la fin. (Selon la théosophie) Rarement choisi. En réalité, est-ce la même chose que le premier œil ?
J'ai déjà écrit à ce sujet auparavant, mais je pense qu'il est dangereux d'utiliser l'énergie de la "chaleur" qui se manifeste lorsque le Kundalini s'éveille, et de la faire monter jusqu'au sommet. L'énergie a des qualités différentes : la "chaleur" correspond à Manipura, et la "chaleur" à Anahata. Il semble donc évident que si l'on fait monter la "chaleur" du Kundalini jusqu'à Ajna, cela peut entraîner des problèmes.
Les diverses interprétations et les témoignages d'expérience concernant le Kundalini.
■Expérience de montée de la Kundalini du maître de yoga, M. Honzan.
Dans "Yoga du Tantra" (écrit par M. Honzan), il y a des récits d'expérience personnels de l'auteur, et dans la section sur l'éveil du chakra Muladhara, il est écrit comme suit :
Un matin, comme d'habitude, en effectuant des pratiques devant les divinités, la région du sacrum au bas-ventre est devenue très chaude, et à l'intérieur du bas-ventre, une lumière ronde, rouge, légèrement sombre, et de la vapeur blanche chaude, jaillissait comme un geyser, et elle apparaissait comme une boule de feu sur le point d'exploser, ce qui était très effrayant. Ensuite, une force incroyable a traversé la colonne vertébrale jusqu'au sommet, et le corps, tout en étant assis, s'est élevé d'environ 3 à 5 cm. Bien que ce ne soit qu'une question d'une à deux secondes, le corps s'est réellement soulevé. J'ai ressenti une grande surprise, de la peur et des frissons. Tout le corps et la tête sont devenus chauds, et ce jour-là, j'ai eu mal à la tête et je n'ai rien pu faire. Je pense que j'avais la fièvre pendant 2 ou 3 jours. De plus, j'ai ressenti une sensation d'énergie accumulée au sommet du crâne, et j'ai naturellement frappé la région de la porte de Brahman au sommet du crâne avec le poing. Lorsque je frappais, je me sentais un peu mieux. C'était ma première expérience de montée de la Kundalini.
D'après plusieurs récits d'expérience, il semble que de nombreuses personnes ressentent des problèmes de santé lors de leur première expérience de la Kundalini. Dans mon cas, cela peut être dû au fait que l'énergie ascendante était légère, mais l'énergie ne "s'est pas échappée" par le sommet du crâne, et je n'ai pas eu mal à la tête. Il est écrit ici que j'avais la fièvre pendant 2 ou 3 jours, mais moi aussi, surtout pendant les 2 ou 3 premiers jours, j'avais une aura qui remplissait mon corps et j'avais la fièvre. Au fil des jours, cette chaleur s'est calmée, et après environ une semaine, la chaleur s'est stabilisée. Bien que mon corps soit beaucoup plus chaud qu'avant, je suis devenu un peu plus résistant au froid, mais cette chaleur était très forte, et c'est vraiment pendant les 2 ou 3 jours suivant l'expérience. Je dormais, donc je n'ai pas ressenti que mon corps s'élevait. Probablement, dans mon cas, ce n'était pas l'énergie de la Kundalini elle-même qui s'est élevée, mais seulement une partie de celle-ci. J'ai ressenti la force écrasante de l'énergie de la Kundalini, mais la hauteur de l'énergie de la Kundalini ressentie dans la région du bas du dos est incomparable à l'énergie du faisceau de lumière qui s'est élevé, et même si ce n'était qu'une petite partie, un simple faisceau de lumière, cela a suffi pour activer la conscience et le corps (pour le moment ?). Comme le disent M. Honzan et M. Shivananda, il est nécessaire de faire monter la Kundalini encore et encore pour activer progressivement les chakras supérieurs.
Selon le professeur Honsan Hiroshi, plusieurs chakras sont activés avant et après l'expérience du kundalini, mais dans le cas du professeur Honsan Hiroshi, il ne semble pas que cela se soit toujours produit de bas en haut. Selon l'opinion du professeur Sachinanda, mentionnée dans le livre, il est préférable de commencer par activer le chakra Ajna. Les chakras Muladhara et Swadhisthana contiennent du karma, et en activant le chakra Ajna, on peut contrôler ce karma. Si les chakras Muladhara et Swadhisthana s'activent avant cela, le karma peut devenir incontrôlable et entraîner une situation dangereuse.
Dans mon cas, après ma première expérience du kundalini, j'ai ressenti une chaleur intense dans le ventre et ma conscience a beaucoup changé, ce qui me fait penser que le chakra Manipura (le plexus solaire) a peut-être été activé. Le chakra Anahata (le chakra du cœur) n'est pas encore complètement activé, mais j'ai l'impression qu'il a commencé à bouger. Avant l'expérience du kundalini, j'étais parfois submergé par le karma et ma conscience était emportée, donc je pense que les chakras Muladhara et Swadhisthana devaient être un peu actifs. Depuis que le chakra Manipura a commencé à bouger, j'ai l'impression que je suis moins submergé par le karma. Dans le monde, les livres de philosophie et de religion enseignent que la "prise de conscience" approfondie réduit les aspects négatifs, mais la conscience du chakra Manipura n'est pas une "prise de conscience". Il s'agit plutôt d'un changement de la fréquence de la conscience, ce qui empêche de tomber dans un niveau négatif. Il est probable que l'importance de la "prise de conscience" soit une vérité à part entière, et que, dans un état où le chakra Manipura n'est pas activé, on ne puisse que faire attention et se contrôler grâce à ses propres paroles et actions, ce qui est une règle empirique. On pourrait dire que c'est en menant une vie morale que l'on se purifie, mais cela semble être quelque chose de très différent des changements de conscience absolus ressentis avec le chakra Manipura.
Quelques semaines après ma première expérience du kundalini, mon niveau de conscience et mon niveau d'énergie ont progressivement diminué, il semble donc nécessaire de faire attention à mes habitudes de vie et à mes actions afin que ma conscience et mon énergie ne retombent pas à leur état initial. Il semble donc que ce n'est pas la fin du voyage.
■ Rien ne peut commencer si le kundalini ne s'éveille pas.
« Dans « Méditation et vie spirituelle 3 » (de Swami Yatishwarananda), on trouve des déclarations similaires de la part de Holy Mother (Sri Sarada Devi).
Disciple : « Mère, sans l'éveil du Kundalini, on ne peut rien obtenir, n'est-ce pas ? »
Holy Mother : « Mon enfant, c'est exact. »
Par conséquent, l'ordre suivant semble être le bon :
1. Purification
2. Perception des sons de Nada (certaines personnes ne les entendent pas)
3. Expérience du Kundalini
4. Changement de conscience, expérience des chakras
Ainsi, lorsque l'on entend parler de chakras dans le monde, il s'agit d'une discussion de niveau avancé, et la plupart des gens ne sont pas concernés par les chakras. Cela est également enseigné dans les enseignements du yoga et transmis par les gourous, et c'est en réalité le cas. Même si l'on étudie les chakras en suivant les tendances du monde, cela ne conduit pas souvent à des changements réels. Par conséquent, il ne reste qu'à procéder patiemment par la purification. Il ne s'agit pas que seules certaines personnes peuvent manipuler les chakras, mais plutôt que, probablement, tout le monde peut atteindre l'éveil des chakras en suivant cette procédure, mais que peu de personnes atteignent ce stade.
Dans "Yoga du Tantra" (écrit par M. Honzan), il y a des récits d'expérience personnels de l'auteur, et dans la section sur l'éveil du chakra Muladhara, il est écrit comme suit :
Un matin, comme d'habitude, en effectuant des pratiques devant les divinités, la région du sacrum au bas-ventre est devenue très chaude, et à l'intérieur du bas-ventre, une lumière ronde, rouge, légèrement sombre, et de la vapeur blanche chaude, jaillissait comme un geyser, et elle apparaissait comme une boule de feu sur le point d'exploser, ce qui était très effrayant. Ensuite, une force incroyable a traversé la colonne vertébrale jusqu'au sommet, et le corps, tout en étant assis, s'est élevé d'environ 3 à 5 cm. Bien que ce ne soit qu'une question d'une à deux secondes, le corps s'est réellement soulevé. J'ai ressenti une grande surprise, de la peur et des frissons. Tout le corps et la tête sont devenus chauds, et ce jour-là, j'ai eu mal à la tête et je n'ai rien pu faire. Je pense que j'avais la fièvre pendant 2 ou 3 jours. De plus, j'ai ressenti une sensation d'énergie accumulée au sommet du crâne, et j'ai naturellement frappé la région de la porte de Brahman au sommet du crâne avec le poing. Lorsque je frappais, je me sentais un peu mieux. C'était ma première expérience de montée de la Kundalini.
D'après plusieurs récits d'expérience, il semble que de nombreuses personnes ressentent des problèmes de santé lors de leur première expérience de la Kundalini. Dans mon cas, cela peut être dû au fait que l'énergie ascendante était légère, mais l'énergie ne "s'est pas échappée" par le sommet du crâne, et je n'ai pas eu mal à la tête. Il est écrit ici que j'avais la fièvre pendant 2 ou 3 jours, mais moi aussi, surtout pendant les 2 ou 3 premiers jours, j'avais une aura qui remplissait mon corps et j'avais la fièvre. Au fil des jours, cette chaleur s'est calmée, et après environ une semaine, la chaleur s'est stabilisée. Bien que mon corps soit beaucoup plus chaud qu'avant, je suis devenu un peu plus résistant au froid, mais cette chaleur était très forte, et c'est vraiment pendant les 2 ou 3 jours suivant l'expérience. Je dormais, donc je n'ai pas ressenti que mon corps s'élevait. Probablement, dans mon cas, ce n'était pas l'énergie de la Kundalini elle-même qui s'est élevée, mais seulement une partie de celle-ci. J'ai ressenti la force écrasante de l'énergie de la Kundalini, mais la hauteur de l'énergie de la Kundalini ressentie dans la région du bas du dos est incomparable à l'énergie du faisceau de lumière qui s'est élevé, et même si ce n'était qu'une petite partie, un simple faisceau de lumière, cela a suffi pour activer la conscience et le corps (pour le moment ?). Comme le disent M. Honzan et M. Shivananda, il est nécessaire de faire monter la Kundalini encore et encore pour activer progressivement les chakras supérieurs.
Selon le professeur Honsan Hiroshi, plusieurs chakras sont activés avant et après l'expérience du kundalini, mais dans le cas du professeur Honsan Hiroshi, il ne semble pas que cela se soit toujours produit de bas en haut. Selon l'opinion du professeur Sachinanda, mentionnée dans le livre, il est préférable de commencer par activer le chakra Ajna. Les chakras Muladhara et Swadhisthana contiennent du karma, et en activant le chakra Ajna, on peut contrôler ce karma. Si les chakras Muladhara et Swadhisthana s'activent avant cela, le karma peut devenir incontrôlable et entraîner une situation dangereuse.
Dans mon cas, après ma première expérience du kundalini, j'ai ressenti une chaleur intense dans le ventre et ma conscience a beaucoup changé, ce qui me fait penser que le chakra Manipura (le plexus solaire) a peut-être été activé. Le chakra Anahata (le chakra du cœur) n'est pas encore complètement activé, mais j'ai l'impression qu'il a commencé à bouger. Avant l'expérience du kundalini, j'étais parfois submergé par le karma et ma conscience était emportée, donc je pense que les chakras Muladhara et Swadhisthana devaient être un peu actifs. Depuis que le chakra Manipura a commencé à bouger, j'ai l'impression que je suis moins submergé par le karma. Dans le monde, les livres de philosophie et de religion enseignent que la "prise de conscience" approfondie réduit les aspects négatifs, mais la conscience du chakra Manipura n'est pas une "prise de conscience". Il s'agit plutôt d'un changement de la fréquence de la conscience, ce qui empêche de tomber dans un niveau négatif. Il est probable que l'importance de la "prise de conscience" soit une vérité à part entière, et que, dans un état où le chakra Manipura n'est pas activé, on ne puisse que faire attention et se contrôler grâce à ses propres paroles et actions, ce qui est une règle empirique. On pourrait dire que c'est en menant une vie morale que l'on se purifie, mais cela semble être quelque chose de très différent des changements de conscience absolus ressentis avec le chakra Manipura.
Quelques semaines après ma première expérience du kundalini, mon niveau de conscience et mon niveau d'énergie ont progressivement diminué, il semble donc nécessaire de faire attention à mes habitudes de vie et à mes actions afin que ma conscience et mon énergie ne retombent pas à leur état initial. Il semble donc que ce n'est pas la fin du voyage.
■ Rien ne peut commencer si le kundalini ne s'éveille pas.
« Dans « Méditation et vie spirituelle 3 » (de Swami Yatishwarananda), on trouve des déclarations similaires de la part de Holy Mother (Sri Sarada Devi).
Disciple : « Mère, sans l'éveil du Kundalini, on ne peut rien obtenir, n'est-ce pas ? »
Holy Mother : « Mon enfant, c'est exact. »
Par conséquent, l'ordre suivant semble être le bon :
1. Purification
2. Perception des sons de Nada (certaines personnes ne les entendent pas)
3. Expérience du Kundalini
4. Changement de conscience, expérience des chakras
Ainsi, lorsque l'on entend parler de chakras dans le monde, il s'agit d'une discussion de niveau avancé, et la plupart des gens ne sont pas concernés par les chakras. Cela est également enseigné dans les enseignements du yoga et transmis par les gourous, et c'est en réalité le cas. Même si l'on étudie les chakras en suivant les tendances du monde, cela ne conduit pas souvent à des changements réels. Par conséquent, il ne reste qu'à procéder patiemment par la purification. Il ne s'agit pas que seules certaines personnes peuvent manipuler les chakras, mais plutôt que, probablement, tout le monde peut atteindre l'éveil des chakras en suivant cette procédure, mais que peu de personnes atteignent ce stade.